بما إنك تحب القص والنسخ يا عبقري:تفضل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والأخرين .

أما بعد :
فهذه رسالة وضعتها في تحقيق ما روي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وسنتي » ولا سيّما الذي جاء في بعض الكتب من أنه قال ذلك في خطبته في حجّة الوداع .
والله أسأل أن يوفقنا لتحقيق الحّق واتّباعه ، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، إنّه هو البرّ الرحيم .


***


--------------------------------------------------------------------------------

( 6 )


(1)
نصوص الخبر ورواته

إن خبر الثقلين « كتاب الله وسنتي » غيرواردٍ إلاّ في كتب معدودةٍ من كتب الحديث والسيرة :

رواية مالك بن أنس :
وإن أقدم رواة هذا الخبرـ فيما نعلم ـ هو : مالك بن أنس ـ المتوفّى سنة 179 هـ ـ حيث جاء في « الموطّأ » :
« وحدثني عن مالك أنّه بلغه أنّ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسّكتم بهما ، كتاب الله وسنة نبّيه »(1).

رواية ابن هشام :
وذكر ابن هشام ـ المتوفّى سنة 218 هـ ـ في كتابه في « السيرة النبويّة » الذي هذّب فيه كتاب محمد بن إسحاق : خطبة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم في حّجة الوداع ، وقد جاء فيها عنه أنّه قال : « وقد تركت فيكم ما إن آعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً ، أمراً بيّناً : كتاب الله وسنة نبيه »(2).

رواية الحاكم :
وأخرج الحاكم النيسابوري ـ المتوفى سنة405 هـ ـ قائلاً :
____________
(1) الموطّأ بشرح السيوطي 2|208 .
(2) سيرة ابن هشام 4|603 .

--------------------------------------------------------------------------------

( 7 )

« حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العبّاس بن الفضل الأسقاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس .
وأخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، ثنا ابن أبي أويس ، حدّثني أبي ، عن ثور بن زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس :
إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان أن يعبد بارضكم ، ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك ممّا تحاقرون من أعمالكم ، فاحذروا. يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنة نبيّه صلى الله عليه وآله وسلّم ، إن كل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، ولا يحل لامرئ مال أخيه إلآ ما أعطاه عن طيب نفس ، ولا تظلموا ، ولا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض.
وقد احتجّ البخاري باحاديث عكرمة ، واحتج مسلم بآبن أبي أويس ، وسائر رواته متفق عليهم. وهذا الحديث لخطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم متفق على إخراجه في الصحيح : يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله ، وأنتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون؟ .
وذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب ، ويحتاج إليها .
وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة :
أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق الفقيه ، أنبأ محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ، ثنا داود بن عمرو الضبّي ، ثنا صالح بن موسى الطلحي ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم :
إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ، ولن


--------------------------------------------------------------------------------

( 8 )

يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض »(1).

رواية البيهقي :
ورواه أبو بكر البيهقي ـ المتوفى سنة 458 هـ ـ بقوله : « أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ، أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدّي ، ثنا ابن أبي أويس ، ثنا أبي ، عن ثور بن زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم خطب الناس في حجة الوداع فقال : يا أيها الناس؛ إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبدا ، كتاب الله وسنة نبيّه .
أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد ، أنبا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس ، ثنا عبد الكريم بن الهيثم ، أنبا العباس بن الهيثم ، ثنا صالح ابن موسى الطلحي ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم : إني قد خلّفت فيكم ما لن تضلّوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض »(2).

رواية ابن عبد البرّ :
ورواه ابن عبد البرّ القرطبي ـ المتوفى سنة 463 هـ ـ بسندين (3) :
أحدهما : روايته الخبر بإسناده عن داود بن عمرو الضبي ، عن صالح بن
____________
(1) المستدرك على الصحيحين 1|93 .
(2) السنن الكبرى 10|114 .
(3) لابن عبد البرّ كتابان حول احاديث الموطّأ وأسانيده ذكرهما كاشف الظنون 2|1907 ، أحدهما : التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ؛ وهذا الذي أوردناه هو الحديث الثاني والثلاثون ، وهو منقول عن نسخة خطية ، ولم نتمكن من قراءة السند بكامله .

--------------------------------------------------------------------------------

( 9 )

موسى الطلحي ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة . ..
وهذا هو الذي أخرجه الحاكم وسنتكلم عليه .
والأخر : روايته التي وصل بها خبر « الموطأ » قائلاّ : « نا عبد الرحمن بن يحيى ، قال : نا أحمد بن سعيد ، قال : نا محمد بن إبراهيم ، قال : نا علي بن زيد العرايضي ، قال : نا الحنيني ، عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم : تركت فيكم أمرين لن تضلّوا ما تمسكتم بهما ، كتاب الله وسنة نبيّه صلّى الله عليه [وآله] وسلم ».

رواية القاضي عياض :
ورواه القاضي عياض اليحصبي ـ المتوفى سنة 544 هـ ـ بقوله :
« وقال عليه السلام فيما أخبرنا به القاضي أبو علي الحسين بن محّمد ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه ، قال : أخبرنا الشيخ الإمام أبو الفضل أحمد بن أحمد الأصبهاني ، قال : أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبدالله الحافظ ، قال : أخبرنا عبدالله بن محمد بن جعفر ، أخبرنا بنان بن احمد القطان ، أخبرنا عبدالله بن عمر بن أبان ، أخبرنا شعيب بن إبراهيم ، أخبرنا سيف بن عمر ، عن أبان بن إسحاق الأسدي ، عن الصباح بن محمد ، عن أبي حازم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم : أيها الناس ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي ، فلا تفسدوه ، وإنه لا تعمى أبصاركم ولن تزلّ أقدامكم ، ولن تقصر أيديكم ، ما أخذتم بهما »(1).
____________
(1) الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع : 8 ـ 9 .

--------------------------------------------------------------------------------

( 10 )

رواية السيوطي :
ورواه جلال الدين السيوطي ـ المتوفى سنة 911هـ ـ في كتابه « الجامع الصغير » قال : « تركت فيكم شيئين لن تضلّوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض. ك عن أبي هريرة »(1).

رواية المتّقي الهندي :
وعقد الشيخ عليّ المتقي الهندي ـ المتوفى سنة975 هـ ـ في الجزء الأول من كتابه « كنز العمّال » الباب الثاني في الاعتصام بالكتاب والسنة ، فاورد فيه الخبر كما يلي :
« 875 ـ خلّفت فيكم شيئين لن تضلّوا بعدهما ، كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض. أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة .
« 876 ـ تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ، كتاب الله وسني ، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض . ك عن أبي هريرة ».
« 941 ـ إن الشيطان قد يئس أن يعبد بارضكم.... ك عن ابن عباس ».
« 954 ـ يا أيها الناس ، إني تارك فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلّوا أبدا ، كتاب الله وسنة نبيه . ق عن ابن عبّاس .
« 955 ـ كتاب الله وسنتي ، لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض . أبو نصر السجزي في الإبانة. وقال : غريب جدّاً ـ عن أبي هريرة » .
____________
(1) فيض القديرـ شرح الجامع الصغير 3|240 .
--------------------------------------------------------------------------------

( 11 )


(1)
نظرات في أسانيد الخبر
قد ذكرنا أهم أسانيد الخبر في كتب القوم... وقبل الورود في النظر في أسانيده لا بدّ من أن نشير إلى أمور :
1 ـ إن هذا الخبر مما أعرض عنه البخاري ومسلم ولم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين ، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذ القوم به معتذرين باتفاق الشيخيي على تركه !
2 ـ انه خبر غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح ، فهو خبر اتفق أرباب الصحاح الستة وغيرهم على تركه !
3 ـ انه خبر غير مخرّج في شيء من المسانيد المعتبرة كمسند أحمد بن حنبل ، وقد نقلوا عن أحمد أن ما ليس في المسند فليس بصحيح !
4 ـ انه قد صرّح غير واحدٍ من رواة هذا الخبر بغرابته؛ قال الحاكم : « ذكر الاعتصام بالسنّة في هذه الخطبة غريب » وقد نص على صحة سند الخطبة المشتملة على الاعتصام بالعترة ، وقال السجزي ـ كما في » كنز العمال » ـ : « غريب جداً » .
ثم لننظر في أسانيده في الكتب المذكورة :

سند الخبر في الموطّأ :
وعمدة ما في الباب هو رواية مالك في الموطّأ ، وهنا بحوث ثلاثة :
الأول : البحث عن الموطأ. قال كاشف الظنون : « هو كتاب قديم مبارك ، قصد فيه جمع الصحيح ، لكن إنما جمع الصحيح عنده لا على


--------------------------------------------------------------------------------

( 12 )

اصطلاح أهل الحديث ، لأنه يرى المراسيل والبلاغات صحيحة. كذا في النكت الوفيّة »(1).
« وقال السيوطي : « صرّح الخطيب وغيره بان ( الموطأ ) مقدّم على كل كتاب من الجوامع والمسانيد » ثم قال : « فعلى هذا هو بعد صحيح الحاكم »(2).
وقال السيوطي : « قال ابن حزم في كتاب مراتب الديانة : أحصيت ما في موطأ مالك ، فوجدت فيه من المسند خمسمائة ونيفا ، وفيه ثلاثمائة ونيّف مرسلاً ، وفيه نيّف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها ، وفيه أحاديث ضعيفة وهّاها جمهور العلماء »(3).
الثاني : ترجمة مالك. ومالك بن أنس مقدوح مجروح من جهات ، نذكر بعضها باختصار :
1 ـ كونه من الخوارج. قال أبو العبّاس المبرّد في بحث له حول الخوارج :
« وكان عدّة من الفقهاء ينسبون إليهم ، منهم عكرمة مولى ابن عباس ، وكان يقال ذلك في مالك بن أنس ، ويروي الزبيريون : أن مالك بن أنس كان يذكر عثمان وعلياً وطلحة والزبير فيقول : والله ما اقتتلوا إلاّ على الثريد الأعفر » (4) .
2 ـ كونه من المدلّسين. ذكر ذلك الخطيب البغدادي في أخبار بعض المدلّسين (5).
3 ـ اجتماعه بالأمراء وسكوته عن منكراتهم. فقد قال عبدالله بن أحمد :
____________
(1) كشف الظنون 2|1907 .
(2) تدريب الراوي 1|83 .
(3) تنوير الحوالك 1|9 .
(4) الكامل في الأدب 1|159 .
(5) الكفاية في علم الرواية : 365 .

--------------------------------------------------------------------------------

( 13 )

« سمعت أبي يقول : كان ابن أبي ذئب ومالك يحضران عند الأمراء ، فيتكلم ابن أبي ذئب ، يأمرهم وينهاهم ومالك ساكت. قال أبي : ابن أبي ذئب خير من مالك وأفضل » (1) .
4 ـ كان يتغنى بالآلات. حتى ذكر ذلك أبو الفرج الأصبهاني في كتابه (2).
5 ـ تكلم الأئمة فيه. قال الخطيب : « عابه جماعة من أهل العلم في زمانه » ثم ذكر : ابن أبي ذئب ، وعبد العزيز بن الماجشون ، وابن أبي حازم ، ومحمد بن إسحاق (3) .
وقال ابن عبد البرّ : « تكلّم ابن أبي ذئب في مالك بن أنس بكلام فيه جفاء وخشونة كرهت ذكره »(4).
وممن تكلم فيه أيضا : إبراهيم بن سعد ، وكان يدعو عليه؛ وعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم؛ وابن أبي يحيى (5) .
الثالث : النظر في سند حديثه ، والحديث المذكور لا سند له في « الموطأ » ، قال السيوطي بشرحه : « وصله ابن عبد البرّ من حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده » (6) .
قلت : وسنتكلم على هذا السند في رواية ابن عبد البرّ ، فانتظر.

سند الخبر في سيرة ابن هشام :
وأما الخبر في سيرة ابن هشام فلا سند له كذلك ، غير إنه جاء فيها :
____________
(1) العلل ومعرفة الرجال 1|179.
(2) الأغاني 2|75 .
(3) تاريخ بغداد 10|224 .
(4) جامع بيان العلم 2|157 .
(5) جامع بيان العلم 2|158.
(6) تنوير الحوالك 2|208 .

--------------------------------------------------------------------------------

( 14 )

« خطبة الرسول في حجة الوداع . قال ابن إسحاق : ثم مضى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم على حجة... وخطب الناس... »(1) .
وابن إسحاق مقدوح ومجروح كذلك عند أكثر العلماء الأعلام ، فقد رمي بالتدلّيس ، وبالقدر ، وبالتشيّع ! وقال غير واحد منهم : سليمان التيمي ، ويحيى القطّان ، ووهب بن خالد ، ومالك بن أنس : « كذاب » (2) .
وان شئت التفصيل فراجع ما ذكره الحافظ ابن سيّد الناس ـ المتوفى سنة 734هـ ـ في مقدّمة سيرته « عيون الأثر » .

سند الخبر في المستدرك :
وأما الخبر في المستدرك :
* فالمدار في روايته عن ابن عباس على « إسماعيل بن أبي أويس » ونكتفي بالتكلّم فيه. وهذه كلمات طائفة من أئمة الجرح والتعديل في هذا الرجل وهو ابن أخت مالك ونسيبه ، نوردها نقلاً عن ابن حجر العسقلاني (3) :
قال معاوية بن صالح عن ابن معين : هو وأبوه ضعيفان .
وعنه أيضا : ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث .
وعنه : مخلط ، يكذب ، ليس بشيء .
وقال النسائي : ضعيف .
وقال في موضع آخر : غير ثقة .
وقال اللالكائي : بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدّي إلى تركه ، ولعلّه بان له ما لم يبن لغيره ، لأن كلام هؤلاء كلّهم يؤول الى أنه ضعيف .
وقال ابن عديّ : روى عن خاله احاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد .
____________
(1) السيرة النبوية 4|603 .
(2) لاحظ ترجمته في الكتب الرجالية .
(3) تهذيب التهذيب 1|271 .

--------------------------------------------------------------------------------

( 15 )

وقال الدولابي في الضعفاء : سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول : ابن أبي أويس كذاب ، كان يحدّث عن مالك بمسائل ابن وهب .
وقال العقيلي في الضعفاء : ثنا أسامة الزفاف بصري ، سمعت يحيى بن معين يقول : ابن أبي أويس لا يسوى فلسين .
وقال الدارقطني : لا أختاره في الصحيح .
وقال ابن حزم في « المحلّى » : قال أبو الفتح الأزدي : حدّثني سيف بن محمد : أن ابن أبي أويس كان يضع الحديث .
قال سلمة بن شبيب : سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول : ربمّا كنت اضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم .
* وفي سند روايته عن أبي هريرة : « صالح بن موسى الطلحي الكوفي » وهذه كلمات أئمتهم فيه نوردها نقلا عن ابن حجر العسقلاني كذلك(1) :
قال ابن معين : ليس بشيء .
وقال أيضا : صالح وإسحاق ابنا موسى : ليسا بشيء ، ولا يكتب حديثهما .
وقال هاشم بن مرثد عن ابن معين : ليس بثقة .
وقال الجوزجاني : ضعيف الحديث على حسنه .
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : ضعيف الحديث جدّاً ، كثير المناكير عن الثقات قلت : يكتب حديثه؟ قال : ليس يعجبني حديثه .
وقال البخاري : منكر الحديث عن سهيل بن أبي صالح .
وقال النسائي : لا يكتب حديثه ، ضعيف .
وقال في موضع آخر : متروك الحديث .
وقال ابن عدي : عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد ، وهو عندي ممّن لا
____________
(1) تهذيب التهذيب 4|354 .
--------------------------------------------------------------------------------

( 16 )

يتعمّد الكذب ، وليس يشبه عليه ويخطئ ، وأكثرما يرويه عن جدّه من الفضائل ما لا يتابعه عليه أحد.
وقال الترمذي : تكلّم فيه بعض أهل العلم .
وقال عبدالله بن أحمد : سألت أبي عنه وقال : ما أدري . كانه لم يرضه .
وقال العقيلي : لايتابع على شيء من حديثه .
وقال ابن حبّان : كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به .
وقال أبو نعيم : متروك ، يروي المناكير » .

سند الخبر في سنن البيهقي :
وأمّا سند الخبر في سنن البيهقي ، فقد رواه باسناده عن ابن عباس وأبي هريرة . أمّا الأول فمشتمل على « ابن أبي أويس » وأمّا الثاني فمشتمل على « صالح بن موسى الطلحي » وقد عرفتهما.
وعلى الجملة ، فقد تقدم الكلام على السندين في رواية الحاكم .

سند الخبر في التمهيد :
وأمّا الخبر في « التمهيد » لابن عبد البرّ ، ففي سنده غير واحد من المجروحين ، ولكن يكفي النظر في ترجمة « كثير بن عبدالله » ـ الذي وصل ابن عبد البرّ الخبر من حديثه ـ كما ذكر ابن حجر العسقلاني (1) :
قال أبو طالب عن أحمد : منكر الحديث ، ليس بشيء .
وقال عبدالله بن أحمد : ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه .
____________
(1) تهذيب التهذيب 8|377 .
--------------------------------------------------------------------------------

( 17 )

وقال ابو خيثمة : قال لي احمد : لا تحدّث عنه شيئا.
وقال الدوري عن ابن معين : لجده صحبة ، وهو ضعيف الحديث .
وقال مرّة : ليس بشيء .
وكذا قال الدارمي عنه .
وقال الاجري : سئل أبو داود عنه فقال : أحد الكذابين .
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : واهي الحديث .
وقال أبو حاتم : ليس بالمتين .
وقال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة .
وقال ابن عديّ : عامّة ما يرويه لا يتابع عليه .
وقال أبو نعيم : ضعّفه عليّ بن المديني .
وقال ابن سعد : كان قليل الحديث ، يستضعف .
وقال ابن حجر : ضعّفه الساجي .
وقال ابن عبد البرّ : ضعيف ، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه .
فهذه كلمات في جرح الرجل .
* بل يكفي منها قول ابن عبد البرّ : مجمع على ضعفه .
* مضافا الى أنه يرويه عن أبيه عن جدّه ، وقد قال ابن حبّان : روى عن أبيه عن جدّه نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة التعجب .
وقال ابن السكن : يروي عن أبيه عن جدّه أحاديث فيها نظر.
وقال الحاكم : حدّث عن أبيه عن جدّه نسخة فيها مناكير.

سند الخبر في الإلماع :
وأمّا سند الخبر في « الإلماع » ففيه غير واحد من الضعفاء والمجروحين فان « شعيب بن إبراهيم » راوية كتب « سيف بن عمر » جرحه ابن عديّ وقال :


--------------------------------------------------------------------------------

( 18 )

ليس بالمعروف (1) . و « أبان بن إسحاق الأسدي » قال الأزدي : « متروك الحديث ، (2) و « الصباح بن محمد الأحمسي » لم يرو عنه إلأ الترمذي ، فقد روى عنه مرّة عن ابن مسعود حديثا واستغربه. وكان ممّن يروي الموضوعات عن الثقات ، وقال العقيلي : حديثه وهم ، ويرفع الموقوف (3) .
لكن يكفي وجود « سيف بن عمر » في إسناده ، فانه ـ كما ذكر ابن حجر العسقلاني(4) ـ :
قال ابن معين : ضعيف الحديث.
وقال أبو حاتم : متروك الحديث .
وقال أبو داود : ليس بشيء .
وقال النسائي : ضعيف .
وقال الدارقطني : ضعيف .
وقال ابن عديّ : بعض أحاديثه مشهورة ، وعامتها منكرة لم يتابع عليها .
وقال ابن حبّان : يروي الموضوعات عن الأثبات .
قال : وقالوا : إنه كان يضع الحديث .
وقال ابن حجر : بقية كلام ابن حبّان : أّتهم بالزندقة .
وقال البرقاني عن الدارقطني : متروك .
وقال الحاكم : اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط .

سند الخبر في الجامع الصغير :
وأمّا الخبر في « الجامع الصغير » فهو عن المستدرك للحاكم ، وقد تكلّمنا
____________
(1) لسان الميزان 3|145 .
(2) تهذيب التهذيب 1|81 .
(3) تهذيب التهذيب 4|358 .
(4) تهذيب التهذيب 4|259 .

--------------------------------------------------------------------------------

( 19 )

عليه بالتفصيل فلا نعيد.

سند الخبر في كنز العمّال :
وأما المتقي الهندي فاورده عن الحاكم وأبي بكر الشافعي عن أبي هريرة.
وقد عرفت حال الحديث عن أبي هريرة .
وكذا أورده عن الحاكم عن ابن عبّاس .
وقد عرفت حاله .
وأورده عن البيهقي عن ابن عبّاس .
وقد عرفت حاله .
واورده عن الإبانة عن ابي هريرة .
وقد نقل هو عن صاحب الإبانة التصريح بانه غريب جدّا ، على أنه عن أبي هريرة .


***



--------------------------------------------------------------------------------

( 20 )


(3)
تأمّلات في لفظ الخبر ومدلوله
قد عرفت أن الخبر بلفظ « الثقلين » وما شابهه لا أصل له ، إذ لا أثر للوصية بالكتاب والسنة بلفظ « الثقلين » ونحوه ، لا في الصحاح ولا في المسانيد ، وأن الأخبار الواردة في بعض الكتب ـ وعمدتها « المؤطأ » و « المستدرك » ـ لا أساس لها من الصحة... لا سيّما ما جاء ـ في شاذٍ منها ـ من أن النبي صلّى الله عليه واله وسلم قال ذلك في خطبته في حجة الوداع .
وأغلب الظن أن الغرض من وضع هذا الخبر بهذه الألفاظ هو المقابلة والمعارضة به لحديث الثقلين المتفق عليه بين المسلمين ، المقطوع بصدوره عن رسول رب العالمين ، الذي قاله في غير ما موقف ومن أشهرها حجّة الوداع في خطبته المعروفة ، حيث أوصى الأمّة بالكتاب والعترة ، وأمر باتباعهما ، وحذر من مخالفتهما ، وأكدّ على أن الأمة سوف لن تضل ما دامت متمسكة بهما ، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليه الحوض .
هذا الحديث الذي من رواته : مسلم بن الحجاج ، وأحمد بن حنبل ، والترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ، والحاكم ، والطبري ، والطبراني... ومئات من الأئمة والحفاظ في القرون المختلفة ، يروونه عن أكثر من ثلاثين صحابي وصحابية عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، بطرق كثيرة في أفرد بعض كبار العلماء كتبا لجمع طرقه .
هذا الحديث الذي يدلّ بوضوح على وجوب اتباع الأئمة أئمة العترة من أهل البيت عليهم السلام في جميع شؤونهم الدينية والدنيوية .
ولثبوت هذا الحديث سندا ووضوح دلالته على إمامة أهل البيت نجد


--------------------------------------------------------------------------------

( 21 )

بعض المتعصّبين يحاولون عبثا الخدشة في سنده أو دلالته ، أو تحريف لفظه ومتنه ، ومنهم من التجأ إلى وضع خبر الوصيّة بالكتاب والسنة بعنوان « الثقلين » زعما منه بأنه سيعارض حديث الثقلين المقطوع الصدور... وقد بينا ـ والحمد لله ـ أن الخبر موضوع مصنوع .
وعلى فرض أن يكون للخبر اصل... فأنه ليس هناك أيّ منافاة بين الوصية بالكتاب والسنة ، والوصية بالكتاب والعترة... إذ لا خلاف بين المسلمين في وجوب الالتزام والعمل بالكتاب والسنة النبولة الشريفة... غير إن حديث ( الكتاب والعترة ) مفاده وجوب أخذ السنة من العترة النبوية لا من غيرهم ، وهذا هو الذي فهمه علماء الحديث وشراحه ، ومن هنا نرى المتقي الهندي ـ مثلا ـ يورد كلا الحديثين تحت عنوان الباب الثاني : في الاعتصام بالكتاب والسنة ، كما لا يخفى على من راجعه .
هذا موجز الكلام على هذا الخبر ، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين .

احسنت اخي الكريم خادم محمد وال محمد

الاخ عبقري نحن العاملون بالسنة والمتمسكون
بالعترة الطاهرة والنتيجة الطبيعية لذلك
هو العمل بالسنة من خلال ما وصلنامن
روايات اهل البيت عليهم السلام واما
الروايات التي تحكي السنة عن طريق غيرهم
فلا نعتقد انها سنة حتى تلزمنا بالاخذ بها
والسلام

للامانه منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وول
للامانة منقول عن طريد الازهر( لا ادري لماذا طرد) الدمشقية من منتدى الدفاع عن التجسيم

قرأته في الدفاع عن السمنة وضحكت على عقل الدمشقية الفارغ

الظاهر الدمشقية يستخدم محركات البحث كثير

هذا الموضوع وغيره عبارة عن هزات إرتدادية لما حدث من فضيحة لشيخهم فضيحة بن جبرين على موقع شبكة الدفاع

إسحب السيفوون.

الزميل3abqari1 انظر الى نص الحديث حيث يقول تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما....الخ اسالك:

هل انتم متمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟
والجواب بالتاكيد هو نعم
سؤال اخر:
ما السبيل الى التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم؟
اقصدالان السنة تاخذونها ممن ؟ ستقولون من الصحابة
فيكون نص الحديث :
"تركت فيكم ماإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله وصحابتى."
لان الصحابةهم حملة السنة وهم من بلغهاوتناقلها الناس بكتابتها وتدوينها .
اذن حديث تركت فيكم كتاب الله وسنتى حديث ركيك لان الكتاب فى صدور الصحابةومكتوب فى رقع لم يجمع والسنة فى صدور الصحابة لم تكتب ولم تدون ولم تكتب لافى عهد الخلفاء الراشدون ولا فى عهد الصحابة وانما كتبت فى عهد متاخر فعليه يكون كتاب الله موجود وجمع ولكن السنة اهملت ولم تجمع الى متاخرا .
انه من الطبيعى ان نعتمد فى ديننا على كتاب الله وسنة رسوله وبدون هاذان المصدران فلا وجود لدين الاسلام ولا معنى له وكانه لم يوجد ، واعتقد انه كما ان القران اهتم به وجمع وحفظ من قبل الصحابة فكذلك المفروض ان يحدث لسنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان تجمع وتحفظ وتدون ولكن هذا الشىء لم يحدث الا فى زمن متاخر وذلك بعد ان انتهى عهد الصحابةالذين هم حملة السنة اذن حديث تركت فيكم كتاب الله وسنتى حديث لايعتمد عليه حيث وجد وحفظ كتاب الله اما سنة نبيه فلم تحفظ لذلك عندما قال الرسول تركت فيكم كتاب الله وسنتى كان متاكدا ان سنته موجودة وكتاب الله موجود متمثلا بالصحابة وال البيت الاطهار واعتقد ان حديث كتاب الله وعترتى هو الحديث الذى يعتمد عليه واهل البيت هم المعول عليهم حفظ القران وسنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم اما حديث كتاب الله وسنتى فهو حديث منطقى لكن طريقة الاستفادة من سنة الرسول او طريقة الرجوع الى سنته لم يوضحها الحديث بحيث ان الحديث لم يقل كتاب الله وصحابتى حملة السنة ولكنه قال وعترتى وهذا يدل ان العترة هم حملة السنة وهم حفظتها .

اليس الحديث مرسل ؟

الرسول يقول ( « فإذا أتاكم الحديث عني فأعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به»)

هذا الحديث يختلف عن حديث :

(تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تظلوا بعدى ابدا كتاب الله وسنتى .)
فهل تستطيع ان تاتى بحديث مثله فى كتبنا ؟

كلام الرسول لايصلح الا فى وجود السنة ومدونة والا فكيف نعرض الحديث على السنة وهى لم تجمع بعد وعندما جمعت احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم كانت تعرض على ماذا لمعرفة الصحيح من السقيم؟
اذن لابد من وجود من يحمل السنة الصحيحة.


قلت لك ايها الزميل اعطنى حديثا من كتبنا بهذه الصيغة:
تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تظلوا بعدى ابدا كتاب الله وسنتى .
والحديث صحيح سنسال عن كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم .

وقد تكلمت كتب الشيعة عن ضرورة التمسك بالسنة هذا الكلام صحيح ولكن كيف ؟ والسنة لم تكتب ولك تدون والصحابة انتهوا وجاء عهد التابعين الا يدل على ان هناك من يحمل السنة والرسول ترك السنة كاملة لديه ؟


هذا الكلام لا غبار عليه لكن لا يخدم حديث كتاب الله وسنتى لذلك اعطنى حديثا من كتبنامثل هذا :

تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تظلوا بعدى ابدا كتاب الله وسنتى .

وهذا الكلام صحيح والا فكيف نكون مسلمين ونحن لا نسير على سنة رسولنا صلى الله عليه واله وسلم .



ختامها مسك
صلوا على محمد وال محمد
هذه لك يا3abqari1 والله يهديك .

«آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وترك عليا فقال له: آخيتَ بين أصحابك وتركتني؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أبقيتك إلا لنفسي، أنت أخي ووصيي ووارثي. قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما أورث النبيون قبلي: كتاب ربهم وسنة نبيهم»


وهذا مصداق حديث كتاب الله وعترتى :

(تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تظلوا بعدى ابدا كتاب الله وعترتى اهل بيتى )

بل كتاب الله وسنتى
وليس معناها اجحافا للعترة الطاهرة
ولقد الكثيرون في هذا المعنى وعاموا 0

ولكن بتحكيم العقل
فلفظ (سنتى) هى التى تتماشى في نفس الخط مع القرآن
اى كلام الله ثم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
فما دخل العترة من الرجال والنساء هنا 0

فالأولى بنا ان نأخذ السنة من مصدرهاالاصلى وهو النبي صلوات الله عليه

اما الاعتماد على المنقولات المتعارضة حسب الاهواء والتى تضر ولا تفيد
فانما هى حجج واهية ولا تتوافق ومنطق العقل السليم 0

بيطب هل لك ان تجيبني على التالي

1- من هو الذي يفسر القران

2- ومن الذي يمكن ان يفسر السنة

3- وهل الاخذ بالسنة هو اتباع المذاهب الاربعة السنية التى ماانزل بها الله من سلطان

اولا: سواء تضمنت كتبنا الحث على التمسك بسنة رسول الله ام لا فنحن نتمسك بها
وليس الخلاف اصلا على مضمون هذا الحديث
فكل الناس يقولون انهم يتبعون سنة رسول الله سواء وجدنا حديثا لهذا ام لا
فحتى الخوارج يقولون انهم يتبعون سنة رسول الله
فالخلاف هو على المصدر الذي يجب ان نأخذ منه سنة رسول الله
هل هؤلاء هم من يروون سنة رسول الله الصحيحة
ام هؤلاء
ام هؤلاء
الخ الخ

ثانيا: تصحيح اي كان لحديث مرسل او معضل تحديدا بواسطة الشواهد هو خلاف مباني علم الحديث السني
لأن الحديث الضعيف وفق مباني أهل السنة وبوجود الشواهد لا يرتقي الى أكثر من الحسن ولا يصير صحيحا بأي حال من الاحوال
ويستحيل ان يرتقي الحديث بالشواهد من الضعيف الى الصحيح!!!

منيح يستدل بحديث يثبن ان علي وارث رسول الله في العلم!؟؟؟ ثم يأخذ هذا السني الاحاديث عبر فلان وعلتان .... وعدد قليل من الاحاديث اخذها عن علي بن ابي طالب
ونحن كشيعة نأخذ بهذا الحديث كونه قد دلنا من اين نأخذ سنة النبي(ص)


كيف يصحح هؤلاء العلماء الفاشلون اسنادا فيه ابن أبي اويس الوضاع للحديث!؟؟؟؟
فهذا خلاف مباني العلم...

الجهل الاكبر الذي ليس بعده جهل فهو ان يستدل صاحب الموضوع الذي قصصت ولصقت عنه بهذا الحديث على انه يدل على مضمون حديث "كتاب الله وسنتي"
لماذا
لان هذا الحديث يقول(« فإذا أتاكم الحديث عني فأعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به»))
فبالاضافة الى التخريج الفاشل لهذا الحديث من قبل صاحب الموضوع على اعتبار انه لم يذكر مصدرة المسند من كتب المسانيد...
فانه كيف فات على صاحب الموضوع هذا ان حديث عرض الحديث على كتاب الله هو من عمل الزنادقة وفق رأي اهل السنة!؟؟؟؟
فكيف يكون من عمل الزنادقة ومع ذلك يستدل به على حديث كتاب الله وسنتي!!!!!!!

:دلائل النبوة للبيهقي ج 1 ص 26 : " والحديث الذي روي في عرض الحديث على القرآن باطل، وهو ينعكس على نفسه بالبطلان، فليس في القرآن دلالة على عرض الحديث على القرآن " .
وقال الخطابي عن حديث عرض الحديث على القرآن: " هذا حديث وضعته الزنادقة ".......الخلاصة في أصول الحديث للطيبي ص 85.
جامع بيان العلم ج 2 ص 233 :وقال عبد الرحمن بن مهدي: " الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث، يعني ما روي عنه (ص) أنه قال: ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافق كتاب الله فانا قلته، وإن خالف كتاب الله فلم أقله. وإنما أنا موافق كتاب الله، وبه هداني الله. وهذه الألفاظ لا تصح عنه (ص) عند أهل العلم بصحيح النقل من سقيمه...

فكيف يكون مضمون هذا الحديث باطل عندكم ثم تقولون انه يدل على التمسك بسنة رسول الله(ص)؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولماذ الوهابى عبد الشاب الامرد لا يعقب على موضوع الفخر الرزي حينما فضح شيخه الخميس فى كونه لم يثبت السند عنده ؟

لوووووووووووووووووووووووووووول
لووووووووووووووووووووووول
لوووووووووووووووووول
هروب مثل منتداهم لم يستطيعو الرد عليه

العب غيرها يا شطور