لا تفتح ابواب على نفسك

ان الشيعه ياخذون العقيده والفقه من اهل البيت واذا راجت كتبهم ستجد ان كل رواياتهم هي عن اهل البيت بسند الى الرسول...
رواياتنا عن علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم..عفوا في عصر الكاظم ظهر اول كتاب سنه لاهل السنه فقد دون مالك ابن انس كتاب الموطا واعبر اول كتاب سنه لاهل السنه..لست ادري على اي سنه سار اهل السنه منذ وفاه النبي حتى عهد مالك ابن انس ..
وفي الفقه اخذتم فقهكم عن ابن حنبل ومالك وابو حنيفه والشافعي يعني في زمن الامام السادس عند الشيعه..عمن كنتم تاخذون فقهكم من الفتره الممتده من وفاه النبي الى زمن ائمتكم الفقهيين الاربعه!!
هذا يعني انكم اهل السنه قد ظهرتم في عهد العباسيين ولم يكن لكم وجود من قبل!!
ولما قبلتم فقه هؤلاء الاربعه ورفضتم فقه ابن ابي ذؤيب والاوزاعي وسفيان الثوري ومجالد وغيرهم..
هل هناك ايه تنص على اخذكم للفقه من هؤلاء الاربعه دون غيرهم!!ام ان هناك احاديث عن النبي تفيد الموضوع!!
وفي العقائد فانتم تعتمدون على "العقيده الواسطيه لابن تيميه""العقيده الطحاويه""العواصم من القواصم" وغيرها من الكتب وهذه كتب ظهرت في اخر زمن العباسيين وفي زمن الايوبيين والمماليك!!!
قبل ذلك من اين اخذتم العقيده!!!!
من الصحيحين الذين الفوا في زمن الامام ال11 عند الشيعه اي الامام العسكري فمن اين كنتم تاخذون القيده من الفتره الممتده من وفاه الرسول حتى زمن الامام 11 عند الشيعه!!!
عجيب امركم..

أسئلتك لا يختلف اثنان من الشيعة في نقضها

فقد كان شيعة الإمام علي (ع) موجودين في زمن النبوة و في ذلك حديث عن النبي (ص) لا أذكره و لكنه في صحيح البخاري (كتابكم) مضمونه الفوز بالجنة لشيعة علي (ع)
و من شيعته (ع) من الصحابة حبيب بن مظاهر أبو ذر الغفاري المقداد سلمان المحمدي (الفارسي) و قال فيه النبي (ص) سلمان منا أهل البيت لأنه كان من شيعة علي (ع) و الكثير ممن ضويقوا من الصحابة لأنهم من شيعة علي (ع)



و في الكوفة و عندما أمر يزيد (لع) بقتل الإمام الحسين (ع) لم يخرج الشيعة في قتال الإمام (ع) كما لم يقفوا مكتوفي الأيدي لأن ابن زياد (لع) قام بسجن أربعين ألفا من كبار و وجهاء الشيعة و هدد بالقتل و قتل البعض منهم و عذبهم و أقفل مخارج الكوفة لألا يذهب أحد لنصرة الحسين (ع) و الجيش الذي خرج من الكوفة كانول ثمانين ألفا من السنة ممن بايع الإمام الحسين (ع) على نصرته
حتى خاطبهم (عليه السلام) بقوله يا شيعة آل أبي سفيان و لم يقل يا شيعة علي ابن أبي طالب


أرجو أن أكون قد بينت لك من هذا التاريخ السالم من التزييف و المجلي للشك و الريب عن أفئدة الكثيرين منا و منكم وجود الشيعة منذ بزرغ الفجر الصادق للإسلام و دمتم سالمين راجين من العلي القدير أن يضيء قلوبكم بنور الهداية الحقة و أن يُلحقكم بالسفينة الناجية أهل البيت (ع)

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الاحاديث تبين ان الشيعة كانت على عصر الرسول الاكرم (ص)
روى المير السيد علي الهمداني الشافعي وهو من كبار علماء اهل السنة في كتابه (مودة القربى) عن أم سلمة ام المسلمين وزوج النبي الكريم(ص) أنها قالت : قال رسول الله (ص) : يا علي أنت وأصحابك في الجنة ، أنت وشيعتك في الجنة .
ورواه عنها ابن حجر في الصواعق أيضاً
وروى الحافظ ابن المغازلي الشافعي الواسطي في كتابه (( مناقب علي بن أبي طالب (ع) )) بسنده عن جابر بن عبدالله، قال : لما قدم علي بن أبي طالب بقتح خيبر قال له النبي(ص) : يا علي ، لو لا أن تقول طائفة من أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك مقالاً لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت رجليك وفضل طهورك ، يستشفون بهما ، ولكن حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ، وأنت تبرىء ذمتي وتستر عورتي ، وتقاتل عللى سنتي ، وأنت غداً في الآخرة أقرب الخلق مني ، وأنت على الحوض خليفتي ، وإن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي ، أشفع لهم ، ويكونون في الجنة جيراني ، وإن حربك حربي ، وسلمك سلمي .
ورواه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ، الباب 62
ورواه العلامة صالح الترمذي قي : المناقب المرتضوية : ص 101 ، ط بومبي.
وأما قولك عن مناصرة الشيعة للحسين فهو كما قال دمعة قلب .
وشكراً

من قال ان الشيعة لم تكون موجودة؟

السلام اخوي

الشيعة هم فرقة ظهرت من حياة الرسول صلى الة علية والة وسلم

وعرفوا بموالتهم لعلي ومهم" جندب بن جنادة , ابو در الغفاري , سلمان الفارسي, المقداد بن الاسود, حديفة بن اليمان, خزيمةالانصاري الملقب بدي الشهادتين, الخباب الخزرجي, انس بن منبه, قيس بن ساعدة الانصاري,ابو ايوب الانصاري, محمد با ابي بكر الخليفة الاول,مالك الاشتر, مالك بن نويرة,البراء بن عازب الانصاري ,ابي بن كعب سيد القراء,عبادة بن الصامت"

والكثير الدين لا يسعني دكرهم من اشراف الصحابة واعلاهم وقد بلق عددهم الشريف مائة وثلاث وثلاثون

ويمكمك التاكد من المراجع الاتية

الكامل لمبرد ج7 ص130

اسد القابة ج1 ص35
فجر الاسلام ص267
والاستيعاب ج1ص280

يعني الشيعة كانت موجودة فعلا من العصور الامائل

اخوي اما سوالك لمادا لا تقتلون من خرج عن الحق الدي نعتقدة

لاننا لسنا من يحكم عليهم فلهم رب يحاسبهم على افعالهم فهو الدي يمهل ولا يهمل

واما قولك فهدا عمر يحرف الشرع لما لا تقتلوة

الم تسمع عن ثورت الامام الحسين ضد يزيد الدي نشر الفساد

ومساؤئة لا تخفاء على احد وماكان مصيرة اخوي؟

هل تعرف مصيرة؟

اما الخلافة الاهلاهية فهية منصوصة من القران والسنة

القران قال تعالى " انما وليكم اللة ورسولة والدين امنوا الدين يقيمون الصلاة وياتون الزكاة وهم راكعون"

اخوي ابحث في تفسير الاية زين بتشوفها نزلت في الامام علي

حين تصدق بخاتمة اثناء الصلاة

ثانيا

اقاء حديث القدير وهو حديث متواتر وصحيح مثبت في الصحاح

وفية ينصب الرسول الامام علي لخلافة

وفي حديث الثقلين

وفي حديث السفينة

والكثير من الاحاديث التي يحاول علمائكم تجاهلها

او انهم يحورون في تفاسيرها

الأدلة على تكون التشـيع أيام النبي صلى الله عليه وآله وسـلم

1 ـ النصوص التاريخية على وصف جماعة بالتشيع أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وقد مرت الإِشارة لذلك، ولهذا يقول الحسن بن موسى النوبختي عند تحديده للشيعة:

فالشيعة فرقة عليٍّ بن أبي طالب المسمون بشعية عليٍّ في زمن النبي ـ ثم عدد جماعة منهم وقال: ـ وهم أول سمي باسم التشيع لأنّ اسم التشيع كان قديماً لشيعة إبراهيم.

الفرق والمقالات للنوبختي باب تعريف الشيعة.

2 ـ ما عليه جمهور البحاثين والمؤرخين الذين ذهبوا إلى أنّ التشيع ظهر يوم السقيفة فإنّ ذلك ينهص دليلاً على وجوده أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلّم لأنّه من غير المعقول أن يتبلور التشيع باُسبوع واحد ـ أي المدة بين وجود الرسول ووفاته بحيث يتخذ جماعة من الناس مواقف معينة ويتضح لهم اتجاه له ميزاته وخواصه فإنّ مثل هذه الآراء تحتاج في تكوينها وتبلورها إلى وقت ليس بالقليل وكل من له إلمام بحوادث السقيفة وموقف الممتنعين عن بيعة أبي بكر وحجاجهم في ذلك الموضوع يجزم بأنّ تلك المواقف لم تتكوّن بوقت قصير وبسرعة كهذه السرعة وذلك لوجود اتجاهات متبلورة وتأصل في طرح نظريات معينة.

3 ـ إنّ من غير المعقول أن ترد على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أحاديث في تفضيل الإِمام عليٍّ عليه السلام والإِشارة إلي مؤهلاته ثم يقف المسلمون من ذلك موقف غير المبالي وهم من هم في إيمانهم وطاعتهم للرسول عليه السلام ولا سيما والمواقف في ذلك قد تعددت وسأذكر لك منها.

أ - الموقف الأول

عندما نزل قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين) 214/ من سورة الشعراء قال المؤرخون: إنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلّم دعا علياً عليه السلام وأمره أن يصنع طعاماً ويدعو آل عبدالمطلب وعددهم يومئذ أربعون رجلاً وبعد أن أكلوا وشربوا من لبن اُعدَّ لهم قام النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وقال: يا بني عبدالمطلب إنّي والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به إنّي قد جئتكم بخير الدينا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم فأحجم القوم عنها جميعاً ـ يقول عليّ ـ وقلت وإنّي لأحدثهم سناً وأرمصهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال: إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

تاريخ الطبري 2/216، وتاريخ ابن الأثير 2/28.

ب ـ الموقف الثاني:

يقول أبو رافع القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: دخلت على النبي وهو يوحى إليه فرأيت حية فنمت بينها وبين النبي لئلا يصل إليه أذى منها حتى انتهى عنه الوحي فأمرني بقتلها وسمعته يقول: الحمدلله الذي أكمل عليٍّ منته وهنيئاً عليٍّ بتفضيل الله إياه.. بعد أن قرأ قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاة وهم راكعون) 55/المائدة. وقد أجمع أعلام أهل السنة والشيعة على نزول هذه الآية في عليّ عليه السلام ومنهم السيوطي في الدر المثور عند تفسير الآية المذكورة وكذلك الرازي في مفاتيح الغيب والبيضاوي في تفسيره والزمخشري في الكشاف والثعلبي في تفسيره والطبرسي في مجمع البيان وغيرهم من أعلام المفسرين والمحدثين.

ومن الغريب أن يقف الألوسي في تفسيره روح المعاني موقفاً يمثل الإِسفاف والركة في دفع هذه الآية عن عليٍّ عليه السلام ويريك كيف يهبط التعصب بالإِنسان إلى درك مقيت وإلى تهافت غير معهود. وإنّ المرء ليستغرب من هذا الرجل فإنّ له مواقف متناقضة من عليٍّ عليه السلام فتارة يعطيه حقه واُخرى يقف منه موقفاً متشنجاً وبوسع كل من قرأ الألوسي في مؤلفاته أن يرى هذه الظاهرة.


ج ـ الموقف الثالث:

موقف النبي صلى الله عليه وآله وسلّم يوم غدير خم وذلك عند نزول الآية: (يا أيها الرسول بلغ ما اُنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) 69/المائدة. وعندها أوقف النبي صلى الله عليه وآله وسلّم الركب وصنعوا له منبراً من أحداج الإِبل خطب عليه خطبته المعروفة ثم أخذ بيد عليٍّ وقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، فكررها ثلاثاً ثم قال: «من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه أللهم والِ من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» فلقيه الخليفة الثاني فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

وقد ذكر الرازي في سبب نزول الآية عشرة وجوه ومنها أنّها نزلت في عليٍّ عليه السلام ثم عقب بعد ذلك بقوله: وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن عليٍّ ـ يريد الباقر ـ (تفسير الرازي 3/431. ) إنّ حديث الغدير أخرجه جماعة من حفاظ أهل السنة وقد رواه ابن حجر في صواعقه عن ثلاثين صحابياً ونص على أنّ طرقه صحيحة وبعضها حسن.

الصواعق المحرقة الباب الثاني من الفصل التاسع

وأورده ابن حمزة الحنفي مخرجاً له عن أبي الطفيل عامر بن واثلة بهذه الصورة. قال: إنّ اُسامة بن زيد قال لعليٍّ: لست مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم: كأنّي قد دعيت فأجبت إنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض إنّ الله مولاي وأنا مولى كل مؤمن من كنت مولاه فعليٌّ مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه.

البيان والتعريف 2/136

وقد ألف في موضوع الغدير من السنة والشيعة ست وعشرون مؤلفاً(أعيان الشيعة ج3 باب الغدير ) ولا اُريد التحدث بصراحة حديث الغدير في أولوية الإِمام علي عليه السلام وتقديمه على كافة الصحابة فان الأمر قد أشبع من قبل الباحثين ولكني اُريد أن أسائل الدكتور أحمد شلبي الذي يقول إنّ حديث الغدير لم يرد له ذكر إلا في كتب الشيعة، فأقول له هل هناك شيء من الشعور بالمسؤولية عندك وعند أمثالك ممن يرمون الكلام على عواهنه فأنت تحمل أمانة للأجيال فمن الأمانة هذا القول إنّ كتب أهل نحلتك وحفاظ قومك أوردت الحديث بمصادره الموثوقة فإذا كنت لا تقرأ أو تقرأ ولا تريد أن تعرف فاسكت يرحمك الله فهو خير لك من التعرض أما لنسبة الجهل أو العصبية، ولا يقل عن الدكتور شلبي من يذهب إلى أنّ لفظ المولى هنا إنما يراد منه ابن العم فهو أحد معاني هذه اللفظة المشتركة ولا رد لي على هذا إلا أن أقول: اللهم ارحم عقولنا من المسخ. إنّ هذه مجرد أمثلة من مواقف النبي صلى الله عليه وآله وسلّم في التنويه بفضل عليٍّ عليه السلام ولا يمكن أن تمر هذه المواقف والكثير الكثير من أمثالها دون أن تشد الناس لعليٍّ ودون أن تدفعهم للتعرف على هذا الإِنسان الذي هو وصيّ النبي، الذي يشركه القرآن بالولاية العامة مع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلّم ثم لا بد للمسلمين من إطاعة هذه الأوامر التي وردت بالنصوص والإِلتفاف حول من وردت فيه ذلك هو معنى التشيع الذي نقول: إنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلّم هو الذي بذر بذرته وقد أينعت في حياته وعرف جماعة بالتشيع لعليٍّ والإِلتفاف حوله وللتدليل على ذلك سأذكر لك اسماء الرعيل الأول من الصحابة الذين عرفوا بتشيعهم وولائهم للإِمام عليٍّ عليه السلام.


.... يتبع.

روّاد التشيّع الأوائل

جندب بن جنادة، أبو ذرّ الغفاري وعمار بن ياسر، سلمان الفارسي، المقداد بن عمر بن ثعلبة الكندي، حذيفة بن اليمان صاحب سر النبي، خزيمة ابن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين، الخباب بن الأرت الخزاعي أحد المعذبين في الله، سعد بن مالك أبو سعيد الخدري، أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري، قيس ابن سعد بن عبادة الأنصاري، أنس بن الحرث بن منبه أحد شهداء كربلاء، أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد الذي استضافه النبي صلى الله عليه وآله وسلّم عند دخوله للمدينة، جابر بن عبدالله الأنصاري أحد أصحاب بيعة العقبة، هاشم بن أبي وقاص المرقال فاتح جلولاء، محمد بن الخليفة أبي بكر تلميذ عليٍّ وربيبه، مالك بن الحرث الأشتر النخعي، مالك بن نويرة ردف الملوك الذي قتله خالد بن الوليد، البراء ابن عازب الأنصاري، اُبيّ بن كعب سيد القراء، عبادة بن الصامت الأنصاري، عبدالله بن مسعود صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ومن سادات القراء، أبو الأسود الدؤلي، ظالم بن عمير واضع اُسس النحو بأمر الإِمام عليٍّ، خالد بن سعيد بن أبي عامر بن اُمية بن عبد شمس خامس من أسلم، اُسيد بن ثعلبة الأنصاري من أهل بدر، الأسود بن عيسى بن وهب من أهل بدر، بشير ابن مسعود الأنصاري من أهل بدر ومن القتلى بواقعة الحرة بالمدينة، ثابت أبو فضالة الأنصاري من أهل بدر، الحارث بن النعمان بن اُمية الأنصاري من أهل بدر، رافع بن خديج الأنصاري ممن شهد اُحداً ولم يبلغ وأجازه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كعب بن عمير بن عبادة الأنصاري من أهل بدر، سماك بن خرشة أبو دجانة الأنصاري من أهل بدر، سهيل بن عمرو الأنصاري من أهل بدر، عتيك بن التيهان من أهل بدر، ثابت بن عبيد الأنصاري من أهل بدر، ثابت بن حطيم ابن عدي الأنصاري من أهل بدر، سهيل بن حنيف الأنصاري من أهل بدر، أبو مسعود عقبة بن عمر من أهل بدر، أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم الذي شهد مشاهده كلها مع مشاهد عليٍّ عليه السلام وممن بايع البيعتين العقبة والرضوان وهاجر الهجرتين للحبشة مع جعفر وللمدينة مع المسلمين، أبو بردة بن دينار الأنصاري من أهل بدر، أبو عمر الأنصاري من أهل بدر، أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري من أهل بدر، عقبة بن عمر بن ثعلبة الأنصاري من أهل بدر، قرظة بن كعب الأنصاري، بشير بن عبدالمنذر الأنصاري أحد النقباء ببيعة العقبة، يزيد بن نويرة بن الحارث الأنصاري ممن شهد له النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بالجنة، ثابت بن عبدالله الأنصاري، جبلة بن ثعلبة الأنصاري، جبلة بن عمير بن أوس الأنصاري، حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي، زيد بن أرقم الأنصاري، شهد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلّم سبعة عشر وقعة، أعين بن ضبيعة بن ناجية التميمي، الأصبغ بن نباتة، يزيد الأسلمي من أهل بيعة الرضوان، تميم بن خزام، ثابت ابن دينار أبو حمزة الثمالي صاحب الدعاء المعروف، جندب بن زهير الأزدي، جعدة بن هبيرة المخزومي، حارثة بن قدامة التميمي، جبير بن الجناب الأنصاري، حبيب بن مظاهر الأسدي، حكيم بن جبلة العبدي الليثي، خالد ابن أبي دجانة الأنصاري، خالد بن الوليد الأنصاري، زيد بن صوحان الليثي، الحجاج بن غاربة الأنصاري، زيد بن شرحبيل الأنصاري، زيد بن جبلة التميمي، بديل بن ورقاء الخزاعي، أبو عثمان الأنصاري، مسعود بن مالك الأسدي، ثعلبة أبو عمرة الأنصاري، أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي، عبدالله بن حزام الأنصاري شهيد اُحد، سعد بن منصور الثقفي، سعد بن الحارث ابن الصمد الأنصاري، الحارث بن عمر الأنصاري، سليمان بن صرد الخزاعي، شرحبيل بن مرة الهمداني، شبيب بن رت النميري، سهل بن عمر صاحب المربد، سهيل بن عمر أخو سهل المار ذكره، عبد الرحمن الخزاعي، عبدالله بن خراش، عبدالله بن سهيل الأنصاري، عبيد الله بن العازر، عدي ابن حاتم الطائي، عروة بن مالك الأسلمي، عقبة بن عامر السلمي، عمر بن هلال الأنصاري، عمر بن أنس بن عون الأنصاري من أهل بدر، هند بن أبي هالة الأسدي، وهب بن عبدالله بن مسلم بن جنادة، هاني بن عروة المذحجي، هبيرة بن النعمان الجعفي، يزيد بن قيس بن عبدالله، يزيد بن حوريت الأنصاري، يعلى بن عمير النهدي، أنس بن مدرك الخثعمي، عمرو العبدي الليثي، عميرة الليثي، عليم بن سلمة التميمي، عمير بن حارث السلمي، علباء بن الهيثم بن جرير وأبوه الهيثم من قواد الحملة في قتال الفرس بواقعة ذي قار، عون بن عبدالله الأزدي، علاء بن عمر الأنصاري، نهشل بن ضمرة الحنظلي، المهاجر بن خالد المخزومي، مخنف بن سليم العبدي الليثي، محمد بن عمير التميمي، حازم بن أبي حازم النجلي، عبيد بن التيهان الأنصاري، وهو أول المبايعين للنبي ليلة العقبة، أبو فضالة الأنصاري، أويس القرني الأنصاري، زياد بن النضر الحارثي، عوض بن علاط السلمي معاذ بن عفراء الأنصاري، عبدالله بن سليم العبدي الليثي، علاء بن عروة الأزدي، القاسم بن سليم العبدي الليثي، عبدالله بن رقية العبدي الليثي، منقذ بن النعمان العبدي الليثي، الحارث بن حسان الذهلي صاحب راية بكر بن وائل، بجير بن دلجة، يزيد بن حجية التميمي، عامر بن قيس الطائي، رافع الغطفاني الأشجعي، سالم بن أبي الجعد، عبيد بن أبي الجعد، زياد بن أبي الجعد، أبان ابن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس من أمراء السرايا أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ومن خلص أصحاب الإِمام عليّ عليه السلام. حرملة بن المنذر الطائي أبو زبيد، والمجموع مائة وثلاث وثلاثون.

هذه شريحة أو نماذج من الرواد الأوائل في التشيع ذكرتهم بدون انتقاء أو اختيار وإنما مررت بكتب الرجال فذكرت منها هذه المجموعة وقد نصت على تشيعهم المصادر التالية:

الكامل للمبرد هامش رغبة الأمل 7/130.
أسد الغابة 1/35 ط أوفست حرف الألف، و1/61 طبع دمشق
فجر الإِسلام ص267
الاستيعاب 1/280
ومدخل موسوعة العتبات المقدسة الفصل الخاص بالشيعة بقلم عبدالواحد الأنصاري.

هويّة التشـيع.

اللهم صل على محمد وآل محمد
سؤال: ما هي يا ترى علاقة عبد الله بن سبأ بمذهب التشيع؟! و هل صحيح ما طرحته الشبهة عبر شبكة الانترنيت و التي تدّعي بأن مذهب التشيّع ليس مذهباً أصيلا بل هو من مخترعات عبد الله بن سبأ اليهودي؟!
****
خلاصه الجواب


إن الشيعة أو التشيع ظهر في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) و قد ذكرت كتب الرجال عدد ما يقارب المائة و ثلاثة و ثلاثين من الرواد الأوائل في التشيع.([1])

فكيف يا ترى صار عبد الله ابن سبا (المزعوم)! مؤسساً لهذا المذهب خصوصاً و ان أسطورة عبد الله ابن سبأ ظهرت متأخرة عن زمن النبي (صلى الله عليه وآله) بوقت طويل و ان أول من روّج لهذه الأسطورة التي لا وجود لها واقعاً هو سيف بن عمر المعروف عند اغلب المؤرخين بأنه وضاع كذّاب و ليس ثقة و لا يأخذ أحد بروايته.

و ان الطبري فقط كثيراً ما اسند رواياته عن طريق هذا الوضاع خصوصاً فيما يتعلق بعبد اللّه ابن سبا. و قد اعترف اغلب المؤرخين و الكتاب القدامى و المتأخرين بأن أسطورة عبد الله ابن سبا أوجدها خصوم الشيعة و أنها لا وجود لها في ارض الواقع.([2])

الجواب

في مقام الجواب لابد من القول انه لا يخفى على الدارس لتاريخ الإسلام و المطالع للظروف التي دونت فيها كتب التاريخ ، أن اكثر ما كتب تتحكم فيه النظرة الضيقة بمعنى تسجيل و تدوين الظاهرة أو الحدث دون إبداء الاهتمام اللازم أو ملاحقة لجذورها و اسبابها، او يسيطر عليه الهوى المذهبي و التعصب البغيض و التزلّف للحكام. فكان المؤرخ لا يدون إلا ما يتوافق مع هوى السلطان و ينسجم مع ميوله مهما كان ذلك مخالفاً للحقيقة و الواقع. من هنا نجد أن عمليات التزوير و التشويه و الوضع و الافتراء قائمة على قدم وساق في أسفار التاريخ، فلا تنقل لنا الوقائع و الأحداث بصورة أمينة.

من هنا فلا بُدّ لمن يريد الاستفادة من كتب التاريخ و البحث فيها و...أن يطالعها بدقة و حذر و وعي و أن يفتح عينيه و قلبه على كل كلمة فيها و يحاول أن يستنتج و يستخلص منها ما ينسجم مع الواقع بحسب ما يملك من أدوات معرفية، و مما يهون الخطب أن تاريخنا ليس كله ظلمة بل فيه و مضات مشرقة بإمكان الإنسان إذا تبعها أن يصل إلى الحقيقة المطموحة إذا امتلك التجرد العلمي و و روح النقد الموضوعي.

و من جمله الحقائق التاريخية التي شُوّهت و لعبت بها أيدي الأهواء، هي حقيقة الشيعة و أصالة مذهبهم الإسلامي، فحاول المغرضون و المتعصبون أن ينسبوهم إلى أشخاص لم تقع أرجلهم على ارض هذا الكوكب كعبد اللّه بن سبأ هذه الخرافة التي لا وجود لها على ارض الواقع و مع ذلك ينسبون التشيع إليها.؟!


و نحن إن شاء اللّه تعالى سوف نثبت بضرس قاطع زيف هذا الادعاء و كذبه و أن ما ذكر في هذا الباب ما هو إلا محض افتراء و أن مذهب الشيعة مذهب إسلامي أصيل في أصوله و فروعه و جذور نشأته و تكونه. ثم لا بد أن ننوه هاهنا إلى أن من الغريب و نحن نعيش في هذا العصر و هو عصر الانفتاح و العلم و الموضوعية أن يوجد بعض الفئات التي تكرر نفس التفاهات التي ذكرها السابقون من دون تمحيص و لا تدقيق مستهدفين إلغاء طائفة كبيرة من المسلمين كانت و لازالت ملتزمة بالإسلام فكراً و سلوكاً وقد بذلت الغالي و الرخيص في سبيل بقاءه و الحفاظ على أصالته فلماذا كل هذا؟ و لا جل من كل ذلك؟ و في حساب و مصلحة من يصب هذا؟!



التشيّع ، من حيث اللغة: هو المشايعة و المتابعة، و المناصرة و الموالاة([3]). فالشيعة بالمعنى اللغوي هم الأتباع و الأنصار، و قد غلب هذا الاسم على أتباع علي (عليه السلام) حتى اختص هذا الاسم بهم و اصبح إذا أطلق هذا الاسم ينصرف إليهم.

و بهذا المعنى استعمل القرآن الكريم لفظ الشيعة كما في قوله تعالى ] و إن من شيعته لإبراهيم [([4]) وكقوله تعالى ] هذا من شيعته و هذا من عدوه[ ([5]) و التشيع اصطلاحاً ، الاعتقاد بآراء و أفكار معينة و لكونه كذلك فقد ذهب العلماء و الباحثون إلى تعريف التشيع كما يأتي:

· تعريف الشهيد في كتاب شرح اللمعة حيث قال: و الشيعة من شايع علياً أي أتبعه و قدمه على غيره في الإمامة و إن لم يوافق على إمامة باقي الأئمة فيدخل فيهم الإمامية، و الجارودية من الزيدية و الإسماعيلية غير الملاحدة منهم و الواقفية.([6])

· تعريف الشهرستاني في الملل و النحل حيث قال: الشيعة هم الذين شايعوا علياً و قالوا بإمامته و خلافته نصاً و وصاية. اما جليا و اما خفياً و اعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده و إن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده.([7])

· تعريف النوبحتي في كتابه الفرق حيث قال: الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) و من وافق مودة علي .([8]) و هناك تعاريف كثيرة أخرى تركناها تجنباً عن الإطالة في البحث.([9])

و يمكن أن نستخلص من جميع هذه التعاريف نتيجة و هي أن جوه

اللهم صل على محمد وآل محمد
سؤال: ما هي يا ترى علاقة عبد الله بن سبأ بمذهب التشيع؟! و هل صحيح ما طرحته الشبهة عبر شبكة الانترنيت و التي تدّعي بأن مذهب التشيّع ليس مذهباً أصيلا بل هو من مخترعات عبد الله بن سبأ اليهودي؟!
****
خلاصه الجواب


إن الشيعة أو التشيع ظهر في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) و قد ذكرت كتب الرجال عدد ما يقارب المائة و ثلاثة و ثلاثين من الرواد الأوائل في التشيع.([1])

فكيف يا ترى صار عبد الله ابن سبا (المزعوم)! مؤسساً لهذا المذهب خصوصاً و ان أسطورة عبد الله ابن سبأ ظهرت متأخرة عن زمن النبي (صلى الله عليه وآله) بوقت طويل و ان أول من روّج لهذه الأسطورة التي لا وجود لها واقعاً هو سيف بن عمر المعروف عند اغلب المؤرخين بأنه وضاع كذّاب و ليس ثقة و لا يأخذ أحد بروايته.

و ان الطبري فقط كثيراً ما اسند رواياته عن طريق هذا الوضاع خصوصاً فيما يتعلق بعبد اللّه ابن سبا. و قد اعترف اغلب المؤرخين و الكتاب القدامى و المتأخرين بأن أسطورة عبد الله ابن سبا أوجدها خصوم الشيعة و أنها لا وجود لها في ارض الواقع.([2])

الجواب

في مقام الجواب لابد من القول انه لا يخفى على الدارس لتاريخ الإسلام و المطالع للظروف التي دونت فيها كتب التاريخ ، أن اكثر ما كتب تتحكم فيه النظرة الضيقة بمعنى تسجيل و تدوين الظاهرة أو الحدث دون إبداء الاهتمام اللازم أو ملاحقة لجذورها و اسبابها، او يسيطر عليه الهوى المذهبي و التعصب البغيض و التزلّف للحكام. فكان المؤرخ لا يدون إلا ما يتوافق مع هوى السلطان و ينسجم مع ميوله مهما كان ذلك مخالفاً للحقيقة و الواقع. من هنا نجد أن عمليات التزوير و التشويه و الوضع و الافتراء قائمة على قدم وساق في أسفار التاريخ، فلا تنقل لنا الوقائع و الأحداث بصورة أمينة.

من هنا فلا بُدّ لمن يريد الاستفادة من كتب التاريخ و البحث فيها و...أن يطالعها بدقة و حذر و وعي و أن يفتح عينيه و قلبه على كل كلمة فيها و يحاول أن يستنتج و يستخلص منها ما ينسجم مع الواقع بحسب ما يملك من أدوات معرفية، و مما يهون الخطب أن تاريخنا ليس كله ظلمة بل فيه و مضات مشرقة بإمكان الإنسان إذا تبعها أن يصل إلى الحقيقة المطموحة إذا امتلك التجرد العلمي و و روح النقد الموضوعي.

و من جمله الحقائق التاريخية التي شُوّهت و لعبت بها أيدي الأهواء، هي حقيقة الشيعة و أصالة مذهبهم الإسلامي، فحاول المغرضون و المتعصبون أن ينسبوهم إلى أشخاص لم تقع أرجلهم على ارض هذا الكوكب كعبد اللّه بن سبأ هذه الخرافة التي لا وجود لها على ارض الواقع و مع ذلك ينسبون التشيع إليها.؟!


و نحن إن شاء اللّه تعالى سوف نثبت بضرس قاطع زيف هذا الادعاء و كذبه و أن ما ذكر في هذا الباب ما هو إلا محض افتراء و أن مذهب الشيعة مذهب إسلامي أصيل في أصوله و فروعه و جذور نشأته و تكونه. ثم لا بد أن ننوه هاهنا إلى أن من الغريب و نحن نعيش في هذا العصر و هو عصر الانفتاح و العلم و الموضوعية أن يوجد بعض الفئات التي تكرر نفس التفاهات التي ذكرها السابقون من دون تمحيص و لا تدقيق مستهدفين إلغاء طائفة كبيرة من المسلمين كانت و لازالت ملتزمة بالإسلام فكراً و سلوكاً وقد بذلت الغالي و الرخيص في سبيل بقاءه و الحفاظ على أصالته فلماذا كل هذا؟ و لا جل من كل ذلك؟ و في حساب و مصلحة من يصب هذا؟!



التشيّع ، من حيث اللغة: هو المشايعة و المتابعة، و المناصرة و الموالاة([3]). فالشيعة بالمعنى اللغوي هم الأتباع و الأنصار، و قد غلب هذا الاسم على أتباع علي (عليه السلام) حتى اختص هذا الاسم بهم و اصبح إذا أطلق هذا الاسم ينصرف إليهم.

و بهذا المعنى استعمل القرآن الكريم لفظ الشيعة كما في قوله تعالى ] و إن من شيعته لإبراهيم [([4]) وكقوله تعالى ] هذا من شيعته و هذا من عدوه[ ([5]) و التشيع اصطلاحاً ، الاعتقاد بآراء و أفكار معينة و لكونه كذلك فقد ذهب العلماء و الباحثون إلى تعريف التشيع كما يأتي:

· تعريف الشهيد في كتاب شرح اللمعة حيث قال: و الشيعة من شايع علياً أي أتبعه و قدمه على غيره في الإمامة و إن لم يوافق على إمامة باقي الأئمة فيدخل فيهم الإمامية، و الجارودية من الزيدية و الإسماعيلية غير الملاحدة منهم و الواقفية.([6])

· تعريف الشهرستاني في الملل و النحل حيث قال: الشيعة هم الذين شايعوا علياً و قالوا بإمامته و خلافته نصاً و وصاية. اما جليا و اما خفياً و اعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده و إن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده.([7])

· تعريف النوبحتي في كتابه الفرق حيث قال: الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) و من وافق مودة علي .([8]) و هناك تعاريف كثيرة أخرى تركناها تجنباً عن الإطالة في البحث.([9])

و يمكن أن نستخلص من جميع هذه التعاريف نتيجة و هي أن جوهر التشيع هو الالتزام بإمامة علي (عليه السلام) و أولاده و تقديمه على غيره، و ذلك لوجود نصوص عندهم في ذلك أو وجود صفات اختص بها الأمام علي (عليه السلام) و لم تتوفر بغيره.

نتابع لما سبق..
متى ظهر التشيع؟
إن المؤرخين و الباحثين عندما يحددون فترة نشوء التشيع فانهم يحددونه في فترة ما بين زمن النبي (صلى الله عليه وآله) إلى ما بعد مقتل الأمام الحسين (عليه السلام) و سوف نذكر نماذج من آرائهم في ذلك.

الرأي الأول: و هو الرأي الذي يرى أن ظهور التشيع كان و بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) و من المعتقدين بهذا الرأي:
- ابن خلدون في تاريخه حيث قال: إن الشيعة ظهرت لما توفي الرسول (صلى الله عليه وآله) و كان أهل البيت يرون أنفسهم أحق بالأمر و أن الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش و لما كان جماعة من الصحابة يرون لعلي الأولوية و الاستحقاق في الخلافة دون غيره تأففوا و عارضوا لما عدل به إلى غيره.([10])
- اليعقوبي حيث قال: و يعد جماعة من المتخلفين عن بيعة أبي بكر هم النواة الأولى للتشيع و من أشهرهم، سلمان الفارسي و أبو ذر و عمار و المقداد بن الأسود الكندي و العباس بن عبد المطلب.([11])
3- و من أصحاب هذا الرأي كذلك المستشرق جولد تسيهر حيث يقول: إن التشيّع نشأ بعد وفاة النبي و بالضبط بعد حادثه السقيفة.و هناك أقوال أخرى تميل إلى هذا الرأي تركناها تجنباً من الإطالة في البحث.([12])


الرأي الثاني:و هو الذي يذهب إلى أن التشيع نشأ في أيام عثمان بن عفان، و من الذين ذهبوا إلى هذا الرأي جماعة من الباحثين و المؤرخين منهم ابن حزم و جماعة آخرون. و ذكرهم بالتفصيل يحيى هاشم فرغل في كتابه (عوامل و أهداف نشأة الكلام) في الجزء الأول الصفحة (105) و قد استند إلى مبررات و أسباب قد اجهد نفسه فيها و ذكرها.
الرأي الثالث: و هو الرأي الذي يذهب إلى أنّ تكون و نشوء الشيعة كان في أيام خلافة الأمام علي (عليه السلام). و من الذين ذهبوا إلى هذا الرأي النوبختي في كتابه فرق الشيعة الصفحة (16) . و ابن النديم في الفهرست الصفحة 175 حيث حدده بفترة واقعة البصرة و ما سبقها من مقدمات كان لها الأثر المباشر في تبلور الشيعة و نشوئها.الرأي الرابع: و هذا الرأي يذهب إلى أن ظهور التشيّع كان بعد واقعة الطف على اختلاف في الكيفية.

· الرأي الخامس: و هو الرأي الذي يرى أن التشيع ظهر في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) و هو رأي الشيعة و غيرهم من المحققين من المذاهب الأخرى . حيث ذهب هؤلاء إلى أن التشيع ولد أيام النبي (صلى الله عليه وآله) و أن النبي (صلى الله عليه وآله) هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي و ردت على لسانه (صلى الله عليه وآله) و كشف عمّا لعلي (عليه السلام) من مكانة في مواقع متعددة و قد رواها الثقاة من أهل السنة فضلا عن الشيعة و من هذه الأحاديث ما رواه السيوطي عن ابن عساكر عند تفسير الآيتين السادسة و السابعة من سورة البينة بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله) فاقبل علي (عليه السلام) فقال (صلى الله عليه وآله) « و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة » فنزل قوله تعالى ] إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية[([13]) و اخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى ] إن الذين آمنوا و عملوا...[ ([14])الآية، قال لعلي «هم أنت و شيعتك و موعدي و موعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غراً محجلين».([15])



و من هنا ذهب أبو حاتم الرازي إلى أن أول اسم لمذهب ظهر في الإسلام هو مذهب الشيعة و كان هذا اللقب لأربعة من الصحابة و هم ابوذر، و عمار، و المقداد و سلمان الفارسي و بعد صفين اشتهر موالي علي (عليه السلام) بهذا اللقب([16]) و لهذا فقد ذهب الباحثون إلى تخطئة كل من يؤرخ للتشيع و ظهوره بعصور متأخرة مع أن الأدلة التاريخية متوفرة على وجودهم أيام النبي (صلى الله عليه وآله).يقول محمد عبد الله عفّان في كتابه( تاريخ الجمعيات السرية )عند تعليقة على الحادثة التي دونتها كتب التاريخ و السيرة([17]) حين جمع النبي (صلى الله عليه وآله) عشيرته عند نزول قوله تعالى ] وانذر عشيرتك الأقربين[([18]) و دعاهم إلى اتبّاعه و نصرته فلم يجبه إلا علي بن أبي طالب (عليه السلام) فاخذ النبي (صلى الله عليه وآله) برقبته و قال: هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا... هنا علّق محمد عبد الوهاب بقوله: من الخطأ أن يقال أن الشيعة إنما ظهروا لأول مرة عند انشقاق الخوارج بل كان بدء الشيعة و ظهورهم في عصر الرسول (صلى الله عليه وآله) حين أُمر بإنذار عشيرته بهذه الآية.

و يقول النوبختي عند تحديده للشيعة: فالشيعة فرقة علي بن أبي طالب (عليه السلام) المسمّون بشيعة علي في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) ثم عدد جماعة منهم و قال : هم أول من سُمي باسم التشيع لان اسم التشيع كان قديماً لشيعة إبراهيم (عليه السلام)([19]).

إذا بعد ذكر هذه الأدلة على وجود و نشوء الشيعة خصوصاً مع التمحيص و التدقيق لها نجد أن الإنصاف هو أن الشيعة قد كانوا موجودين في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) و لا يبقى مجال لمناقشة الأدلة الباقية. و حتى لو أردنا المناقشة فإننا يمكن أن نثبت بان الشيعة قد نشأت في زمن النبي (صلى الله عليه وآله). فمثلا: الرأي الذي حدد ظهور الشيعة بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) و حادثة السقيفة و هو ما عليه جمهور الباحثين و المؤرخين فإن هذا الرأي يمكن أن ينهض دليلا على أن وجود و نشوء الشيعة كان في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) لأنه من غير المعقول أن ينشأ و يتبلور التشيع في أسبوع واحد أو اقل (أي المدة بين وجود النبي (صلى الله عليه وآله) ووفاته بحيث يتخذ جماعة من الناس مواقف معيّنة و يتضح لهم اتجاه له ميزاته و خواصه فإن مثل هذه الآراء تحتاج في تكوينها و نضوجها إلى وقت ليس بالقليل.!





الهوامش:
الكامل للمبرد، هامش رغبة الأمل، ج 7، ص 130. أسد الغابة، ج 1، ص 35، طبعة أوفست، حرف الألف و ج 1، ص 61، طبع دمشق. فجر الإسلام ص 267. الاستيعاب، ص 280 و غيرها من المصادر.

[2]- الفتنة الكبرى لطه حسين.

[3]- صحاح الجوهري، ج 3، ص 156، و تاج العروس و لسان العرب مادة تشيع.

[4]- الصافات / 83.

[5]- القصص / 15.

[6]- شرح اللمعة، ج 2، ص 228.

[7]- الملل و النحل، ص 228.

[8]- فرق الشيعة.

[9]- راجع مثلا تعريف محمد فريد وجدي في كتابه دائرة المعارف، ج 5، ص 424.

[10]- تاريخ ابن خلدون.

[11]- تاريخ اليعقوبي.

[12]- راجع مثلا رأي الدكتور احمد أمين و الدكتور حسن إبراهيم.

[13]- البيّنة / 7.

[14]- نفس الآية.

[15]- الدر المنثور للسيوطي، جزء 6، ص 376.

[16]- الخوارزمي، روضات الجنات، ص 88.

[17]- حياة محمد، هيكل طبعة، مصر، المؤرخة قم، 1354هـ ، ص 104.

[18]- الشعراء / 214.

[19]- الفرق و المقالات للنوبختي، باب تعريف الشيعة.