بسم الله الرحمن الرحيم

اول النقاط حول ابي بكر في كذب المستقلة و بالذات الخميس و الغضبان : -

حديث سد الابواب

ذكروا ان حديث سد الابواب

‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عامر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فليح ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏سالم أبو النضر ‏ ‏عن ‏ ‏بسر بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏خطب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الناس وقال ‏ ‏إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن عبد خير فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هو المخير وكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أعلمنا فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن من أمن الناس علي في صحبته وماله ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب ‏‏ أبي بكر.


فهذه الرواية وان اخرجها البخاري في صحيحه الا انها :

1 - معارضة لأحاديث صحيحة وحسنة تنص على ان النبي صلى الله عليه وآله استثنى باب أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وليس باب أبي بكر ...

ما رواه الإمام أحمد في مسنده أيضا في مسند زيد ابن أرقم قال حدثنا محمد بن جعفر ثنا عون عن ميمون عن زيد بن أرقم قال:
كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذلك أناس قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته .
ورواه النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن بشار بندار عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا الإسناد .
ورواه الحاكم في المستدرك عن أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ، وقال صحيح الإسناد .
وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين من طريق المسند أيضا .

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي وأعله بميمون فأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا وميمون وثقة غير واحد وتكلم بعضهم في حفظه ، وقد صحح له الترمذي حديثا غير هذا تفرد به عن زيد بن أرقم ولم يذكر شيخنا هذه الطريقة وهي على شرطه وكأنه أغفلها لأن ابن الجوزي لم يوردها من طريق المسند .

ومن طرقه أيضا ما رواه النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن وهب عن مسكين بن بكير .وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من وجه آخر عن مسكين .
ورواه الترمذي عن محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار كلاها عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن إبن عباس قال:
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي .
وروى الإمام أحمد والنسائي أيضا من طريق أبي عوانة الوضاح عن أبي بلج يحيى عن عمرو بن ميمون قال قال ابن عباس في أثناء حديث:
وسد أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره .
وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار عن حاتم بن عقيل عن يحيى بن إسماعيل .


2-ان في هذا السند من لا يصح ان يحتج به وهو فليح بن سليمان وهذه ترجمته كاملة في تهذيب التهذيب لابن حجر ج 8 ص 272 :

) فليح بن سليمان بن أبي المغيرة واسمه رافع ويقال نافع بن جبير الخزاعي ويقال الاسلمي أبويحيى المدني مولى آل زيد بن الخطاب وفليح لقب غلب عليه واسمه عبدالملك .

روى عن أبي طوالة والزهري ونافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الانصاري ونعيم بن عبدالله المجمر وربيعة بن أبي عبدالرحمن وزيد بن أسلم وسالم أبي النضر سعيد بن الحارث وأبي حازم بن دينار وعباس بن سهل بن سعد وضمرة بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد وصالح بن عجلان وسهيل بن أبي صالح وعبد الله ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعثمان بن عبدالرحمن التيمي والعلاء بن عبدالرحمن ابن يعقوب وهلال بن أبي ميمونة في آخرين .

روى عنه زياد بن سعد وهو أكبر منه وزيد بن أبي انيسة ومات قبله وابنه محمد ابن فليح وابن المبارك وابن وهب وأبو عامر العقدي ويونس بن محمد وأبو تميلة والحسن ابن محمد بن عيسى والحسن بن ابراهيم بن اشكاب وزيد بن الحباب وعثمان بن عمر ويحيى ابن صالح الوحاظي والمعافى بن سليمان ومحمد بن سنان وسريج بن النعمان ويحيى بن عباد الضبعي وسعيد بن منصور ومحمد بن الصلت وأبو الربيع الزهراني ومنصور ابن أبي مزاحم ومحمد بن بكار بن الريان وآخرون .

قال عثمان الدارمي عن ابن معين ضعيف ما أقربه من أبي أويس .
وقال الدوري عن ابن معين ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي .
وقال أبو حاتم ليس بقوي .
وقال الآجري قلت لابي داود ابلغك أن يحيى بن سعيد كان يقشعر من أحاديث فليح قال بلغني عن يحيى بن معين قال كان أبو كامل مظفر بن مدرك يتكلم في فليح قال أبو كامل كانوا يرون أنه يتناول رجال الزهري قال أبو داود وهذا خطأ عندي يتناول رجال مالك وقال الآجري قلت لابي داود قال ابن معين عاصم بن عبيد الله وابن عقيل وفليح لا يحتج بحديثهم قال صدق .
وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بالقوي .
وقال ابن عدي لفليح أحاديث صالحة يروي عن الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب وقد اعتمده البخاري في صحيحه وروى عن الكثير وهو عندي لا بأس به .
قال البخاري قال سعيد بن منصور مات سنة ثمان وستين ومائة .
قلت : وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالمتين عندهم .
وقال الدار قطني يختلفون فيه وليس به بأس .
وقال ابن أبي شيبة قال علي بن المديني كان فليح وأخوه عبدالحميد ضعيفين .
وقال البرقي عن ابن معين ضعيف وهم يكتبون حديثه ويشتهونه .
وقال الساجي هو من أهل الصدق ويهم وذكره ابن حبان في الثقات .
وقال الحاكم أبو عبد الله اتفاق الشيخين عليه يقوي أمره .
وقال الرملي عن أبي داود ليس بشئ .
وقال الطبري ولاه المنصور على الصدقات لانه كان أشار عليهم بحبس بني حسن لما طلب محمد بن عبدالله بن الحسن .
وقال ابن القطان اصعب ما رمى به ما روي عن يحيى بن معين عن أبي كامل قال كنا نتهمه لانه كان يتناول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكره هذا وهكذا ابن القطان في كتاب البيان له وهو من التصحيف الشنيع الذي وقع له والصواب ما تقدم ثم رأيته مثل ما نقل ابن القطان في رجال البخاري للباجي فالوهم منه وزعم الحميدي في الجمع في مسند جابر أن سليمان بن قيس اليشكري والد فليح هذا فوهم في ذلك وفليح خزاعي أو اسلمي لا يشكري وسليمان مات في حياة جابر فلو كان فليح ولده لادرك جابر اوسن فليح لا يحتمل ذلك .

انتهى كلام ابن حجر


الخلاصة : -
ونحن نريد ان نثبت ان هذا الحديث (باب أبي بكر) حديث ضعيف ، بل موضوع ، على طريقة محدثي أهل السنة ، وليس على طريقة الشيعة - زادهم الله شرفا - فانه قد ثبت لدى الشيعة أن الباب المستثنى هو باب أبي الحسن صلوات الله وسلامه عليه ، ولم يرد من طرقهم انه حديث ابي بكر ... فنقول ان حديث باب أبي بكر لا يصح لما يلي:
1 - ضعف اسناده وقد تقدم ، وأهل السنة يدعون أنهم أهل الأسانيد ، فما ضعف إسناده لا يقبلوه .
2 - معارضته للأحاديث الثابتة بالاسانيد الصحيحة ، وقد تصدى ابن حجر للرد على ابن الجوزي الذي زعم ان حديث باب علي عليه السلام موضوع متابعا في ذلك شيخه ابن تيمية ، بسبب معارضته لحديث باب ابي بكر ، قال ابن الجوزي بعد ان اورد بعض الروايات في كتاب الموضوعات ج 1 ص 365

نكتفي و لنا مواصلة و ننتظر اسود السنة للرد على هذه الامانة العلمية الكبيرة للخميس و الغضبان الذي يورد احاديث ضعيفة في ابي بكر و اعتارفه بذلك و امام الخميس و امام الهاشمي

هذا اذا تجاهلنا مؤقتا الغلو الفاحش في الحديث عن ابي بكر

فصوره الخميس و الغضبان كالاتي

لم يشرب الخمر قط ، في حين لدى استفسار الهاشمي عن ذلك مرة اخرى ذكروا انه لم يشرب حتى السكر .

انه الحامي الاول للرسول و ليس مثله شئ ، بل حتى علي لم يثبت انه دافع عن الرسول الا فقط و فقط في قضية المبيت .

لا حظوا كيف اريد تميش دور علي بن ابي طالب عليه السلام و الاتيان بالاحاديث الكاذبة انه عليه السلام قال ان ابي بكر اسلم قبل علي .

التزوير الواضح في الايات التي نزلت على النبي وهو في الغار و نسبها كلها الى ابي بكر حتى ان الله نزل على ابي بكر هذها الاية " جنود لم تروها "

الكذب من قبل الخميس الخسيس في ان ابو طالب مات و لم يسلم

و هذا بحده كذبه كبيرة سنتطرق لها في موضوع مستقل نثبت ان ابي طالب مات مسلما ، و هذا ليس بغريب على الخسيس اذ انه يهمه و يقلقه اي فضيلة لعلي ، فلو ان ابي طالب كان ابو ابي بكر لكان مات مسلما و له كرامات ايظ ، مثل ما ذكروا ان ابي بكر ابوه مات و هو على الاسلام .

الخ الخ الخ الخ

نظرة أخرى في حال:
فليح بن سليمان ، راوي حديث باب أبي بكر

دافع ابن حجر عن صحيح البخاري في مقدمته ، ورد على كثير من الاشكالات والانتقادات الموجه على الصحيح ، ومن ذلك دفاعه عن ما انتقد على البخاري من روايته عن الضعفاء ، فعقد فصلا خاصا لذلك ، قال في مقدمة فتح الباري ص 381 :
الفصل التاسع:
في سياق أسماء من طُعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم ، والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا ، وتمييز من إخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات عنه ، مفصلا لذلك جميعه ......... الى أن قال:
وإذ تقرر جميع ذلك فنعود إلى سرد أسماء من طعن فيه من رجال البخاري مع حكاية ذلك العطن والتنقيب عن سببه والقيام بجوابه والتنبيه على وجه رده على النعت الذي أسلفناه في الأحاديث المعللة بعون الله تعالى وتوفيقه ...

ثم ذكر ابن حجر اسماء الضعفاء الذين روى لهم البخاري ودافع بما تيسر له ، لكنه عندما أتى على فليح لم يوفق في الدفاع عنه ، بل يصح أن يقال أنه لم يرد على الاشكال إنما أقره ، وهذا نص كلامه بالحرف الواحد ص 435
فليح بن سليمان الهدي أو الأسلمي أبو يحيى المدني ، ويقال كان اسمه عبد الملك ، وفليح لقب مشهور ، من طبقة مالك ، احتج به البخاري وأصحاب السنن وروى له مسلم حديثا واحدا وهو حديث الإفك ، وضعفه يحيى بن معين ، والنسائي ، وأبو داود ، وقال الساجي هو من أهل الصدق وكان يهم ، وقال الدارقطني مختلف فيه ولا بأس به ، وقال ابن عدي له أحاديث صالحة مستقيمة وغرائب وهو عندي لا بأس به .
قلت لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق . انتهى



وقد تقدمت أسماء أئمة الجرح والتعديل الذين ضعفوا فليح ، ومنهم:


1 - يحيى بن سعيد: الذي كان يقشعر من أحاديث فليح ، وهو:
يحيى بن سعيد ابن قيس بن عمرو الحافظ شيخ الاسلام أبو سعيد الانصاري النجاري المدني قاضي المدينة ثم قاضى القضاة للمنصور ....
قال ايوب السختياني: ما تركت بالمدينة احدا افقه من يحيى بن سعيد .
وقال يحيى القطان: هو مقدم على الزهري ، اختلف على الزهري ولم يختلف عليه .
وقال الثوري : كان من الحفاظ .
وقال أبو حاتم ثقة يوازى الزهري .
وقال ابن المديني : له نحو من ثلثمائة حديث .
تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 137

2 - وعلي بن المديني ، الذي قال: كان فليح وأخوه عبدالحميد ضعيفين ، وهو:
على بن المدينى ، حافظ العصر ، وقدوة ارباب هذا الشأن ، أبو الحسن على بن عبد الله ابن جعفر ابن نجيح السعدى مولاهم المدينى ثم البصري صاحب التصانيف .
قال أبو حاتم: كان ابن المدينى علما في الناس في معرفة الحديث والعلل ، وما سمعت احمد بن حنبل سماه قط انما كان يكنيه تبجيلا له .
قال روح بن عبد المؤمن: سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول: على ابن المدينى اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وخاصة بحديث سفيان بن عيينة .
وقال القواريرى: سمعت يحيى القطان يقول : انا اتعلم من على اكثر مما يتعلم منى .
قال النسائي: كأن على ابن المدينى خلق لهذا الشأن .
وقال ابراهيم بن معقل سمعت البخاري يقول: ما استصغرت نفسي عند احد الا عند على ابن المدينى .
وقال أبو داود: ابن المدينى اعلم من احمد باختلاف الحديث .
تذكرة الحفاظ للذهبي ج 2 ص 428

3 - ويحيى بن معين ، الذي قال عن فليح: ضعيف ، لا يحتج بحديثه ، وهو:
يحيى بن معين ، الامام الفرد سيد الحفاظ ، أبو زكريا المرى مولاهم البغدادي .
قال النسائي: أبو زكريا الثقة المأمون احد الائمة في الحديث .
قال ابن المدينى: لا نعلم احدا من لدن آدم عليه السلام كتب من الحديث ما كتب يحيى بن معين ....
وقال ابن المدينى: انتهى علم الناس إلى يحيى بن معين .
وقال يحيى القطان : ما قدم علينا مثل هذين احمد بن حنبل ويحيى بن معين .
وقال احمد بن حنبل: يحيى بن معين اعلمنا بالرجال .
تذكرة الحفاظ للذهبي ج 2 ص 429


وغاية ما قاله فيه من أراد توثيقه: ليس به بأس ... أو: هو من أهل الصدق ويهم.

فعلى هذا ، كيف ساغ لابن تيمية وابن الجوزي تقديم رواية في سندها رجل مثل فليح ، على روايات وروايات رواها الثقات عن الثقات ، وأقر بصحتها الحفاظ النقاد ؟؟؟

ما زلنا من يرد على هذا الموضوع من الاخوة اهل السنة او الوهابية
فمن ينبري له

ثاني اثنين : -

يقول الخسيس الخميس
ان ثاني اثنين لأنه كان - ابي بكر - مع النبي في كل ايامه

فاين كان يوم تكفين " حبيبه " كما يدعون

لنرى : -
صحيح البخارى البخاري – الحديث رقم 1298

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=2201

حدثنا ‏ ‏معلى بن أسد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏ ‏دخلت على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏فقال في كم كفنتم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏ ‏في ثلاثة أثواب بيض ‏ ‏سحولية ‏ ‏ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في أي يوم توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت يوم ‏ ‏الاثنين قال فأي يوم هذا قالت يوم ‏ ‏الاثنين قال أرجو فيما بيني وبين الليل فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت إن هذا ‏ ‏خلق ‏ ‏قال إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح .

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( قالت عائشة : دخلت على أبي بكر ) ‏‏تعني أباها , زاد أبو نعيم في " المستخرج " من هذا الوجه " فرأيت به الموت , فقلت هيج هيج ‏ ‏من لا يزال دمعه مقنعا ‏ ‏فإنه في مرة مدفوق ‏ ‏فقال : لا تقولي هذا , ولكن قولي ( وجاءت سكرة الموت بالحق ) الآية - ثم قال - في أي يوم " الحديث . وهذه الزيادة أخرجها ابن سعد مفردة عن أبي سامة عن هشام . وقولها " هيج " بالجيم حكاية بكائها . ‏‏قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) ‏‏أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله " في كم " معمول مقدم لكفنتم , قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على فقده , واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره , لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها , لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد , ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته , لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء , فيمكن أن يحصل التردد هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه

إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )(9)وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ .
وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لاَن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )(10). فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لاَن الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين:
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) (11)ح وقال في الموضع الآخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها )(12)ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الاِيمان

اشوف الوهابية بلعوا مسامير و سكتوا

فالحين بس في الكذب و التدليس

- سنن الترمذي - الترمذي ج 2 ص 274 :
أبى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه ، فزوجوه . إلا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض



المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 2 ص 167 :
عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضى الله عنه قال خطب أبو بكر وعمر فاطمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انها صغيرة فحطبها على فزوجها * هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه



كتاب الموطأ - الامام مالك ج 2 ص 461 :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد ( هولاء أشهد عليهم ) فقال أبو بكر الصديق : ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؟ أسلمنا كما اسلموا . وجاهدنا كما جاهدوا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بلى . ولكن لا أدرى ما تحدثون بعدى ) فبكى أبو بكر . ثم بكى . ثم قال : أئنا لكائنون بعدك ؟




قاتل الله الشيكين طلعوا بدون رصيد بالمرة



و كتب بعده منار الحق قائلاً :

سنن النّسائي باب النكاح
3169 أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا فَاطِمَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا صَغِيرَةٌ فَخَطَبَهَا عَلِيٌّ فَزَوَّجَهَا مِنْهُ *

مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد التاسع. >> 37. كتاب المناقب >> 17. (بابان في مناقب السيدة فاطمة رضي الله عنها). >> 2. باب منه في فضلها وتزويجها بعلي رضي الله عنهما.
15207- وعن حجر بن عنبس أيضاً - وكان قد أكل الدم في الجاهلية، وشهد مع علي رضي الله عنه الجمل وصفين - فقال: خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة رضي الله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"هي لك يا علي".
رواه الطبراني ورجاله ثقات.

معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب الحاء >> حجر بن قيس وقد قيل هو حجر بن عنبس الكندي
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا موسى بن قيس الحضرمي قال سمعت حجر بن عنبس وقد كان أكل الدم في الجاهلية وشهد مع علي رضي الله تعالى عنه الجمل وصفين فقال خطب أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فاطمة رضي الله تعالى عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لك يا علي (مجموع الأحرف: 265)

حاشية السندي على النسائي، الإصدار 1.04 - للإمام السندي
الجزء السادس >> 26 ـ كتـاب النكـاح >> 1620 ـ باب تزوج المرأة مثلها في السن
3212 ـ أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا فَاطِمَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إنّهَا صَغِيرَةٌ". فَخَطَبَهَا عَلِيّ فَزَوّجَهَا مِنْهُ.
قال السندي: قوله: "فخطبها علي" أي عقب ذلك بلا مهلة كما تدل عليه الفاء فعلم أنه لاحظ الصغر بالنظر إليهما وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه ففيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة نعم قد يترك ذاك لما هو أعلى منه كما في تزويج عائشة رضي الله تعالى عنها والله تعالى أعلم.

بارك الله بك أخي معسّل ولفتة حلوة .
أنظر إلى تأويل السّندي ( فعلم أنّه لاحظ الصغر بالنظر إليهما وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه ففيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة )

و كتب بعده معسل قائلاً :

مجمع الزوائد - الهيثمى ج 9 ص 204 :
عن حجر بن عنبس وكان قد أدرك الجاهلية قال خطب على رحمة الله عليه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فقال هي لك يا على لست بدجال .

بارك الله فيك أخي:

لقد فضحت هذالكلب الكذاب. الذي لا يرعوي ان ان يبث سمومه و أكاذيبه أمام العالم كله ة هو يظن ان الناس جهلاء مثله سيصدقون هذه التفاهات التي سردها عن عتيق و أمثاله الجبناء. و العجيب ان الكتور الهاشمي يصدقه في ما يقول و هو يعلم ان كل ما يقوله كذب.

بسم الله الرحمن الرحيم

اشكر اخي مهند عىل المرور

و لا زلنا نتظر اسود السنة ليدافعوا و يردوا ام على قلوبهم اقفال ؟؟

عموما نواصل حصر ضلالات المستقلة و شيخها الكذاب الخسيس الخميس و المخرف سمير و الاهبل الهاشمي


دافع الخسيس امس عن
1- رزية الخميس : -

و ما ادراك ما رزية الخميس

اعترف الخسيس الخميس بان عمر هو من قال حسبنا كتاب الله ، في حين ان منتديات النصب و النواصب تستميت في الدفاع عن عمر في انه ليس الذي قال ذلك .

و دافع السيخ ( و ليش الشيخ ) الخسيس الخميس عن عمر بقوله ان كلامه صحيح بمعنى ان عمر لم يخطئ عندما قال حسبنا كتاب الله للنبي (ص)
و هذا في حده كفر صريح من قبل عمر و السيخ الخسيس الناصبي الخميس .

فاعترافه بذلك يدل على ان عمر قال للنبي انه يهجر و ليس غلبه الوجع مثلما يقولون ، هذا الذي يقولون انه يحب النبي و لم يصدق انه مات ، فهو يقول عن النبي انه يهجر .

بالله عليكم يا اهل السنة ماذا تقولون في ذلك .


اقرأ هذه القذيفة المدوّية!!

جاء في تذكرة الحفّاظ للذهبي ج1/2-3 : ((ومن مراسيل ابن أبي مُليكة: «أنّ الصدِّيق جمع الناس بعد وفاة نبيّهم، فقال: إنَّكم تحدّثون عن رسول الله (ص) أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشدّ اختلافاً، فلا تحدّثوا عن رسول الله شيئاً. فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه».)).انتهى

ثم قال الذهبي في مستعرض دفاعه عن الخليفة : (( فهذا المرسل يدلك أن مراد الصديق التثبت في الأخبار والتحري ، لا سد باب الرواية ، ألا تراه لما نزل به أمر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سأل عنه في السنة ؟ فلما أخبره الثقة ما اكتفى حتى استظهر بثقة آخر ، ولم يقل "حسبنا كتاب الله" كما تقوله الخوارج )) انتهى .

إذن في رأي الذهبي أن هذه المقولة هي مختصة بالخوارج...!!

وعلى هذا .... فالخليفة عمر في رأي الذهبي من الخوارج!!!
صحيح...!!


و حتى يزيد الطين بله مثلما يقولون

ادعى هذا الخسيس ان النبي كان يريد ان يكتب امر الوصية و الخلافة في ابي بكر .

هل اضحك ام ابكي

هل اضحك على هذا الفكر المخرف ، اذا كان النبي كان سيكتب الخلافه لأبي بكر فلماذا منعه عمر اذا .

ام ابكي على حال امة نصرت انجس خلق الله على اشرف خلق الله .

و بعد هذا نسأل كيف قتل الحسين من قبل أمة جده .


البكاء على النبي (ص) : -

قرأ الشيخ المخرف و الهاشمي رواية وفاة النبي (ص) و بكوا ، او لنقل تباكوا ، فمن يسئ الى النبي فهو مافق كافر ، و لامنافقين يفرحون لوفاة النبي ، و انما تباكوا نفاقا .

عموما سؤال : كان الهاشمي يبكي و كذلك الشيخ سمير و طئ طئ الراس الخسيس الخميس .
اليس ذلك حرام عندهم ؟؟؟ الم ياخذوا على الشيعة انهم يبكون و ينوحون في حسينياتهم .

و لنا متابعة لا حقا

من ضلالات الخسيس الخميس : -

في مبايعة امير المؤمنين لأبي بكر

لم يعرف ماذا يقول الخسيس في هذا الامر
فتارة يقول برواية المخرف ان علي بايع في اليوم الثاني
و تارة يقول انه بايع ستة اشهر

و تارة يقول بايع بيعيتين .

و لا نعرف مالذي غير رأي الخسيس هكذا

فكان دائما ما يقول ان علي بايع متاخرا لأنه كان منشغلا بجمع القران ، و لكن ربما استفاق و صحى انها تكون فضيلة لأمير المؤمنين علي (ع) فغير رايه

الظاهر ان خرافات و تخبطات الخسيس و صاحبه الخرف اعمت فلبه قبل عينه عن النصوص التي بها كيف امر ابي بكر عمر بالذهاب الى علي و اخذ البيعة منه

في المصنف لابن أبي شيبة الكوفي (من كبار حفاظ أهل السنة وهو من شيوخ البخاري ومسلم توفي سنة 235) ج 8 ص 572 قال:
حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم:
أنه حين بويع لابي بكر بعد رسول الله ( ص ) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله ( ص ) ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لابي بكر .
انتهى


و ان قلنا بما يقوله القوم من ان علي بايع ، فهل بيعته بعد هذا الذي اوردناه تعد بيعة ام قتال ام فتنة .

المشكلة انهم يصححون احاديث كذبوها قبلا .
و المشكلة ان الاحاديث التي يستندون عليها الان ، سيضعفونها عندما تاتي سيرة عمر .

فمرة الحديث صحيح و مرة ضعيف ، على حسب الجو ههههههههههههه

يقول الخسيس عثمان الخميس ان حديث مدينة العلم حديث كذب و لم يصح .؟؟
يا ترى لماذا ؟؟؟

لنرى الان
من اقوى الادلة على أعلمية أمير المؤمنين عليه السلام من جميع الصحابة … حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " … هذا الحديث الوارد عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالأسانيد والطرق المعتبرة في كتب الفريقين ، وله ألفاظ مختلفة وشواهد متكثرة ، حتى نصّ جماعة من علماء أهل السنّة على كونه من الأحاديث المتواترة المشتهرة ، وتفرّغ آخرون لإبطال الطاعنين في سنده …
لكن السبب الأصلي لطعن القوم في سنده قوة دلالته على أفضلية الامام عليه السلام … والأفضلية مستلزمة للامامة والخلافة … بلا كلام … ولهذا عمد بعضهم إلى التلاعب في متنه بالتأويل والتحريف .

(((((اذن هذا الحديث الشريف كما قال علماء أهل السنة من الاحاديث المشهورة بل المتواترة عن رسول الله (ص) ، ويشهد بذلك امور :
الأول : تصريح سبط ابن الجوزي في ( تذكرة الخواص ) بأن هذا الحديث من الفضائل المشتهرة الثابتة ، وقد نص القسطلاني على أن المشهور يلحق بالتواتر عند علماء الدراية .
الثاني : تصريح الشيخ عبد الحق الدهلوي في ( اللمعات ) و ( شرح المشكاة الفارسي ) بشهرة هذا الحديث .
الثالث : وصف الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير اليماني الصنعاني إيّاه في ( الروضة الندية ) بالشهرة .


وممن نص على صحة هذا الحديث من أكابر علماء أهل السنة :
يحيى بن معين .
ومحمد بن جرير الطبري .
والحاكم النيسابوري .
ومحمد بن طلحة الشافعي .
وسبط ابن الجوزي .
ومحمد بن يوسف الكنجي في ( كفاية الطالب ) .
وصلاح الدين العلائي ، على ماذكر السخاوي وابن حجر المكي .
وشمس الدين ابن الجزري في ( اسنى المطالب ) .
وشمس الدين السخاوي في ( المقاصد الحسنة ) .
وجلال الدين السيوطي في ( جمع الجوامع ) .
وفضل الله ابن روزبهان الشيرازي في كتابه ( الباطل ) .
وعلي المتقي الهندي .
والسيد محمد البخاري .
والميرزا محمد البدخشاني في ( نزل الأبرار ) الذي التزم فيه بالصحة .
ومحمد صدر العالم في ( معارج العلى ) .
ومحمد الأمير اليماني في ( الروضة الندية ) .
وثناء الله باني بتي في ( السيف المسلول ) .
المولوي حسن الزمان .
وممن نصّ على حسن هذا الحديث من علماء اهل السنة :
الترمذي ، على ما نسب إليه عبد الحق الدهلوي في (اللمعات) .
والكنجي حيث قال بالنسبة إلى حديث ابن عباس " هذا حديث حسن عال " .
وصلاح الدين العلائي .
والبدر الزركشي على ما نسب إليه المناوي وحسن الزمان .
والمجد الشيرازي في ( نقد الصحيح ) .
وابن حجر العسقلاني في ( فتاواه ) وفي أجوبة الأحاديث التي تعقبها السراج القزويني .
والسخاوي بالنسبة إلى حديث ابن عباس في ( المقاصد الحسنة ) .
والسيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) وغيره .
والمسهودي ، حيث أورد تصحيح الحاكم وتحسين العلائي وابن حجر ، ساكتاً على ذلك ، فلا أقل من أنه يقول بحسنه .
ومحمد بن يوسف الشامي الصالحي في ( سبل الهدى والرشاد ) .
وأبو الحسن علي بن عرّاق في ( تنزيه الشريعة ) .
وابن حجر المكي في ( الصواعق ) و ( المنح المكية ) و ( تطهير الجنان ) وغيرها .
ومحمد طاهر الفتني حيث نقل كلام العلائي وابن حجر في ( تذكرة الموضوعات ) .
وعلي القاري في ( المرقاة ) .
والمناوي في ( فيض القدير ) .
ومحمد الحجازي الشعراني على ما نقل عنه العزيزي .
وعبد الحق الدهلوي في ( اللمعات ) وغيره .
والعزيزي في ( السراج المنير ) .
وعلي بن علي الشبراملسي في ( تيسير المطالب السنية ) .
والزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية ) .
والصبان في ( إسعاف الراغبين ) .
والشوكاني في ( الفوائد المجموعة ) .
وحسن علي المحدّث في (تفريح الأحباب ) .
وممن ارسله ارسال المسلّم من علماء أهل السنة :
أبو الليث السمرقندي .
أحمد بن محمد العاصمي .
أبو المجد الغزنوي .
أبو الحجاج البلوي .
ابن عربي الأندلسي .
ابن طلحة الشافعي .
أبو عبد الله الكنجي الشافعي .
العز ابن عبد السلام .
محب الدين الطبري الشافعي .
سعيد الدين الفرغاني .
أمير حسيني الفوزي .
نظام الأولياء الهندي .
شمس الدين الزرندي .
السيد علي الهمداني .
كمال الدين الدميري .
زين الدين الخوافي .
شهاب الدين الدولت آبادي .
شهاب الدين أحمد .
ابن الصباغ المالكي .
عبد الرحمن البسطامي .
شمس الدين اللاهجي .
حسين بن علي الكاشفي .
جلال الدين الدواني .
الحسين الميبدي اليزدي .
خواند أمير المؤرّخ .
ابن حجر المكي .
جمال الدين المحدّث الشيرازي .
أبو العصمة السمرقندي .
الشيخ على القاري .
عبد الرحمن الجشتي .
شيخ بن علي الخفري .
الشيخ إبراهيم الكردي .
شاه ولي الله الدهلوي .
الشيخ سليمان جمل .
قمر الدين الحسيني .
المولوي مبين اللكهنوي .
المولوي ثناء الله .
الشيخ جواد الساباطي .
المولوي ولي اللكهنوي .


فهل يستريب أحد في كون هذا الحديث من الأحاديث الثابتة ؟



كل هؤولاء كذابون الا عثمان الخسيس

السلام عليكم

والله العلي العظيم بأني عندما كنت أشاهد المستقلة البارحة أحسست بقلبي يتفتت في داخلي ،،،،،،،

فدعوت الله سبحانه وتعالى أن أرى الخميس على صورته الحقيقة ،،،،

فما رأيت والله إلا قرداً شبيه الشكل بالخنزير

فيا خميس

آن لك أن تصحا من غفوتك وسباتك العميق

ولا تسألني عما رأيت

ولا تستهين بالعبد الفقير لله

اخي الحبيب خادم محمد و ال محمد ،، ما رأيت الا الحقيقة

ان مثل هذا الكذاب الناصبي هو القرد الذي كان يلعب به ال بني أمية

و هذا قرد من قرودهم .

و لكن انا اتسأل اليس للسنة عقل بعد الذي يرونه بان يصدقوه .

لقد تناقض في كل شئ

حتى في قصة غضب الزهراء تجاهل كل الاحاديث المتواترة في فضلها ، فاذا هو يقول قبلا ان غضب ابي بكر منقصة للزهراء .
و امس يقول انها رضت عليه و راضاها
و قبل يقول ان قصة غضبها كذب

و لا نعرف اين سيرسي و متى على بحر .

القرد مكرم القرد عن الخسيس عثمان الخميس له عقل ، و لكن الخسيس عقله عقل انسان حاقد ، لا يستطيع ان يرى ما يراه كل الناس .


اللهم العن اعداء ال محمد الذي فضلوا اعداء محمد على محمد و ال محمد