سؤال: لماذا يضرب الشيعة صدورهم في بعض المناسبات ؟
جواب: لا نشكّ بأنّك سمعتَ عن قول رسول الله صلّى الله عليه وآله: حسينٌ منّي وأنا من حسين، وقوله صلّى الله عليه وآله: مَن أحبّني وأحبّ هذين ـ يعني الحسن والحسين عليهما السّلام ـ وأباهما وأمّهما كان معي في الجنّة( مسند أحمد 77:1 ح 577؛ المناقب للخوارزمي 138 ح 156 ).
وتعلم أنّ الله تعالى أوجب مودّة عليّ وفاطمة وابنيهما في قرآنه الكريم. فقد سُئل رسول الله صلّى الله عليه وآله لمّا نزل قوله تعالى: قُل لا أسألُكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى يا رسول الله! مَن هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم ؟ قال صلّى الله عليه وآله: عليّ وفاطمة وابناهما( الفضائل لأحمد 669:2 ح 1141؛ حلية الأولياء لأبي نعيم الاصفهاني 201:3؛ تفسير الكشّاف للزمخشري 219:4 ). ونحن نواسي ـ بإقامة مراسم العزاء ـ رسولَ الله صلّى الله عليه وآله ونواسي أمير المؤمنين وفاطمة البتول عليهما السّلام على مصابهم الفادح بشهادة حبيبهم الحسين عليه السّلام وقَتله مع وُلده وأقاربه وأصحابه، وسَبْي عيالاته عيالات رسول الله صلّى الله عليه وآله، وهي مصائب لا يشكّ مسلم أن رسول الله صلّى الله عليه وآله يحزن لأجلها، فقد سمعوه يقول لفاطمة وزوجها وابنيها: أنا حربٌ لمن حاربكم، وسِلم لمن سالمكم( المعجم الكبير للطبراني 30:3 ح 2619 ـ 2621 )، وسمعوه يقول لأمير المؤمنين عليه السّلام: يا عليّ، حربُك حربي، وسِلمك سلمي( المناقب للخوارزمي 128 ح 143؛ المناقب لابن المغازلي 237 ح 285؛ ينابيع المودّة 252:1 ب 16 )، وسمعوه يقول عن ابنته فاطمة: « إنّ الله يغضب لغضبها »( المعجم الكبير للطبراني 108:1 ح 182؛ الإصابة 378:4؛ مجمع الزوائد للهيمثي 203:9 ). ولا نشكّ في أنّ مَن قتل الحسين عليه السّلام قد حارب علياً وفاطمة عليهما السّلام، وحارب رسول الله صلّى الله عليه وآله، وأن مصيره إلى نار جهنّم، كما أنّ من يودّ أهل البيت عليهم السّلام إنّما يودّ رسول الله صلّى الله عليه وآله، وإنّ الله تعالى سيُلحقه ـ بهذا الودّ ـ بدرجاتهم في الجنّة.
حول الشعائر الحسينية أيضاً
سؤال: ما هي الفائدة من عمليات اللطم التي تحدث بالحسينية ؟ ومن اين شرعيتها ؟
جواب: إقامة مراسم العزاء على سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السّلام، والبكاء عليه، والتفجّع لموته، فإطاعةٌ لأمر الله تعالى الذي أمرنا بمودّة أهل البيت عليهم السّلام في قرآنه الكريم، وجعل هذه المودّة أجر النبيّ على تبليغ الرسالة. قال عزّوجلّ: قُل لا أسألُكم عليه أجراً إلاّ المودّةَ في القُربى ( الشورى: 23 )، وروى علماء المسلمين عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآية قُلْ لا أسألُكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى ، قالوا: يا رسول الله، مَن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتُهم ؟ قال صلّى الله عليه وآله: عليّ وفاطمة وابناهما( فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 669:2 ح 1141؛ المستدرك على الصحيحين 172:3؛ الصواعق المحرقة لابن حجر 170؛ مجمع الزوائد للهيثمي 168:9 ).
ورووا عن جابر بن عبدالله، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال لعليّ عليه السّلام: يا عليّ، قُلْ: ربِّ اقذف لي المودّة في قلوب المؤمنين، ربِّ اجعل لي عندك عهداً، ربِّ اجعل لي عندك وداَّ. فأنزل الله تعالى: إنّ الذين آمنوا وعمِلوا الصالحات سيجعلُ لهمُ الرحمنُ وُدّا ، فلا تلقى مؤمناً ولا مؤمنة إلاّ وفي قلبه ودّ ومحبة لأهل البيت عليهم السّلام( شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 464:1 ح 489؛ غاية المرام للبحراني 373 ب 73 ).
وروى علماء المسلمين أن النبيّ صلّى الله عليه وآله بكى من أجل الحسين عليه السّلام لمّا أخبره جبرئيل عليه السّلام أنّ أمّته ستقتله بعده، ولنا في رسول الله صلّى الله عليه وآله الأُسوة الحسنة. والمقصود من إقامة المآتم إحياء أمر الأئمّة عليهم السّلام وتعظيم شعائر الله تعالى، ومَن يُعظّمْ الله فإنّها مِن تقوى القلوب ( الحجّ: 32 )، وهو من التقرّب إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة، كالتقرّب إليه بعيادة المريض، وتشييع الجنائز، وزيارة الإخوان في الدين، ومواساة الفقير، بل هو أعظم من ذلك، لأنّه يمثّل انحيازاً إلى جانب الحقّ ونفوراً من الباطل الظالم، ويمثّل موالاةً لأولياء الله تعالى ومعاداةً لأعدائه عزّوجلّ، ولو على الصعيد العاطفي والفِكريّ.

اللهم صل على محمد وآل محمد

أفهم عاشوراء على أنها :

ثورة الصلاة والعبادة

ثورة الحق والمبدأ

ثورة على الظالم

وأنها انتصار للمظلوم

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم

عاشوراء انتصار المبدأ و الإيمان على المال و السلطان؛ كان أصحاب الإمام الحسين عليه السلام يتمنون أن يستشهدوا بين يديه مرارا, بينما كان أتباع يزيد لعنه الله يسألونه عن مقدار المبلغ الذي سيدفعه لقاء قتال الإمام الحسين عليه السلام.
في عاشوراء أنار الإمام الحسين عليه السلام درب الأحرار و الثوار على الطغيان في كل مكان و زمان.



و شكرا للاخ الفاضل أميري حسين

هذا فهمك من العاشوراء:


إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
[/size]

قبل ان تسال عليك ان تثبت صحة ادعائك
ان الائمة عليهم السلام لطموا كما يلطم العوام اليوم
وان تاتيني بمرجع او عالم او فقيه
يلطم كما يطلم العوام
كان يخلعوا ثيابهم ويدمون انفسهم وهو يلطمون
فان اتيتنا بالاثبات
فهنا تجعلني اتسائل
اذن لماذا مراجعنا لايفعلون كما يفعل عوام الشيعة
ترى هل عقيدة العوام افضل واقوى من مراجعهم
بانهم يلطمون حتى الادماء؟

وهذا فهمنا من العاشوراء:




لقد وجّه أهالي البصرة برقيات استفتائية إلى سماحة المغفور له آية الله العظمى، رئيس الفقهاء العظام، الشيخ محمد حسين النائيني، أعلى الله مقامه، فأجاب بما يلي:

إلى البصرة وما والاها:
بعد السلام على إخواننا الاماجد العظام أهالي القطر البصري ورحمة الله وبركاته.
قد تواردت علينا في (الكرادة الشرقية) برقياتكم وكتبكم المتضمنة للسؤال عن حكم المواكب العزائية وما يتعلق بها، إذ رجعنا بحمده سبحانه إلى النجف الأشرف سالمين، فها نحن نحرر الجواب عن تلك السؤالات ببيان مسائل:
الأولى: خروج المواكب العزائية في عشرة عاشوراء ونحوها إلى الطرق والشوارع مما لا شبهة في جوازه ورجحانه وكونه من أظهر مصاديق ما يقام به عزاء المظلوم.
وأيسر الوسائل لتبليغ الدعوة الحسينية إلى كل قريب وبعيد، لكن اللازم تنزيه هذا الشعار العظيم عما لا يليق بعبادة مثله من غناء أو استعمال آلات اللهو والتدافع في التقدم والتأخر بين أهل محلّتين، ونحو ذلك، ولو اتفق شيء من ذلك، فذلك الحرام الواقع في البين هو المحرّم، ولا تسري حرمته إلى الموكب العزائي، ويكون كالناظر إلى الأجنبية حال الصلاة في عدم بطلانها.
الثانية: لا إشكال في جواز اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حدّ الاحمرار والاسوداد، بل يقوي جواز الضرب بالسلاسل أيضاً على الأكتاف والظهور إلى الحد المذكور، بل وإن تأدى كل من اللطم والضرب إلى خروج دم يسير على الأقوى، وأما إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات فالأقوى جواز ما كان ضرره مأموناً. وكان من مجرد إخراج الدم من الناصية بلا صدمة على عظمها ولا يتعقب عادة بخروج ما يضر خروجه من الدم، ونحو ذلك، كما يعرفه المتدربون العارفون بكيفية الضرب، ولو كان عند الضرب مأموناً ضرره بحسب العادة، ولكن اتفق خروج الدم قدر ما يضر خروجه لم يكون ذلك موجباً لحرمته ويكون كمن توضأ أو اغتسل أو صام آمناً من ضرره ثم تبين ضرره منه، لكن الأولى، بل الأحوط، أن لا يقتحمه غير العارفين المتدربين ولا سيما الشبان الذين لا يبالون بما يوردون على أنفسهم لعظم المصيبة وامتلاء قلوبهم من المحبة الحسينية، ثبّتهم الله تعالى بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
الثالثة: الظاهر عدم الإشكال في جواز التشبيهات والتمثيلات التي جرت عادة الشيعة الإمامية باتخاذها لإقامة العزاء والبكاء والإبكاء منذ قرون وإن تضمنت لبس الرجال ملابس النساء على الأقوى فإنّا وإن كنا مستشكلين سابقاً في جوازه وقيدنا جواز التمثيل في الفتوى الصادرة منا قبل أربع سنوات لكنا لما راجعنا المسألة ثانياً اتضح عندنا أن المحرم من تشبيه الرجل بالمرأة هو ما كان خروجاً عن زي الرجال رأساً وأخذاً بزي النساء دونما إذا تلبس بملابسها مقدراً من الزمان بلا تبديل لزيه كما هو الحال في هذه التشبيهات، وقد استدركنا ذلك أخيراً في حواشينا على العروة الوثقى.
نعم يلزم تنزيهها أيضاً عن المحرمات الشرعية، وإن كانت على فرض وقوعها لا تسري حرمتها إلى التشبيه، كما تقدم.
الرابعة: الدمّام المستعمل في هذه المواكب مما لم يتحقق لنا إلى الآن حقيقته فإن كان مورد استعماله هو إقامة العزاء وعند طلب الاجتماع وتنبيه الراكب على الركوب وفي الهوسات العربية نحو ذلك ولا يستعمل فيما يطلب فيه اللهو والسرور، وكما هو المعروف عندنا في النجف الأشرف فالظاهر جوازه، والله العالم.
5 ربيع الأول سنة 1345هـ
حرره الأحقر
محمد حسين الغروي النائيني