ننتظر الاجابـــة من الأخوة .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، والعن أعداءهم أجمعين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين.
اللهم العن كلّ ظالمٍ ظلم حق محمد وآل محمد والعن كل تابعٍ له على ذلك.
اللهم العن من ظلم حق الزهراء عليها السلام والعن من كسر ضلعها وعصرها بين الحائط والباب.
فارس قطر. هناك فرق في اللغة العربية "إذا كنت عربي" بين السبّ والشتم وبين اللعن، السب ليس هناك أدنى شك من عدم جواز السب والشتم، لكن اللعن فيه نقاش ونقاش كبير، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال "لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة"


اللهم العن كل من ظلم حق الزهراء عليها السلام والعن كل من وافق على عملهم الشنيع والعن كل وهابي لعين.
باللهم العن من كسر ضلع الزهراء عليها السلام


موالي علي
علي عالي على كل عالي <><> علي يا موكّل من الرب
علي ما نصّبك منصوب <><> لكن بالنص منصّب.
_______________________________________________
أنت العلي الذي فوق العلا رفع <><> ببطن مكة وسط البيت إذ وضع
وأنت حيدرة الغابِ الذي أسد <><> البرج السماوي عنه خاسئاً رجع
_______________________________________________
يا علي لايحبك إلا مؤمن ولايبغضك إلا منافق

اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وأرحمنا بهم يا كريم

أين المصدر ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

عزيزي يوصينا مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بعدم السب و الشتم


و لكنه يقول قولوا من افعالهم كذا و كذا لتكون أبلغ في الحجة
و من أفعالهم
تخلفهم عن جيش اسامة

فارس قطر.


هناك فرق في اللغة العربية "



إذا كنت عربي" بين السبّ والشتم وبين اللعن،



السب ليس هناك أدنى شك من


عدم جواز السب والشتم،


لكن اللعن فيه نقاش ونقاش كبير،


لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم



قال "لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة



يعني ان بو خمسين لم يستخدم التقيه

بل قال الحقيقة ان الذي يسب ويشتم جاهل

على عكس الذي يلعن

فهو يتبع سنة رسول الله

لعن الله من تخلف عن حملة اسامه

الأخ فارس قطر والأخ عبدالرزاق



هل أنتما تلعنان من يلعنه رسول الله (ص)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


إذا كان الجواب نعم فجزاكما الله خيراً واعلما أنّكما لعنتما الشيخين لتخلفهما عن جيش أسامة إلاّ إذا كنتما تعتقدان أنّ رسول الله (يتغشمر) حاشاه رسول الله ... فهذا شيئ آخر


وإن كان الجواب لا فهذه مخالفة لرسول الله علانية




ما بال القوم يكذبون رسول الله وهم لا

يشعرون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كل من يسب مسلماً فهو جاهل بالحكم او عاصي .... اين الاشكال !!! ؟


دعائي .

فقط هدا المقطع الذي لفت انتباهك بالمقابلة !!!!

الشيخ يقول لكم .... كيف تجعلون الصحابة نصف آلهه .... لمادا لا تبحثون بتاريخهم .... لمادا يمنع انتقادهم و الرد عليهم !!! .....لمادا كل ما يروى عنهم هو نص لا يمكن البحث فيه كون الصحابي اخطأ ام لا .... هم تقانلوا و تسابوا و تلاعنوا !!! ...ألم يحدث دلك ؟؟؟ ....


مثل هؤلاء الصحابة تمنعوننا من البحث حول شخصياتهم !!!! ... رسول الله يقول هناك فرقتان فرقة تدعوا لنار و فرقة تدعوا للجنة و هدا ثابت بالفريقين و من هما حتى .... ولكن نختلف معكم في اين ؟؟؟ .... في رضي الله للفئة الباغية التي تدعوا الناس للنار !!! .... حكم عقلك و سترى الحق بعون الله ...


دعائي .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمة الــــولايـــــــــة
اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وأرحمنا بهم يا كريم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المسامحه أنا ما شفت المقابلة
وهذا إللي خلاني أطلب المصدر ومدري أن صارت مقابلة مع مولانا وشيخنا سماحة العلامة الشيخ موسى بوخمسين حفظه الله تعالى وأبقاه
على كُل حال فالرد الإخوان الموالين الأعضاء حفظهم الله تعالى وأبقاهم رد رائع وجزاهم الله خيرا

وينك يا فارس رد على الإخوان

ننتظر الرد

اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد لله على نعمة الـــــــــــــــــــولايــــــــة
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

رحم الله من قرأ سورة الــــــــــــــــفـــــــــــاتـــــــــحة

اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ( يا علي مدد - عليه السلام )

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اللهم ثبتنا على ولايـــــــــــــــــة أمير المؤمنين علي أبن ابي طالب عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام بأبي هو وأمي روحي له الفداء
اللهم ثبتنا على ولايته ومحبته وطاعته بحق محمدٍ وآل محمد
اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أحد الإخوان الأعزاء الموجودين عندي في الماسنجر حفظهم الله تعالى وأبقاهم أنطاني المقابلة ( الحوار ) إللي صار في قناة العربية مع سماحة العلامة شيخنا مولانا الشيخ موسى بوخمسين أدام الله ظله العالي بأبي هو وأمي روحي له الفداء

ويا أخ فارس قطر مره ثانية اذا بجيب كلام جيب كلام بالكامل مو ناقص

وأنا سوف أنسخ لكم الكلام الذي صار في الحوار ( لعل البعض ما شاف الحوار ولا قرأه ) :


<<< يتبع

اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اللهم صل وسلم وبارك على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر العظيم المستودع فيها

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم وبارك على محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

تقديم : تركي الدخيل
التاريخ : 02-02-2005
ضيف الحلقة : الشيخ موسى بوخمسين (عالم دين سعودي شيعي)




أسرة بوخمسين والشيعة في السعودية

تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, هذا تركي الدخيل يحييكم في حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي إضاءات, ضيفنا اليوم أيها الإخوة هو الشيخ موسى بوخمسين عالم الدين السعودي, شيخ موسى حياكم الله.
موسى بوخمسين: أهلاً وسهلاً حياك الله.
أسرة بوخمسين والشيعة في السعودية
تركي الدخيل: أهلاً وسهلاً بكم, شيخ موسى سنبدأ يعني من الحديث عن تاريخ أسرتكم كان جدّكم الشيخ موسى بوخمسين يعني قبل نحو يعني ردح من الزمن مع تأسيس المملكة العربية السعودية..
موسى بوخمسين: قبل أكثر من 70 سنة.
تركي الدخيل: قبل أكثر من 70 سنة, كان عنصراً فاعلاً في يعني دخول الملك عبد العزيز إلى الأحساء, هلاّ حدثتونا عن هالفترة يعني كيف يعني قام شيخ دين شيعي بيعني تسهيل دخول الملك عبد العزيز للأحساء والقطيف؟
موسى بوخمسين: نعم, بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد وآله الطاهرين وصحبه المنتَجَبين, في تلك المرحلة كانت الأحساء تزدان بمجموعة علماء دين, وكان من بينهم جدّنا الشيخ موسى وكان مرجعاً دينياً، وكان زعيماً روحياً وأباً للمجتمع, وبالمناسبة يبدو لي أنه كان في نفس العمر مع المغفور له جلالة الملك عبد العزيز..
تركي الدخيل: هو من مواليد 1874 جدّكم كان؟
موسى بوخمسين: لا من.. مواليد 1874؟
تركي الدخيل: إي.
موسى بوخمسين: من مواليد 1800.. يمكن 1878.
تركي الدخيل: ما هي مشكلة يعني القضية.
موسى بوخمسين: إي 1878 أو 1879 لأنه بالعربي أو بالتاريخ الهجري من مواليد 1298 في هذا العمر يعني كان, نعم فكان قائداً في المنطقة أو أباً روحياً في المنطقة وزعيماً دينياًَ..
تركي الدخيل: كان مرجعاً هو؟
موسى بوخمسين: كان مرجعاً تقليدياً نعم, كان مرجعاً وحينما دخل الملك عبد العزيز إلى الأحساء الجدّ يعني أحسن استقباله, وكان على علاقة وطيدة مع جلالة الملك حتى قبل دخوله إلى الأحساء, حينما دخل كان المهم في الموضوع أن يكون دخول الملك على أساس تفاهم سلّمت المنطقة له طوعاً, لم تجرِ حروب, وكان الشرط الأساسي أن ينعم المجتمع الذي كانت تسوده حالة من الفوضى وحالة من الاختلال الأمني أن يستتبّ الأمن والاستقرار, وأن ينعم الناس بالحرية اللي كانوا يفتقدونها في زمن العثمانيين.
تركي الدخيل: هو كان الشيخ موسى بن عبد الله بوخمسين بالإضافة إلى الشيخ عبد اللطيف الملاّ ممثلاً.. كان هذا ممثلاً لعلماء الشيعة, وهذا ممثلاً لعلماء السنّة هم الذين يعني جلسوا إلى الملك عبد العزيز في ذلك الوقت, هذا يا شيخ موسى يجرّني إلى سؤال آخر وهو أنّ منطقة الأحساء في المملكة شرقي المملكة العربية السعودية منطقة من أبرز معالمها الاجتماعية والدينية هي التعايش بين المذاهب, أنّو هناك الشيعة هناك الأحناف هناك المالكية هناك الشافعية.
موسى بوخمسين: الشافعية نعم.
تركي الدخيل: وأيضاً هناك الحنابلة.
موسى بوخمسين: صحيح.
تركي الدخيل: كيف تعايش هؤلاء في الأحساء ولم يعني.. وتنافروا في غير الأحساء؟
موسى بوخمسين: في الواقع الأحساء كواحة تنعم بالاستقرار أهلها ينعمون بالاستقرار, الأرض تشدّ أبناءها, الزراعة طبيعة الزراعة في سهول منبسطة أعطت وأضفت هذه السمة على شخصيات أبناء الأحساء, بالتالي يعني إذا يكون الإنسان له جار في البيت، إذا كان هذا شيعياً ذاك سنيّ, وفي النخل هو شيعي وأخوه سنّي يعني المدرستان السنّية والشيعية تعايشتا في الأحساء منذ قديم الزمن..
تركي الدخيل: ولا تزال حتى الآن متعايشة يا شيخ؟
موسى بوخمسين: ما زال التعايش إلى اليوم, يعني الحمد لله ننعم بأصدقاء كثيرين سواءً يعني في الجانب الشيعي أو في الجانب السنّي, يعني السنّة لهم أصدقاء شيعة والشيعة لهم أصدقاء سنّة.
تركي الدخيل: هل في زواجات بين الشيعة والسنّة؟
موسى بوخمسين: إي.. إي يعني مع الأسف الشديد كانت في الماضي في زواجات, لكن فيما بعد سادت نوع من التباعد, وسرت روح وافدة على الأحساء اللي نفّرت بعض الأطراف من التزويج, يعني استمرت فترة أن الشيعة يعطون السنّة يزوّجون, لكن لاحظ بعض الشيعة أن السنّة يمتنعون أن يعطوا شيعة..
تركي الدخيل: هذا من زمان ولاّ..
موسى بوخمسين: هذا زمان مو اليوم، طبعاً هذا الكلام زمان قبل يمكن 60 – 65 سنة, فمع الأسف يعني هذا أدّى إلى أنه صار في نوع من التجافي في قضية الزواج صار نوع من التجافي..
تركي الدخيل: يعني معناته مش وافد مش فكر وافد مثل ما تقول هو ملاحظة لاحظها الشيعة أنّو نحنا نزوّجهم وهم ما يزوّجونا.
موسى بوخمسين: إي لا ما أقصد وافد من الخارج، يعني أقول نوع من القناعات اللي تأثّرت بشيء من الخارج, يعني ما كان عندنا في الأحساء مثل هذا الشيء كان التزاوج موجوداً ثم ظهر فجأةً لماذا؟ يعني أقول هذا ما ظهر من وليد الساحة وإنما تأثيرات من هنا ومن هناك هو الذي دفع البعض إلى أن يتبنّى قناعات مغايرة لما كان سائداً.
تركي الدخيل: طيب تعتقد يعني أن السر.. سر التعايش في المنطقة في انعكاس الأرض على الناس مثلاً؟
موسى بوخمسين: هذا شيء مؤكد, يعني طول التاريخ والتعايش السلمي الذي لم يحصل أي اعتداء من طرف على الطرف الآخر, فبالتالي يعني أذكر عم جدّي وكان أيضاً مرجع تقليد الشيخ محمد بوخمسين كان أستاذاًَ ومن تلامذته علماء سنّة، الشيخ عبد اللطيف الملاّ اللي أنت تذكره، تفضلت وذكرته كان تلميذاً عند الشيخ محمد بوخمسين.
تركي الدخيل: وأيضاً كان الشيعة يعني يتتلمذون..
موسى بوخمسين: نعم, يعني العلم لم يكن في يوم من الأيام يعني محصوراً في جهة أو فيه تمييز لفئة ضد أخرى إطلاقاً.
تركي الدخيل: طائفياً.
موسى بوخمسين: إي لم يكن فيه أي تمييز, أذكر أيضاً يعني لحقت على الأستاذ الشيخ طاهر بوخمسين أيضاً كان مدرّساً يعلّم القرآن، ويعلم الكتابة وكثير من المسؤولين الإداريين الحكوميين في الأحساء كانوا من تلامذته يعني تعلموا الكتابة والقراءة عنده.
ماذا يعني المرجع لدى الشيعة؟
تركي الدخيل: طيب جميل شيخ أنت قبل قليل شيخ موسى قلت أنّ جدكم كان مرجعاً, ماذا تعني يمكن هذه المفردة معروفة لدى الشيعة، لكن قد يجهلها كثير من غير الشيعة؟
موسى بوخمسين: مرجع التقليد يعني هو عموم الناس في عباداتهم إما أن يتعبّدون الله بطريقة الاجتهاد، هم يجتهدون ويتوصلون إلى الحكم الشرعي باجتهادهم العلمي, وإما يستطيعون أن يستنبطوا الحكم الشرعي من الأدلة الموجودة, وإما أن يحتاطوا في الأمر..
تركي الدخيل: فيقلدوا عالماً.
موسى بوخمسين: لأ يحتاطون يعني إذا لزم مبدأ الاحتياط يعمل ويؤدي الواجب الديني بكافة الصور التي يضمن أن الله سبحانه وتعالى يتقبلها منه بهذه الصورة.
تركي الدخيل: طيب
موسى بوخمسين: والشيء الثالث الذي يسّره لنا الدين هو التقليد, يعني أئمة المذاهب ماذا تعني؟ تعني أن هذا الإمام مجتهد وعموم الناس يأخذون الفتاوى منه.
تركي الدخيل: طبعاً
موسى بوخمسين: فهذا نفس الشيء يعني مرجع التقليد عند الشيعة مثل قضية المذهب وكيف هذا..
تركي الدخيل: مع أنها أكثر صرامة عند الشيعة طبعاً من السنّة, والمرجع يلزم تقليده في كل الفتاوى؟
موسى بوخمسين: الحالات إي طبعاً يعني لا بد للمكلف أن يقلّد حتى يضمن صحة عمله العبادي نعم.
تركي الدخيل: طيب شيخ موسى بوخمسين تحدثت قبل قليل عن المرجع, المرجع يحتاج حتى يصبح مرجعاً أن يمرّ بمراحل تعليمية طويلة..
تركي الدخيل: بالتأكيد.
موسى بوخمسين: لماذا غاب المراجع أول شيء من هو مرجع الشيعة في السعودية الآن؟ أو من هم مراجع الشيعة؟
موسى بوخمسين: فيه مجموعة مراجع الآن في الساحة الشيعية، طبعاً زعيم الحوزة العلمية الآن هو المرجع الموجود في النجف الأشرف السيد السيستاني.
تركي الدخيل: كل شيعة السعودية يقلّدون السيد السيستاني؟
موسى بوخمسين: لا ليس بالضرورة, ليس بالضرورة، يعني هنالك مراجع آخرين, هنالك مراجع مثل السيد سعيد الحكيم محمد سعيد الحكيم أيضاً هو مرجع, فيه مراجع آخرين أيضاً مثل السيد الشيرازي هو مرجع تقليد أيضاً, فيه مراجع آخرين في..
تركي الدخيل: أنتم من مرجعكم شيخ موسى؟
موسى بوخمسين: بالنسبة لنا نحنا عموماً في المنطقة يعني الأكثرية للسيد السيستاني؟
تركي الدخيل: وأنتم شخصياً؟
موسى بوخمسين: أنا شخصياً السيد الشيرازي.
تركي الدخيل: الشيرازي, طيب هناك يعني تساؤل دائماً ما يطرح عند الحديث عن المرجعية مرجعية الشيعة في السعودية, وهو لماذا لم يظهر منذ مدة طويلة مراجع لدى الشيعة السعوديين؟ هناك من يقول يعني بأن علماء الدين الشيعة في السعودية يتكاسلون عن المرور بالمراحل العلمية القاسية نوعاً ما للوصول إلى هذه المرحلة أي إلى مرحلة المرجعية؟
موسى بوخمسين: ليس يعني بهذه الصورة بالضبط, وإنما تعرف أن العلم، وطلب العلم يحتاج في بلادنا إلى شدّ الرحال، يعني افتقدنا مع الأسف الشديد التعليم الديني لفترة طويلة, ويعني هنا نقطة أحب التنويه إليها هو أنه إذا أردنا أن نبني قيادة علمية مرجعية في البلاد لابد أن يتاح مجال التعليم الديني على أوسع نطاق, وبكل.. يعني في كل الاتجاهات التي تتطلّب لوجود مثل هذه العلماء, يعني نحن إذا كنا نفتقر إلى الأساتذة، نعم، فكيف نستطيع أن نبني مدرسة في بلادنا؟ إذا كنا نفتقر في بلادنا إلى الكتب وإلى المؤلفات الدينية يعني تعرف مرت علينا فترة وما زلنا نعاني منها الكتاب الشيعي غير موجود.
تركي الدخيل: بس شيخ جدّكم الشيخ موسى بن عبد الله بوخمسين هاجر يعني لم يتلقَّ العلم في الأحساء وإنما هاجر وهو ابن 12 عاماً إلى النجف في العراق لغرض الدراسة الدينية, وتلقى العلم عن طريق الهجرة رغم أن الهجرة كانت أصعب وأكثر مشقة منها الآن؟
موسى بوخمسين: صحيح يعني الجد..
تركي الدخيل: وهكذا كان معظم الـ..
موسى بوخمسين: نعم, يعني طفل عمره 12 سنة حفظ القرآن وعمره 8 سنوات, ثم جلس أو بقي في رعاية عمه الشيخ محمد, كانت للشيخ محمد حوزة وحوزة علمية كبيرة فتلقّى المقدمات في حوزة عمّه..
تركي الدخيل: بس لا زال فيه حوزة علمية في الأحساء يا شيخ؟
موسى بوخمسين: ما زالت لكنها لم يعني ترتقي إلى مستوى أن تخرّج مراجع تقليد, ما وصلت إلى هذا الـ..
تركي الدخيل: يعني هل تريد أن تقول شيخ موسى بأن جدّكم أصبح مرجعاً لأنه تلقّى العلم في الحوزة في الأحساء؟
موسى بوخمسين: لا أنا ما قلت هذا الشيء قلت تلقى مبادئ التحصيل العلمي الأولية في الأحساء, ثم شدّ الرحال إلى النجف.
تركي الدخيل: وهو ابن 12 عاماً.
موسى بوخمسين: وهو ابن 12 عام، واستطاع أن يجتهد وهو ابن 24 سنة, يعني وصل للاجتهاد لأنه لم يكن عادياً كان ذكياً كان ألمعياً.
تركي الدخيل: كان عنده نبوغ يعني؟
موسى بوخمسين: نعم كان عنده نبوغ, وكان عنده طموح كبير جداً وإلا ابن 12 سنة كيف يشدّ الرحال بمفرده لا أحد معه من أهله.
تركي الدخيل: من الأحساء إلى العراق؟
موسى بوخمسين: نعم كان بصحبة ابني عمه الشيخ, فذهب هو واجتهد هو وهم بعد لم يبلغوا من العلم يعني في سنة اجتهاده إلا قليلاً, يعني هو وصل إلى درجة الاجتهاد في عام 22, ابن عمه الشيخ طاهر.
تركي الدخيل: 22 من عمره؟
موسى بوخمسين: لا.. لا.. لا يعني عام 22, 1322 بلغ الاجتهاد, عمره 24 سنة في ذلك الوقت, ابن عمه اجتهد بعده بقرابة 15 سنة.
تركي الدخيل: طيب آخر مرجع للشيعة في السعودية من كان؟
موسى بوخمسين: كان الشيخ حبيب بوقرين.
تركي الدخيل: متى أنت متى توفي؟
موسى بوخمسين: في عام 1362 أو 61 أو 62.
تركي الدخيل: يعني منذ 62 يا شيخ؟
موسى بوخمسين: نعم.
تركي الدخيل: معناته أنّو مسألة توفّر العلم في الحوزة أو تهيئة الكتب في 62 ما كانت يعني؟
موسى بوخمسين: لأ يعني أين تتوفر الكتب؟ يعني كانت الكتب في تلك الآونة تتوفّر في الخارج أكثر من توفّرها في الداخل, تعرف في تلك الفترة يعني كانت فترة العلم فيها قليل, وليست هناك مطابع, وليست هنالك نشر ثقافي أو نشر كتب, فبالتالي التأليف والكتب والكتابات كانت موجودة في الخارج أكثر منها في الداخل, يعني لنقل كلمة أكثر صراحةً يعني كان الشيعة محرومون أو ممنوع عليهم أن يزاولوا نشر الكتب والكتابة..
تركي الدخيل: في السابق؟
موسى بوخمسين: نعم في السابق في تلك الآونة وإلى عهد قريب يعني, تصوّر إلى يومنا هذا الكتاب الشيعي نادر تجده في بلادنا, يعني هنالك بعض الأطراف التي لا يروق لها أن ترى الكتاب الشيعي موجوداً فبالتالي من يكون الضحية؟ تكون الضحية الحوزة العلمية، المعهد الديني, طالب العلم الديني هذا اللي يكون الضحية.
تركي الدخيل: طيب ما يسرّني أن أقف عند ضحية لكن مضطر أن أتوقف عند فاصل قصير.
موسى بوخمسين: لا إله إلا الله.
تركي الدخيل: فاصل قصير أيها الإخوة نعود بعده لمواصلة حوارنا معكم في إضاءات مع الشيخ موسى بوخمسين فابقوا معنا.






الترحيب بمؤتمر الحوار الوطني السعودي

تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات حياكم الله في إضاءات, لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الشيخ موسى بوخمسين أحد علماء الدين الشيعة في السعودية, شيخ موسى قبل قليل كنا نتحدث عن وضع المراجع في السعودية, أنت شاركت في مؤتمر الحوار الوطني الثالث الذي عُقد في المدينة المنورة عن المرأة, عُدت من المؤتمر وفي أكثر من تصريح لك أثنيت على أن هناك يعني ما يبشّر بالخير، لا زلت متفائلاً فيما يتعلق بالحوار الوطني؟
موسى بوخمسين: والله الحمد لله يعني فكرة الحوار الوطني بحدّ ذاتها فكرة إيجابية, وصرّحت وما زلت أقول أن انعقاد مثل هذه المؤتمرات بادرة طيبة, وعوّدنا سمو ولي العهد الأمير عبد الله حفظه الله على أن تأتي هذه المبادرات بأمل وبتفاؤل وهي بداية خير إن شاء الله في مسيرة شعبنا في المملكة, ما زلت يعني.. ما زلت أعقد الآمال على مثل هذه اللقاءات, والحوارات وكل عمل يقوم على مبدأ الحوار هو عمل طيب.
تركي الدخيل: طيب بس فيه ناس يقولون شيخ موسى بأنكم أنتم يعني العلماء الشيعة يعني أقمتم أشبه ما يكون بتحالف مع الليبراليين ضد المدرسة التقليدية السلفية مثلاً خلال هذه الندوات هل هذا صحيح؟
موسى بوخمسين: نحن منفتحون أمام الجميع ونمدّ يدنا لكل إنسان, ونحاور على بساط الحوار قلب مفتوح ويد ممدودة, سواء كان علمانياً أو كان سلفياً أو كان يعني ينتمي إلى أي اتجاه آخر نحن أمام الاتجاهات على اختلافها, بساط مفتوح والحمد لله, قلوبنا مفتوحة كما قلت, وعلى مبدأ الحوار نحن سائرون, وما عندنا شيء اسمه تحالف ضد أحد ولاّ مع أحد إطلاقاً نحن إخوة للجميع إن شاء الله.
لماذا ووجه الشيعة الجدد بمعارضة شيعية؟
تركي الدخيل: طيب ظهرت كتابات يعني من داخل البيت الشيعي، كتابات سعودية تحتوي على فكر جديد، يعني كان خارجاً عن الخط المألوف كتابات توفيق السيف, فؤاد إبراهيم, حمزة الحسن, وبعض الشخصيات يعني كانت نقداً ذاتياً لبعض المفاهيم الشيعية, هذه أيضاً تلتقي مع كتابات أخرى أو توجّه آخر مثل مثلاً يعني ما كان عند السيد هاني فحص أو شخصيات شيعية ثانية، لكن هذا التيار أو هذا التوجّه الجديد ووجه باعتراضات شديدة, من قبل التقليديين داخل البيت الشيعي, بتقديرك لماذا ووجهوا هؤلاء الشيعة الجدد إن صح التعبير بمثل هذه المعارضة؟
موسى بوخمسين: يعني الإسلام أتاح للجميع أن يتحدث بحرية, وأن يطلق العنان للمفكر أن يفكّر وأن يقول ما يشاء ما زال أو ما دام منضبطاً بحدود الدين الإسلامي, أي فكرة تأتي قابلة للنقاش, قابلة للأخذ والرد ما لم تتعارض مع كتاب الله الكريم وسنّة النبي العظيم – صلى الله عليه وآله وسلم – فلا بأس أن يقول ما يقول, يعني لكل إنسان الحق أن يتكلّم، وأن يبدي برأيه وأيضاً للآخر له الحق أيضاً أن يرد بما يراه مناسباً لكن..
تركي الدخيل: ولو بعنف يردّ يعني على..
موسى بوخمسين: لا، هذا ما أريد أن أقوله: لكن ليس لأحد الحق أن يقمع الآخر في أن يبدي وجهة نظره, لماذا أنا أقول وجهة نظر أنت تأتي تبدي وجهة نظرك أنا أهاجمك بسببها؟ لماذا؟ يعني أنت حرّ فيما تقول، طالما أنك لم تُجرّح طالما أنك لم تعتدِ على حق من حقوق الله, طالما أنك لم تتعدَّ حداً من حدود الإسلام, فلماذا المسألة يعني..
تركي الدخيل: طيب شيخ موسى فيه يعني آراء كثيرة لدى كثير من السنّة غير واضحة فيما يتعلق بالشيعة, منها مثلاً هل تقفون أنتم يعني أو هل الشيعة يقفون موقفاً سلبياً من الصحابة من صحابة الرسول؟




الشيعة يثنون على كثير من الصحابة

موسى بوخمسين: بالعكس الشيعة بشكل عام لا يقفون موقفاً سلبياً من الصحابة كصحابة, الشيعة يثنون على كثير من الصحابة, ولكن الشيعة يقولون إن الصحابة ليسوا ملائكة وإنما هم بشر, عاشروا رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – ومعاشرتهم للرسول أعطتهم ميّزة أنهم في صدر الإسلام, أن الإسلام بني على أكتافهم, أن الإسلام انتشر بجهودهم وجهادهم, ولكن يبقى من يعني وقف موقفاً خاطئاً يعني لماذا لا يحاسب على هذا الخطأ, أو بالأحرى لماذا أنا إذا قلت أنه أخطأ لماذا أنا أُكفّر إذا قلت أنه أخطأ؟ يعني هو بشر بالتالي..
تركي الدخيل: بس تقول أنه أخطأ ولاّ هل يتوصّل.. يعني فيه حديث دائماً عن أحياناً سبّ للصحابة مثلاً لدى بعض الشيعة هل هذا صحيح؟
موسى بوخمسين: والله إي قد يكون الجهّال يصدر مثل هذا الشيء، لكن هل صدر من عالم؟ هل صدر من إنسان فاهم؟ ما أعتقد الإنسان يتجرّأ أن يسبّ صحابي جليل عاصر عهد الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم – وهو يعلم وهو يعرف, يعني الذي يسبّ وهو طفل الذين يسبّون من كل الاتجاهات..
تركي الدخيل: وهو جاهل مثلاً؟
موسى بوخمسين: نعم, يعني الذي يسبّ أقول: حتى في زمن الصحابة كان بعضهم يسبّ بعضاً, هل كفر بعضهم وكفّر البعض الآخر؟ يعني تصبح هم بشر, يعني لماذا نؤلّههم لماذا نجعلهم أنصاف آلهة؟
تركي الدخيل: طيب هل هناك موقف لدى الشيعة سلبي تجاه أبي بكر وعمر وعثمان تحديداً؟
موسى بوخمسين: أقول قد يكون هنالك بعض المؤاخذات حسب السرد التاريخي في بعض المواقف ولكن من يفهم.
تركي الدخيل: قد هذه تشكيكية؟ ولاّ قد تأكيدية ولاّ؟
تركي الدخيل: لا قد تشكيكية، يعني أنا أقول قد يوجد، يعني الذي لا يفهم من يعرف موقف الإمام علي عليه السلام من أبي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة يقف موقفه، يقف موقف الإمام علي الإمام تعاون مع الرعيل الأول من الصحابة مع الخلفاء الراشدين، لكن لما جاء في عهد معاوية أصبح هنالك صدام, أصبح هنالك فيصل, أصبح هنالك فارق, معاوية يعلن سبّ الإمام علي على المنابر ثمانين سنة وأنتم تعرفون هذا الشيء، على كل حال نحن لا نريد أن نخوض في مثل هذه النقاشات.
تركي الدخيل: هل كان خلافاً سياسياً في تقديرك أم خلافاً دينياً؟
موسى بوخمسين: سياسياً أكثر منه دينياً أنا هذا في ظني.
تركي الدخيل: وتحوّل بعدين إلى خلاف ديني أكثر منه سياسي.
موسى بوخمسين: بعدئذ، من جاء بعدئذ يعني الأجيال اللاحقة تخيلته قضية دينية، وإلا فهو صراع سياسي ليس إلا.
تركي الدخيل: شيخ موسى بوخمسين يعني ما الحلّ للخروج من هذه القوقعة لدى السنّة والشيعة سوياً؟ ألا تعترفون بوجود قوقعة لدى الفريقين؟
موسى بوخمسين: والله أنا أعترف أن هنالك..
تركي الدخيل: تقوقع كده يعني.
موسى بوخمسين: يعني مع الأسف الشديد، يعني جمود ليس فقط تقوقع على أن نثير نقاط الاختلاف ونبقى عندها, في حين أننا نجد هنالك نقاطاً نتفق عليها عديدة وكثيرة، بالخصوص في هذا الزمن في هذا الوقت الذي تتكالب قوى الشر علينا من كل مكان, تريد تحطيمنا تريد اقتلاعنا من أرضنا من جذورنا من ثرواتنا، وبالتالي يعني إلى متى نحن نظل في مثل هذه الدوّامات إلى متى؟ ماذا نجني من مثل هذه الدوّامات؟
تركي الدخيل: طيب ما الحلّ هذا يعني؟ هذا طلب افتراضي الذي لديك.
موسى بوخمسين: الحلّ هو أن نؤكد جميعاً على مسألة الوحدة الإسلامية, فهي مطلوبة من الجميع, أنا مسؤول عنها كما أنت مسؤول عنها، كما أي إنسان آخر مسؤول عنها، التواصل بين رموز الأمة الإسلامية علماء..
تركي الدخيل: نخباً..و ..
موسى بوخمسين: نخباً، ومثقفين، وجماعات، ومراكز قوى يجب أن تتواصل, هذا التواصل لماذا يحدث هنالك تقاطع؟ ثالثاً يعني لا بد أن يقوم هنالك حوار بين الجميع، بين جميع الأطراف من كل الاتجاهات, وحوار قائم على احترام الرأي الآخر، قائم على مبدأ المساواة أنا وأنت نقف على أرض واحدة، ننطلق من مبادئ واحدة، نواجه عدواً مشتركاً واحداً، مشاكلنا واحدة، ما الفرق بيني وبينك؟ دعني أعتقد ما أشاء وأنت تعتقد ما تشاء، لكننا نتفق على لقمة العيش نتفق على مبدأ الحياة.



لمن ولاء الشيعة في السعودية؟

تركي الدخيل: طيب جميل، أنت تتحدث عن أفكار جميلة جداً، لكن هناك من يعلن.. يتساءل دائماً هل الشيعة في السعودية ولاؤهم السياسي لإيران حيث الأغلبية الشيعية أم لبلدهم في السعودية؟
موسى بوخمسين: والله أنا أستغرب يعني مثل هذا التساؤل، يعني الولاء للوطن كيف يتبدّى؟ وكيف يتأتّى..
تركي الدخيل: ألا تعتقد أنه معروض..؟
موسى بوخمسين: كيف تترجم الولاء؟
تركي الدخيل: هذا السؤال شيخ موسى أليس معروضاً؟ ألا يواجهك كثيراً يعني؟ ألا تجده في أذهان كثير من الناس؟
موسى بوخمسين: يمكن أن أواجه يعني من يتهم ولكن أقول: من الذي يخدم الأرض؟ من الذي يخدم البلد؟ أين يعيش الناس؟ أين يعيش الشيعة في بلادنا؟ أليسوا في أرضهم؟ أليسوا في بلادهم؟ وما هو الانتماء الذي يعني يذكرونه؟ هل الانتماء الديني الفقهي العبادي بمجرده يسمى ولاءً سياسياً؟ كيف نسمي إذا كان سنّي في السعودية قدّرَ عالماًً في الأزهر، أفتى فتوى وقلّده فيها هل مضى أو اتجه بولاءاته من ولائه لوطنه وحكومته إلى الحكومة المصرية؟ يعني ممكن أن نقول هذا الشيء؟
تركي الدخيل: لأ بس شيخ يعني أنت الآن تفرق بين المرجعية الدينية والمرجعية السياسية، أليس كذلك؟ كيف تفصل..؟
موسى بوخمسين: بالتأكيد، المرجع الديني إذا كان له تأثير سياسي فهو في محيطه وليس على كل أتباعه في كل مكان.
تركي الدخيل: بس يعني المرجعية الدينية والمرجعية السياسية متوحّدة في إيران على سبيل المثال.
موسى بوخمسين: في إيران للشعب الإيراني نعم, أما لنا يعني كثير منا لا يقلّد عالماً في إيران وقلت قبل قليل الأكثرية تقلّد في النجف، وحتى في النجف يعني ليس كل ظرف يحكم أهل العراق يحكمنا نحن، نحن محكومون بظروفنا في بلادنا نحن.
أثر فوز شيعة العراق على شيعة السعودية
تركي الدخيل: طيب بالمناسبة شيخ موسى بوخمسين هل تعتقد إنّو يعني ستنعكس الانتخابات العراقية على الشيعة في الخليج والسعودية بالذات إذا ما يعني جاءت بفوز الشيعة كما تقدّر التوقعات؟
موسى بوخمسين: أعتقد أن الانتخابات في العراق سوف تؤثر على عموم المنطقة ليس فقط..
تركي الدخيل: بأي اتجاه؟
موسى بوخمسين: يعني إذا حصلت هذه الانتخابات وكما تشير بعض الأخبار أنها نجحت، وأن النسبة كانت كبيرة, يعني هذا سوف يدفع دول الجوار ككل ويدفع القوى التي تريد لمنطقتنا أن تقوم بدور أو تغير من أوضاعها أو تندفع نحو الإصلاح, يعني نحن نأمل أن يتبدّى في العراق نموذج يكون فيه التعايش بين السنّة والشيعة والأكراد ومختلف القوميات كما اختاروه لأنفسهم وكما أصروا لإنجاح هذه الانتخابات, لا أعتقد إن الانتخابات في العراق يعني جاءت بوحي من الخارج بمقدار ما كانت نابعة من الداخل، من داخل العراق، وبالتالي..
تركي الدخيل: بس ما سقط صدام شيخ موسى يعني على يد العراقيين يعني سقط صدام على يد الأميركيين.
موسى بوخمسين: أكيد يعني الأميركان أسقطوا صدام فهل هم الذين فرضوا الانتخابات على العراقيين؟ أنا أتساءل: هم الذين فرضوا؟ أم المرجع الديني نحن رأينا يصر في أكثر من مناسبة على ضرورة إجراء الانتخابات؟ يعني أنا أرى أن المسألة نابعة من قناعة دينية، من قناعة شعبية، وهم مصرّون على ذلك حتى لو كانت هناك بعض الأعمال الإرهابية لمنعهم ما امتنعوا، ورأينا كيف أن بعض المراكز التي فُجّرت بعد التفجير مباشرة امتلأت بالذين يصوّتون، وأنتم أخبر مني بهذا الأمر.
تركي الدخيل: طيب نواصل شيخ..
موسى بوخمسين: وأقول أشياء يعني يتأثرون كما يتأثر أي طرف آخر يعني في عموم المنطقة, يعني ليس فقط بالضرورة شيعة الخليج سوف يتأثرون، حينما صارت الانتخابات في فلسطين ألم نتأثر؟ تأثرنا وفرحنا أن الشعب الفلسطيني استطاع أن يوجد له قيادة تتكلّم باسمه وإن كان في ظل الاحتلال، صحيح ولاّ لأ؟
تركي الدخيل: نعم.
موسى بوخمسين: هذا بحدّ ذاته خطوة إيجابية فنحن تأثرنا بسنّة فلسطين كما نتأثر بشيعة العراق، يعني على حدّ سواء، ما الفرق بين هذا وهذا؟
تركي الدخيل: جميل، جميل، سنعود لمواصلة الحديث شيخ بعد الفاصل، فاصل قصير أيها الإخوة نعود بعده لمواصلة حوارنا في إضاءات مع الشيخ موسى بوخمسين.





ماذا عن تهمة بوخمسين بالإرهاب؟

تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات حياكم الله مجدداً في إضاءات لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الشيخ موسى بوخمسين أحد علماء الدين الشيعة في السعودية، شيخ موسى مطلع الثمانيات الميلادية أُعلن اسمكم كأحد المنتمين إلى تنظيم وخلايا إرهابية قامت بأعمال وفقاً لمجلة المجلة على سبيل المثال أعمال إرهابية في أكثر من دولة خليجية.
موسى بوخمسين: مجلة المجلة؟
تركي الدخيل: نعم.
موسى بوخمسين: أنا لا أذكر هذا الشيء وعلى كل حال..
تركي الدخيل: طيب ما قصة هذه الاتهامات؟ هل هذا صحيح ولاّ لأ؟
موسى بوخمسين: اتهامات يعني التهريج الإعلامي يطال بصدق أو بكذب هذا الشخص أو ذاك الشخص, التهريج والتهويش لم يسلم منه حتى الأمراء، اليوم يعني أصبح الاستهداف بتسمية الإرهاب حتى المؤسسات الدينية, الآن المؤسسات الخيرية في فلسطين ألم تتهمها إسرائيل بأنها إرهابية؟
تركي الدخيل: طيب خلينا نتكلم تحديداً في هذا السؤال هل هذا السؤال صحيح أم لا يا شيخ موسى؟ هل هذا الاتهام..؟
موسى بوخمسين: أنا لا أنتمي إلى أي تجمّع لا يؤمن بالسلم، فضلاً عن أنه..
تركي الدخيل: هذا من قديم.
موسى بوخمسين: قديماً وحديثاً، يعني انبش في تاريخي كله ليس لي أي انتماء لأي تجمّع لا يؤمن بالتحرّك السلمي.
تركي الدخيل: بس أنتم كنتم - شيخ موسى - ضمن ما يسمى بالمعارضة الشيعية التي عادت في التسعينات إلى البلاد, يعني بعد تفاهم مع القيادة السعودية.
موسى بوخمسين: جميل، نعم.
تركي الدخيل: طيب ما قصة فكرة المعارضة؟ ألم تكن يعني امتداداً لشيء من هذا القبيل؟
موسى بوخمسين: ذكرت قبل قليل أننا في البلاد.. سألتني حول لماذا لا توجد مرجعيات شيعية في البلاد من البلاد, فذكرت لك أن المرحلة السابقة كانت يعني مع الأسف الشديد، يعني كان فيه نوع من التمييز أو الممارسة من بعض الأطراف التي لا يعجبها أن تنهض معاهد دينية وثقافة شيعية وكتب ونشر كتب يعني هذا خلل كان موجوداً، وبالتالي..
تركي الدخيل: وهذا الذي دفعكم للخروج؟ ولاّ دفعكم للمعارضة؟
موسى بوخمسين: طبعاً، يعني إذا كان الإنسان يريد أن يتعلم دينياً كان يُضطر للخروج إلى الخارج، يعني وصلت بنا فترة من الفترات إنه ما توجد عندنا حوزة، يعني حوزة علمية أو مدارس دينية، ما كانت موجودة عندنا.
تركي الدخيل: شيخ موسى أنت خرجت خارج السعودية 15 سنة تقريباً شيخ موسى وكنت في الولايات المتحدة, ذهبت تبحث عن حوزة علمية في الولايات المتحدة؟
موسى بوخمسين: لا لا بالعكس أنا خرجت يعني من البلاد، ودرست يعني كانت عندي مبادئ دراسة دينية أكملتها، وحينما ذهبت إلى الولايات المتحدة كنت في مجال الدعوة والإرشاد والتبليغ.
تركي الدخيل: أنت شاركت في إنشاء مركز الشباب المسلم؟
موسى بوخمسين: الشباب المسلم أحسنت، شوف من تسميته مركز الشباب المسلم, يعني كنا نستقطب الطلاب الذين ذهبوا إلى أميركا بدلاً من أن يضيعوا في تيارات انحرافية هناك، أو أن يستوردوا أفكاراً مادية أو غير ذلك، كنا نلتقي بهم..
تركي الدخيل [مقاطعاً]: طيب ليش اخترتم أميركا شيخ موسى وليس دولة عربية مثلاً؟
موسى بوخمسين: يعني نحن نريد أن نعمل لشعبنا وشبابنا، وأميركا كانت فيها مجموعة كبيرة جداً من أبناء البلاد, والحمد لله يعني لما ذهبنا إلى هناك فعلاً يعني كان الآلاف من طلابنا يعني كان هنالك أكثر من 20 ألفاً إلى 50 ألف طالب موجود سعوديين في أميركا، فالواحد يعمل في بحره في جماهيره في..
تركي الدخيل: هل كان للمركز أهدافاً سياسية مركز الشباب المسلم؟
موسى بوخمسين: ما كان.. كله مركز ثقافي ديني بحت, أنشطته وما قام به من نتاج فكري وثقافي في هذا المجال.
تركي الدخيل: طيب شيخ موسى أنت عشت يعني تقريباً 15 سنة تقريباً في أميركا..أقلّ..
موسى بوخمسين: في أميركا أقل يعني..
تركي الدخيل: يعني أكثر من 10 سنوات على..
موسى بوخمسين: في حدود 6 سنوات.
العيش في قلب الشيطان الأكبر
تركي الدخيل: 6 سنوات، يعني الست سنوات التي عشتها في أميركا كانت يعني أميركا هي الشيطان الأكبر..[يبتسم]
موسى بوخمسين: نعم.
تركي الدخيل: فيعني كيف وجدت الشيطان الأكبر يعني بالنسبة للعيش؟
موسى بوخمسين: هو الشيطان الأكبر ليس في داخله, الشيطان الأكبر على الخارج على المسلمين في بلدانهم، لأن الشيطان الأكبر يريد أن يتنعّم هو بخيرات الدنيا على حساب الشعوب الأخرى.
تركي الدخيل: لا زلت تعتقد أن أميركا شيطان أكبر شيخ؟ ولاّ تغيّرت صارت أصغر شوي؟
موسى بوخمسين: يعني أميركا هل تغيّرت أميركا عن سياساتها؟
تركي الدخيل: لأ، أنا أسألك يا شيخ، ما أدري.
موسى بوخمسين: لا أنا أراها استشرت أكثر يعني الآن وجودها في منطقتنا ودعمها لإسرائيل..
تركي الدخيل [مقاطعاً]: بسّ الشيعة في العراق متحالفين مع الولايات المتحدة يا شيخ موسى.
موسى بوخمسين: مع التحفظ على كلمة تحالف يعني الاحتلال هل كان بإرادة العراقيين؟
تركي الدخيل: متفاهمين نقول؟ ويش اللفظة اللي تراها أنسب؟
موسى بوخمسين: يعني كانوا يريدون أن إذا أنت تقول: تحالفوا، كانوا مستعدين أن يتحالفوا مع الشيطان للتخلّص من صدام.
تركي الدخيل: ولو كان شيطاناً أكبر. يعني صار صدام شيطاناً أكبر من الشيطان الأكبر معناته يا شيخ موسى.
الشيخ موسى بوخمسين: بالفعل يعني صدام لم يدع مجالاً في العراق لأي متنفّس أن يتنفس وأنت أعرف بهذا الشيء.




قصة اللطم والدم في عاشوراء

تركي الدخيل: طيب يعني نحن الآن على مشارف شهر محرم شيخ موسى بوخمسين، هناك يعني طقوس يمارسها الشيعة في شهر محرم, هلاّ أعطيتنا نبذة عن هذه الطقوس يا شيخ موسى؟
موسى بوخمسين: يعني في الحقيقة قضية عاشوراء هي قضية تفاعل مع قضية الحسين بن علي سبط رسول الله, وتاريخياً تعرّض الحسين لمظالم عديدة يعني خروجه من مدينة جدّة, وتعرّضه لمجزرة رهيبة في تاريخنا يدمي القلوب، فعملية التفاعل مع هذه المأساة يعني قد تتبدّى بشكل واعٍ وقد تترجم بشكل لا واعي, حينما يأتي محرم نحن الحمد لله يعني نستثمر هذه الفرصة في إعطاء المزيد من التنوير والتوعية والإرشاد والوعظ لقضايانا لمشاكلنا..
تركي الدخيل: لقضية المشاكل المعاصرة أم قضايا تاريخية الحديث؟
موسى بوخمسين: يعني هو لا بد فيه تفاعل بين التاريخ وبين الحاضر, لا يمكن أن يأتيك شيء منفصل إذا لم نستفد من تاريخنا لحاضرنا فما نفع التاريخ؟ وإذا نحن فصلنا حاضرنا فصلناه أيضاً عن مستقبلنا فما نفع الحاضر إذاً؟ إنما نتخذ من الحسين قضية مركزية لكي منها نجعل معلماً ومناراً ومشعلاً يضيء للأجيال، الحسين كله قيم كله تأكيد على قيم الإسلام, على الدين الإسلامي, أحيا هذا الإسلام الذي كاد أن يندثر، أراد الابتعاد بالمجتمع الإسلامي عن القيم الجاهلية, قيم التفرقات التي كانت موجودة في زمن التفرقة القبلية والمناطقية, والجهل الذي بدأ يستشري، الحسين كان ثائراً على هذا النهج, ولذلك نحن نتخذ من قضية الحسين منبراً لكي نوعّي أو من أجل التوعية والإرشاد.
تركي الدخيل: إعادة بعث هذه الثورة مثلاً؟
موسى بوخمسين: يعني إعادة بعث الوهج الإسلامي يعني التمسك بروحانية الإسلام.
تركي الدخيل: طيب شيخ موسى يعني وكالات الأنباء يعني تنقل في اليوم التالي ليوم عاشوراء صوراً للدماء التي تنتج عن اللطم أو يعني ما يحدث، هل هناك في الفكر الشيعي ما يعني يدعو إلى هذا الحمام من الدم الذي يحدث أحياناً؟
موسى بوخمسين: واقعاً يعني من بعض عناصر المأساة أحياناً يتولّد شعور.. الإنسان.. يعني الحسين عاش مأساة حقيقية وهو ابن رسول الله..
تركي الدخيل: ويجب أن نعيش نحن هذه المأساة..
موسى بوخمسين: لا يجب أن نعيش، ولكن حينما ينفعل الإنسان ويتفاعل مع الموضوع قد ينسى ذاته, أنا لست مع هذه المظاهر، وأنا لا أؤيد الانخراط والانزلاق وراء أن يدمي الإنسان نفسه, وأن يؤذي نفسه لأن الإدماء والإيذاء إذا تسبب في الضرر تحوّل إلى حرمة.
تركي الدخيل: طيب بس كل الصور التي تُبثّ غداة عاشوراء هي صور..
موسى بوخمسين: ليست الكل طبعاً فيها، أقول: ما يمكن..
تركي الدخيل [مقاطعاً]: يمكن الوكالات تلتقط أكثر المشاهد.
موسى بوخمسين: يعني تركّز على قضايا تشوف الدم فتثيرها.
تركي الدخيل: لأنه شيء غريب شيخ موسى يعني.
موسى بوخمسين: بالضبط لكنها حينما تستعرض حالات..
تركي الدخيل [مقاطعاً]: طيب الشيعة في السعودية يلطمون ويصير فيه دم؟
موسى بوخمسين: لا لا يمارسون هذه الأعمال.. لا يمارسون.
تركي الدخيل: هل هذا قرار داخل الشيعة في السعودية يعني مثلاً..
موسى بوخمسين: القضية ليست قراراً، القضية كما قلت هي تعبير عن تفاعلك أيها الإنسان المسلم مع قضية الحسين، فكل جماعة كل شعب يعبّر عن هذه المأساة بطريقته الخاصة.
تركي الدخيل: يعني هل إذا أنا عبّرت إلى درجة ظهور الدم هذا يكون أكثر تفاعلاً مع الحسين يا شيخ؟
موسى بوخمسين: هو يرى هذا الشيء، أنا لا أراه هو يراه، يعني إذا هو ارتـآه ووافقه عليه المجتمع, ومضى على هذا الشيء يعني اعتراضي على.. له.. يعني هو حرّ أن يمارس هذه الأمور في حدود عدم الإضرار بالنفس وإتلاف النفس.
تركي الدخيل: جميل.
موسى بوخمسين: أما أنا يجبرني على أن أقوم بهذا الشيء لا يجبرني، ولا أستطيع أن أمنعه باعتباره منكراً لا لا يصل إلى درجة المنكر.
تركي الدخيل: هل يجب أن يكون يعني ألماً حسياً أم معنوياً؟
موسى بوخمسين: ماذا؟
تركي الدخيل: الألم الذي يجب أن..
موسى بوخمسين [مقاطعاً]: الحسي أكثر من المادي، لأن الإنسان إذا..
تركي الدخيل [مقاطعاً]: الحسي والمادي واحد يا شيخ موسى تقصد معنوي.
موسى بوخمسين: المعنوي طبعاً الحسي نابع من الإحساس يعني إحساسك وشعورك هو الذي يتأثر، أما إذا تأثر جسدك هذا التأثير الجسدي يزول، لكن تأُثّرك الشعوري هو الذي يبقى يعني هو نتيجة التفاعل هنا, أنت تفاعلت مع قضية الحسين ماذا استفدت من هذا الدرس؟ ماذا استفدت من مأساة الحسين من خروج الحسين؟ ماذا استفدت؟ الحسين ماذا كان يريد؟ يريد أن ينهض الإسلام ينهض الأمة الإسلامية إذا أنت لم تستفد هذا المعنى فتفاعلك هذا كله يجب أن يرمى في سلة المهملات.
تركي الدخيل: طيب هناك حديث شيخ موسى بوخمسين عن علاقة للشيعة السعوديين بحزب الله اللبناني, ما مدى يعني توثّق هذه العلاقة؟
موسى بوخمسين: إذا وجدت علاقة فهي علاقة عاطفية لما ينشره الإعلام, وكل المسلمين تأثروا بما حققه هذا الحزب في لبنان للبنان، وبالتالي لقضية المسلمين ككل.
تركي الدخيل: لكن لا يوجد علاقة تنظيمية في تقديرك؟
موسى بوخمسين: أنا لا أعتقد.
تركي الدخيل: أو في علمك؟
موسى بوخمسين: لا أعتقد وإذا كان وجد يعني تنظيم بهذا المسمّى فيبدو لي أنه الآن نحن في مرحلة أخرى يعني كان في السابق موجوداً الآن مرحلة أخرى.
تركي الدخيل: يعني أنت تشير فيما يظهر إلى ما كان يسمى إلى بحزب الله السعودي أليس كذلك؟
موسى بوخمسين: يمكن إي نعم أقصد مثل هذا الأمر.
تركي الدخيل: هل تعتقد أن عناصر هذا التنظيم ولو كانوا قلّة تحوّلوا فكراً عنه؟
موسى بوخمسين: أنا أعرف أنهم لا يمارسون أي انتماء أو أي ارتباط أو أي علاقة فعلية, لكن يتحوّلون عن ماذا؟ يتحوّلون عن كونهم علماء دين أو متديّنين.
تركي الدخيل: لأ أقصد عن..
موسى بوخمسين: نعم يعني ما أعتقد إنه أي ارتباط موجود الآن.
تركي الدخيل: طيب شيخ موسى بوخمسين هل تخلّى الشيعة في السعودية عن العنف وفي العالم إجمالاً؟
موسى بوخمسين: أنا أعتقد إن العنف عند الشيعة كان دخيلاً أو كان طارئاً, والشيعة ما كانوا في يوم من الأيام يتبنّون العنف, ونحن مسيرتنا كلها سلم ونؤمن بالسلم، وحتى رأي.. آراء مراجعنا في السلم أشهر من أن تذكر، يعني السيد الشيرازي كان مبدأ اللاعنف هو ديدن تحرّكه ونظرياته، وحتى كان يأخذ على الشارع الفلسطيني أنه يقول حتى هذه الحجارة تمثل عنفاً, تصوّر يعني أنه يقابل بهذه الحجارة الدبابة يقول هذا عنف، يقول افتحوا صدوركم وارفعوا أيديكم والعالم يكفي تأييده لكم وأنتم مسالمون يعني هذا أبلغ في إيصال الرسالة.
تركي الدخيل: نفس فكرة غاندي يعني مثلاً.
موسى بوخمسين: نعم، يعني نفس الفكرة تقريباً.
تركي الدخيل: طيب ما موقف الشيعة المتشددين من هذه الأفكار اللي فيها كثير من الاعتدال في تقديرك؟
موسى بوخمسين: المتشددون قلة ولا يصح إلا الصحيح، يعني مهما تكلّم متشدّد من يسمع له؟ الأكثرية لا تسمع إلى المتشدد، وأنت تعرف أن الناس النمرقة الوسطى هم هؤلاء الناس الذين يحبون السلام ويحبون العيش بهدوء، هم لا يريدون المشاكل يعني.
تركي الدخيل: طيب ماذا عن موقف المعتدلين من المتشددين داخل البيت الشيعي؟
موسى بوخمسين: نعم؟
تركي الدخيل: ما موقف المعتدلين من المتشددين؟
موسى بوخمسين: المعتدلين من المتشددين؟ نقول: الله يهديهم يعني [يضحك]، أقول: تأثيرهم قليل جداً في الساحة، يعني تأثيرهم على عموم الناس قليل، له رأيه لا نستطيع أن نجبهه وأن نقاومه وأن.. نعم نعارضه لكن يفرض علينا رأيه؟ لأ، هذا كل ما عندنا نحن نسمع للرأي الآخر, ونسمح له ونحترمه وأيضاً نطالبه أن يحترمنا وأن يسمع لنا كما نسمع له يسمع لنا، وكما نحترمه يحترمنا، كما نقدّر رأيه يقدّر رأينا، وهكذا.
تركي الدخيل: شكراً لك شيخ موسى بوخمسين على هذا الوقت.
موسى بوخمسين: أعزكم الله، الله يحييك.
تركي الدخيل: شكراً لك، أنتم أيضاً أيها الإخوة شكراً لكم على متابعة هذا اللقاء، أشكر ضيفي الشيخ موسى بوخمسين وحتى ألقاكم في حلقة جديدة من إضاءات هذا تركي الدخيل يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
اللهم العن من ظلم حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
اللهم العن من ظلم حقّ الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وعليها.
اللهم العن من كسر ضلع الزهراء عليها السلام.
اللهم العن من كان معه ومن وافقه من الأولين والآخرين.
اللهم العن من سمّ مولانا الحسن بن أمير المؤمنين عليهما السلام.
اللهم ألعن من رمى نعش الإمام الحسن بالسهام.
اللهم العن من أبعده عن جدّه المصطفى صلى الله عليه وآله.
اللهم ألعن من قتل الإمام الحسين بن علي عليهما السلام.
اللهم ألعن من قال ياخيل الله أركبي ورضّي صدر الإمام .
اللهم ألعن من حرق خيام الإمام الحسين عليه السلام.
اللهم ألعن آل زياد وآل مرجانة وبني أميّة.
اللهم ألعن القردة والخنازير بني أمية الملاعين.
اللهم ألعن معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية عليهما لعائن الله والملائكة والناس أجمعين ومن دبّ على الأرض من دابة ومن النباتات والجمادات وكلّ خلق الله.
اللهم ألعن الوهابيّة المجانين.



وبعد هذه الديباجة أقول:
رحم الله حالكم يا وهابيّة. ياعبدة الخنازير معاوية ويزيد عليهما وعليكم اللعنة.


موالي علي.
مبيد الوهابيّة

اللهم صل على محمد و آل محمد

هناك فرق بين السب و اللعن فالسب مكروه في الدين الاسلامي اما اللعن فهو جائز و لكن باصول....

اما ما قال الشيخ السعودي الشيعي بان الشيعة يقدرون ابو بكر و عمر و انهم يحترمون موقفهما بل كله كلام غير صحيح و ربما قالها خوفا او تحت تهديد السلاح الوهابي الارهابي و لا سيما شيعة السعودية الذين يعانون من سوء المعاملة , فالشيعة في الحج يخشون بان يقولوا "اللهم صل على محمد و آل محمد" بصوت عالي فهل سيتجرأ اجدهم و يقول نحن نتبرأ من ابو بكر و عمر ؟!

فعقيدتنا الصريحة بابي بكر بن ابي قحافة و عمر بن الخطاب بانهم ظالمين غاصبين خالفوا امر الله عز وجل و رسوله الكريم محمد صلى الله عليه و آله وسلم...

و ان ابي بكر غاصب الخلافة و غاصب فدك ارث سيدتنا و مولاتنا فاطمة الزهراء عليها الصلاة و السلام و ان فاطمة (ع) ماتت و هي غاضبة على ابو بكر (كما ورد بصحيحكم بالبخاري)...

فكما قلت بان الشيخ قال هذا الكلام لاحتمالين :

الاحتمال الاول :
تقية و خوفا و بما انه في بلد الوهابية الذين يقتلون الشيعة....
قال تعالى : من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم.

الاحتمال الثاني :
راي شخصي لا يمثل مذهب الشيعة الامامية (الجعفرية)....

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمدٍ وآل محمد الطيبين الطاهرين
واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين من أول يوم برأ الله تعالى فيه النسم وإلى قيام يوم الدين.
اللهم ألعن من آذى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أهل بيته عليهم السلام وخصوصاً مولاتنا الزهراء روحي وأرواح العالمين لتراب نعلها الفداء.
اللهم ألعن كلّ وهابي
اللهم ألعن كلّ تابعٍ وموافقٍ له.


موالي علي
مبيد الوهابيّة