تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجية عطرة لكم إخواني الأعزاء
صحيح مسلم ج 4 ص 1864 ح 2398 ط دار إحياء التراث العربي كتاب الفضائل باب من فضائل عمر رضي الله عنه ( حدثني أحمد بن عمرو بن سرح حدثنا عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ثم قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون إن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم قال بن وهب تفسير محدثون ملهمون 2398 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا بن عيينة كلاهما عن بن عجلان عن سعد بن إبراهيم ثم بهذا الإسناد مثله
البخاري ج 3 ص 1279 ح 3282 ط دار ابن كثير , اليمامة بيروت تحقيق لـ 1407 هـ ط 3 تحقيق مصطفى ديب البغا ( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون إنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب )
البخاري ج 3 ص 1349 ح 3486 ( حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر زاد زكريا بن أبي زائدة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر )
البخاري ج 3 ص 1349 ح 3486 ( حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون إن يك في أمتي أحد فإنه عمر زاد زكريا بن أبي زائدة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر ) .
شعب الإيمان ج 5 ص 48 ط دار الكتب العلمية ( قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الأمم محدثون إن يكن في أمتي منهم أحد كان عمر بن الخطاب منهم وقد روي عن إبراهيم بن سعد أنه قال في هذا الحديث يعني يلقى في روعه ).
وفي كتاب الاعتقاد ج 1 ص 315 ط دار الآفاق الجديدة بيروت ط الأولى تحقيق أحمد عصام الكاتب (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في الأمم قبلكم محدثون إن يكن في هذه الأمة فهو عمر بن الخطاب وهذا الحديث أهل في جواز كرامات الأولياء وفي قراءة أبي بن كعب وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث وقرأها ابن عباس كذلك ثم في بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل كيف يحدث قال يتكلم الملائكة على لسانه وذلك يوافق ما روينا عن علي وعبد الله في عمر رضي الله عنه ) .
والفردوس بمأثور الخطاب ج 3 ص 278 ط دار الكتب العلمية بيروت لـ 1986 ط 1 تحقيق : السعيد بن بسيوني زغلول ح4839 عائشة كانت في الأمم محدثون ليسوا بأنبياء فإن كان في أمتي فعمر ).
وفي فتح الباري ج 6 ص 516 ط دار المعرفة تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي , محب الدين الخطيب... ثم قال (محدثون فتح الدال المهملة ) .وفي ج 12 ص 376 ( في مناقب عمر قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون فسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان يكن وكان السر في ندور الإلهام في زمنه وكثرته من بعده غلب الوحي اليه صلى الله عليه وسلم في اليقظة وأراد إظهار المعجزات منه فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره ).
وشرح الزرقاني ج 3 ص 54 ط دار الكتب العلمية ( وفي الحديث سيكون في أمتي محدثون إن يكن فعمر انتهى ) . وفي ج 4 ص 452 ( في مناقب عمر قد كان فيما مضى محدثون فسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا ).ومثله في تحفة الأحوذي ج 6 ص 455 ط دار الكتب وفي ج 10 ص 125 ( باب قوله قد كان يكون في الأمم محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث قال الحافظ واختلف في تأويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من ألقى في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون ليث حدثه غيره به وبهذا جزم أبو أحمد العسكري وقيل من يجري الصواب على لسانه قصد وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملائكة على لسانه رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي واخرون انتهى فإن يك في أمتي أحد أي من المحدثين فعمر بن الخطاب وفي بعض النسخ يكون عمر بن الخطاب والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلى الله عليه وسلم عدة إصابات قيل لم يورد هذا القول موردا لترديد فإن أمته أفضل الأمم وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول الرجل إن يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء وقيل الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي واحتمل عنده صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه على القرآن فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا تركه وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين قاله الحافظ قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري عن أبي هريرة يعني مفهمون اسم مفعول من التفهيم )
وفي شرح النووي على صحيح مسلم ج 15 ص 166 ط دار إحياء التراث العربي ط 2 ( عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم محدثون ان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون لهمون هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال المشهور فيه عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه البخاري من هذا الطريق عن ابي سلمة عن ابي هريرة واختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب ملهمون وقيل مصيبون واذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشئ فظنوا وقيل تكلمهم الملائكة وجاء في رواية متكلمون وقال البخاري يجري الصواب على السنتهم وفيه اثبات كرامات الاولياء قوله قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر هذا من اجل مناقب عمر وفضائله رضي الله عنه وهو مطابق للحديث قبله ولهذا عقبه مسلم به وجاء في هذه الرواية وافقت ربي في ثلاث وفسرها بهذه الثلاث وجاء في رواية اخرى في الصحيح اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت الاية بذلك وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا موافقته في منع الصلاة على المنافقين ونزول الاية بذلك وجاءت موافقته في تحريم الخمر فهذه ست وليس في لفظه ما ينفي زيادة الموافقة والله اعلم ...) وقد أورد أمثلة على ذلك عديدة ومثله في كتاب فيض القدير ج 4 ص 507 ط المكتبة التجارية الكبرى مصر لـ 1356 ط 1
ــــــــــــــــــ الهامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صحيح ابن حبان ج 15 ص 317 ذكر الخبر الدال على أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من المحدثين في هذه الأمة ح 6894 والمستدرك ج 3 ص 92 ح 4499 ط دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبد القادر عطا والترمذي ج 5 ص 622 ح 3693 ط دار إحياء التراث العربي والسنن الكبرى ج 5 ص 39 ط دار الكتب العلمية ومسند أحمد ج 6 ص 55 ح 24330 ط مؤسسة قرطبة ومعتصر المختصر ليوسف بن موسى الحنفي ج 2 ص 298 ط عالم الكتب بيروت مكتبة المتنبي القاهرة (في المحدثين من الأولياء ) وفي كتاب كرامات الأولياء ج 1 ص 93 ط دار طيبة الرياض لـ 1412 ط الأولى تحقيق د/ أحمد سعد الحمان وج 1 ص 94
بحث : أسد الله الغالب
تجية عطرة لكم إخواني الأعزاء
صحيح مسلم ج 4 ص 1864 ح 2398 ط دار إحياء التراث العربي كتاب الفضائل باب من فضائل عمر رضي الله عنه ( حدثني أحمد بن عمرو بن سرح حدثنا عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ثم قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون إن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم قال بن وهب تفسير محدثون ملهمون 2398 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا بن عيينة كلاهما عن بن عجلان عن سعد بن إبراهيم ثم بهذا الإسناد مثله
البخاري ج 3 ص 1279 ح 3282 ط دار ابن كثير , اليمامة بيروت تحقيق لـ 1407 هـ ط 3 تحقيق مصطفى ديب البغا ( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون إنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب )
البخاري ج 3 ص 1349 ح 3486 ( حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر زاد زكريا بن أبي زائدة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر )
البخاري ج 3 ص 1349 ح 3486 ( حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون إن يك في أمتي أحد فإنه عمر زاد زكريا بن أبي زائدة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر ) .
شعب الإيمان ج 5 ص 48 ط دار الكتب العلمية ( قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الأمم محدثون إن يكن في أمتي منهم أحد كان عمر بن الخطاب منهم وقد روي عن إبراهيم بن سعد أنه قال في هذا الحديث يعني يلقى في روعه ).
وفي كتاب الاعتقاد ج 1 ص 315 ط دار الآفاق الجديدة بيروت ط الأولى تحقيق أحمد عصام الكاتب (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في الأمم قبلكم محدثون إن يكن في هذه الأمة فهو عمر بن الخطاب وهذا الحديث أهل في جواز كرامات الأولياء وفي قراءة أبي بن كعب وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث وقرأها ابن عباس كذلك ثم في بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل كيف يحدث قال يتكلم الملائكة على لسانه وذلك يوافق ما روينا عن علي وعبد الله في عمر رضي الله عنه ) .
والفردوس بمأثور الخطاب ج 3 ص 278 ط دار الكتب العلمية بيروت لـ 1986 ط 1 تحقيق : السعيد بن بسيوني زغلول ح4839 عائشة كانت في الأمم محدثون ليسوا بأنبياء فإن كان في أمتي فعمر ).
وفي فتح الباري ج 6 ص 516 ط دار المعرفة تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي , محب الدين الخطيب... ثم قال (محدثون فتح الدال المهملة ) .وفي ج 12 ص 376 ( في مناقب عمر قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون فسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان يكن وكان السر في ندور الإلهام في زمنه وكثرته من بعده غلب الوحي اليه صلى الله عليه وسلم في اليقظة وأراد إظهار المعجزات منه فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره ).
وشرح الزرقاني ج 3 ص 54 ط دار الكتب العلمية ( وفي الحديث سيكون في أمتي محدثون إن يكن فعمر انتهى ) . وفي ج 4 ص 452 ( في مناقب عمر قد كان فيما مضى محدثون فسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا ).ومثله في تحفة الأحوذي ج 6 ص 455 ط دار الكتب وفي ج 10 ص 125 ( باب قوله قد كان يكون في الأمم محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث قال الحافظ واختلف في تأويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من ألقى في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون ليث حدثه غيره به وبهذا جزم أبو أحمد العسكري وقيل من يجري الصواب على لسانه قصد وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملائكة على لسانه رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي واخرون انتهى فإن يك في أمتي أحد أي من المحدثين فعمر بن الخطاب وفي بعض النسخ يكون عمر بن الخطاب والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلى الله عليه وسلم عدة إصابات قيل لم يورد هذا القول موردا لترديد فإن أمته أفضل الأمم وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول الرجل إن يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء وقيل الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي واحتمل عنده صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه على القرآن فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا تركه وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين قاله الحافظ قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري عن أبي هريرة يعني مفهمون اسم مفعول من التفهيم )
وفي شرح النووي على صحيح مسلم ج 15 ص 166 ط دار إحياء التراث العربي ط 2 ( عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم محدثون ان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون لهمون هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال المشهور فيه عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه البخاري من هذا الطريق عن ابي سلمة عن ابي هريرة واختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب ملهمون وقيل مصيبون واذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشئ فظنوا وقيل تكلمهم الملائكة وجاء في رواية متكلمون وقال البخاري يجري الصواب على السنتهم وفيه اثبات كرامات الاولياء قوله قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر هذا من اجل مناقب عمر وفضائله رضي الله عنه وهو مطابق للحديث قبله ولهذا عقبه مسلم به وجاء في هذه الرواية وافقت ربي في ثلاث وفسرها بهذه الثلاث وجاء في رواية اخرى في الصحيح اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت الاية بذلك وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا موافقته في منع الصلاة على المنافقين ونزول الاية بذلك وجاءت موافقته في تحريم الخمر فهذه ست وليس في لفظه ما ينفي زيادة الموافقة والله اعلم ...) وقد أورد أمثلة على ذلك عديدة ومثله في كتاب فيض القدير ج 4 ص 507 ط المكتبة التجارية الكبرى مصر لـ 1356 ط 1
ــــــــــــــــــ الهامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صحيح ابن حبان ج 15 ص 317 ذكر الخبر الدال على أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من المحدثين في هذه الأمة ح 6894 والمستدرك ج 3 ص 92 ح 4499 ط دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبد القادر عطا والترمذي ج 5 ص 622 ح 3693 ط دار إحياء التراث العربي والسنن الكبرى ج 5 ص 39 ط دار الكتب العلمية ومسند أحمد ج 6 ص 55 ح 24330 ط مؤسسة قرطبة ومعتصر المختصر ليوسف بن موسى الحنفي ج 2 ص 298 ط عالم الكتب بيروت مكتبة المتنبي القاهرة (في المحدثين من الأولياء ) وفي كتاب كرامات الأولياء ج 1 ص 93 ط دار طيبة الرياض لـ 1412 ط الأولى تحقيق د/ أحمد سعد الحمان وج 1 ص 94
بحث : أسد الله الغالب
عن قريب تأتي الحلقة الثانية ....
تعليق