السلام عليكم و رحمة الله و بركاته....
إخواني الموالين, أخواتي المواليات الأخت بحاجة لأن نوضح لها المقصود من الموضوع ..
يقصد الأخ بموضوعه بأن هناك أحاديث في الصحاح تطعن بطعن مباشر للنبي صلى الله عليه و آله و سلم كجلوسه مع النساء و أنه كثير النسيان و ينسى الآيات ..الخ فهل أنتم موافقون على هذه الأحاديث ؟؟ أم تردونها و يكون النبي صلى الله عليه و آله و سلم معصوم عن الخطأ و أنه "ما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى" .. أفهمت ما نرمي إليه ؟؟
و بوجود تلك الأحاديث تكون مردودة من القرآن كذكر الآية السابقة ؟؟!!


خادم تراب ولي الله الأعظم (ع)....
منتظر الفرج....

انا فاهمة ماذا يقصد الاخ
انا الان جاوبت على شيء ثاني جاوبت على الرد
ما في حاجة تشرح لي الموضوع الحمد لله افهم جيدا
ولعلمك اخي انا جاوبت عليه هذا الموضوع وردي حذف

انا فاهمة ماذا يقصد الاخ
انا الان جاوبت على شيء ثاني جاوبت على الرد
ما في حاجة تشرح لي الموضوع الحمد لله افهم جيدا
ولعلمك اخي انا جاوبت عليه هذا الموضوع وردي حذف

أفهم من ردكِ هنا بانكِ موافقة على ما قيل على الرسول في الصحاح ؟؟!!

انتم تخرجون الكلام الباطل من فمي وانا لم اتلفظ به من قال لك انني موافقه هل انا صرحت لك بهذا

وانا لا اسمح ان يقال هذا الكلام عن رسول الله عليه افضل الصلاة والتسليم
انا قلت لك يا اخي انني كتبت رد على هذا الموضوع وطلبت من الذي كتب الموضوع ان ياتي بالمصادر والنصوص لكي يكون كلامه مثبت وغير مشكوك فيه وبعدها يكون النقاش
وانا قلت لك ان ردي حذف
لن اعيد كلامي مرة اخرى (شو السيرة بتستوعبوش )

اللهم صلي على محمد وآل محمد


الا يوجد فارس عمري شجاعته كشجاعة عمر ينبري لهذا الموضوع

اي شجاعة عمرية واي بطولات.... لولا الله سبحانه وتعالى والرسول الحبيب (ص) وسيف امير المؤمنين علي (ع) لما بقى من الاسلام شئ....
و خيبر تشهد !!

اللهم صلي على النبي المختار واله الأطهار

المشكلة انه

كل إلي نقوله مكتوب في كتبكم وبعد تعاندون وتسبون بكل عين قوية وقلة أدب, بالأمس احد الوهابية في العمل يناقشني عن إن الرضاع الكبير ويقول انه من تأليفنا وإحنا إلي طلعنا هاذي الإشاعة ولما اثبت أنها من كتبهم وبنفسه شافه بدا يسب ويلعن ويكفر كيف التفاهم معاهم والله لو حيوان عرفنا نفهمه ونربيه

اسأل الله لكم الهداية

وبعدين إسلامية ما ادري وهابية

لماذا المشرف دايما يحذف مشاركتك يمكن انك تغلطين علينا كثير

يمكن

اللهم صلي على محمد وآل محمد

وإذا أتيناك بالمصادر والروابط فهل أنت مستعدة للنقاش

وهل سوف تتمسكي بصحة كتبك

الحمد لله قاصم الجبارين


بما ان الموضوع لا علاقه له بما طرح في موضوع الرافضيه التي تكفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل انه يهرب وهذا دأبه ودأب شيوخه الا اننا لا نخاف ولا نستخدم التقيه في ديننا

والان نبدأ نقطه نقطه


قال النبي يسهو في صلاته


الادله : ( واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )


( ولا تقولن لشي اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت )


( فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما)


( ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسي )


اما انت الان فملعون ملعون ملعون على لسان الصدوق


الغلاه والمفوضه لعنهم الله تعالى

ينكرون السهو عن النبي

رد على الصدوق بعدين تعال كلمني


سلالالالالالالالالالالالام ياصاحبي

ينصر دينك أخي محب ابن معين

بسم الله، وبعد

حلمك علينا يا ابن معين، على كيفك اعصابك لا تتلف.

هل يعني هذا يا ابن معين بأنك تقر النسيان والسهو على النبي؟؟؟؟ صح

وتحاول اثبات هذا بالآية التي اوردتها(واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) والتي هي من آيات المتشابهات والتي هي موضع اختلاف بين المفسرين.


فهذا ابن كثير في تفسيره يرى أن الآية ليست مشارة للنبي خاصة بل هي عامة للمسلمين:

((....{ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ } والمراد بذلك كل فرد، من آحاد الأمة، أن لا يجلس مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله، ويضعونها على غير مواضعها، فإن جلس أحد معهم ناسياً، { فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ } بعد التذكر { مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ }))
راجع تفسير ابن كثير للآية/68-الانعام.

وهذا الشوكاني يؤكد وجود طرحان في فهم الآية:
قوله: { وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ } «إما» هذه هي الشرطية وتلزمها غالباً نون التأكيد ولا تلزمها نادراً، ومنه قول الشاعر:إما يصبك عدوّ في منازلة يوماً فقل كيف يستعلي وينتصر
وقرأ ابن عباس «ينسينك» بتشديد السين، ومثله قول الشاعر:وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل
والمعنى: إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذكرى إذا ذكرت { مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ } أي الذين ظلموا أنفسهم بالاستهزاء بالآيات والتكذيب بها. قيل: وهذا الخطاب وإن كان ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد التعريض لأمته لتنزّهه عن أن ينسيه الشيطان. وقيل: لا وجه لهذا، فالنسيان جائز عليه)

اذن الآية ليست محكمة ومختلف على تفسيرها.


وهذا الزمخشري في كشافه ينقل رأيا آخر:
وإن شغلك بوسوسته حتى تنسى النهي عن مجالستهم { فَلاَ تَقْعُدْ } معهم { بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ } بعد أن تذكر النهي. وقرىء: «ينسينك» بالتشديد. ويجوز أن يراد: وإن كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزئين لأنها مما تنكره العقول { فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ } بعد أن ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم)


اذن الآية مختلف عليها مثلما بيّنت، فهل تستدل بآية مختلف عليها وتجّوز السهو والنسيان على الرسول الأكرم صلوات ربي عليه وعلى آله.


اما الآيات الاخرى فهي لا تخص الرسول، اذ نحن كلامنا على الرسول محمد وليس على سائر الانبياء، وهذا واضح من الموضوع لو كنت قرأته!


اما عما ذكرته عن الطوسي لا دخل له هنا، فأنا أسألك انت وأهل السنة: هل تقبلون بهذه الصفات لنبيكم. ولسنا بصدد بحث جواز السهو من عدمه. لا تستعجل يأتيك الموضوع رويدا.



بالمناسبة: أين بقية الصفات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل انت تقرها أيضا بسكوتك عليها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع

للاسف الشديد اني اناقش جاهلا ولو كنت اعلم لما دخلت هنا ورددت عليه


لان هذا الشخص وغيره كثير من اصحاب هذا المنتدى يجهلون حقيقه الشيعه الاماميه


يقول معلقا على ماكتبه


هل يعني هذا يا ابن معين بأنك تقر النسيان والسهو على النبي؟؟؟؟ صح) انتهى كلام الجاهل



السهو يثبته علماء لكم يا صاحبي العزيز ويعتبرون هذا تعليم لأمة ومن ثم تأديب للنبي ؟
أخبرني : ألا تسهو فى صلاتك ؟ تقول نعم ............... فهل حرام.................. تقول لا ............ هل تقول عيب ........... ستقول لا ........... لذا فنجن يكون ردنا لقد سهى رسول الله ومن ذاك رحمة من الله لأمتنا ..؟
يا صاحبي النبي بشر ؟ والعصمة تكون فى الخطأ وليس السهو خطأ وحين أنكرت علينا القول بسهو النبي لم ينكره علماؤكم
قل يا صاحبي الغالي حين قال السُنة أن النبي يسهو طبعا هو مارق كافر فاسق ضال وبخاري ووهابي وإلخ ولو قال أحد الشيعة أن النبي يسهو ماذا يكون موقعه من الإسلام ؟
لو قلت : غفر الله له .............. لأقول لك غفر الله للبخاري ولأهل السنة
ولو قلت : كافر وعليه لعنة الله أقول لك قالها المجلسي فهو إذا كافر فقد قال في "البحار" (25/351) ما نصه: ( المسألة في غاية الإشكال لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم وإطباق الأصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز ) . لاحظ الجملة إنها قوية جدا قوله ( أن المسألة فى غاية الإشكال ) ...! نسأله : لماذا يا مجلسي ؟ قال لك لأنه ( إطباق الأصحاب ) يعنى الغالبية من علماء وسادة الشيعة............على ماذا الإجماع يا مجلسي قال ( على صدور السهو ) ...............وإذن فمن أنكر منهم يا مجلسي قال ( من شذ منهم ) ...
كيف يأتي هذا يا جاهل الشيعه ؟ من هم الشواذ فى العدد عندكم وهل المجلسي بهذا كافر ؟
وخاصة أنه أثبت وقوع السهو للنبي والنوم عن الصلاة وقال بعدها ( قال الشهيد في هذا الخبر فوائد : منها استحباب أن يكون للقوم حافظ إذا ناموا .) .
ولذا فإن المامقاني غلبت الحيرة عليه فإعترف بهذا في كتابه" تنقيح المقال" ( 3/ 240) ( أن نفي السهو عن الأئمة أصبح من ضرورات المذهب الشيعي )لاحظ كلمته ( أصبح ) يعنى كان ثم اصبح .....
ماهذا ؟ إذا علي بن أبي طالب لم يعلمك شيء ولم تُعلمك فاطمــة رضي الله عنها إلا ( اسبيح الزهراء ) وتربة الشهيد ولم يعلمك الحسين ( ع ) إلا الثورة ! ولم يعلمك الحسن ( ع ) إلا الخضوع لمعاوية والطعن فيكم يا شيعة ! حتى أتى المفيد فعلم الشيعة أن السهو غير واقع على النبي ....وأن قراءات ( غالبية الشيعة ) كانت من منبع فاسد قرؤوا فيه أن السهو واقع....
ياجاهل الشيعه : المسألة عندي أنا فى غاية الإشكال وها هي بين يديك وأنا لا اقطع كما ( لا تقربوا الصلاة ) ويمكنك مراجعة الكتب المذكورة يا صاحبي ولكن الأفضل قبل مراجعــة الكتب راجع كتاب الله القرآن وأقرا قول الله عزوجل : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخوُضُونَ في ءَايَــتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِى حَدِيثٍ غِيْرِهِ وَإمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطـنُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَومـِ الظَّــلِمِينَ } ،[ الأنعام 68 ] ( وإما يُنسينك الشيطان ) .... يعنى ( إمكانية ) وقوع النسيان
وقوله تعالى { وَلاَتَقُولَنَّ لِشَاْىءٍ إِنّىِ فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إلاَّ أَن يَشَآءَ اللهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِينِ رَبّيِ لأَقْرَبَ مِنْ هَـذَا رَشَداً} [الكهف /23و24 ] ( إذا نسيت ) يعنى إمكانية وقوع النسيان ...
وحديث الله لرسوله في سورة الأعلى { سَنُقْرِئُكَ فَلا نَنسَى} [ الأعلى 6]
هل قرأت لنا من القرآن آية بمعنى ( لن تنسى يا محمد ) أو ( محمد ليس كأحد من البشر )
بل ستجد قوله ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) ( إنما أن بشر مثلكم يوحي إلي أنما إلهكم إله واحد ) أنا بشر بشر بشر

لا اقر على الباقي لكن انظر ماكتبه نقطه نقطه

ولو انني لن امنحك الشرف في اني اناقشك لانك جاهل بالشيعه

العب بعيد ياحبيبي

بسم الله، وبعد

لم استغرب من ردك المتهجم يا ابن معين بل هذا دأبك وقد تعودنا عليه.


شكرا على الملحوظة.


ما احمق الوهابية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هل سألتك عن جواز السهو عن النبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سألتك: هل تقبل أنت او اي سني جواز السهو، وقد جاوبت أنت بنعم. صح.


قلت لك قبل هذا، ليس البحث في جواز السهو وعدمه عند الامامية، وإذا أردت سأفتح موضوعا خاصا بذلك بعد الانتهاء من هذا الموضوع وسأذكر لك آراء "شواذ" علماء الامامية.

وتقول ان الامر في غاية الاشكال، وهل قلت بأن الامر ليس بمشكل، بل انا الذي قلت بذلك وليس انت وعندما اوردت لك بعض آراء المفسرين اثبتت لك بان الامر موضع نزاع بين المفسرين وليس امرا محكما، فلست انا الجاهل بالشيعة يا حباب بل انت الجاهل بآراء علمائك، ولو لم تكن كذلك لم تستدل بآية مختلف على تفسيرها وتحاول اظهارها بأنها قطعية الدلالة.

هذا فقط من حسن أخلاقك ومحبتك لآل الرسول. أصبح الحسن خاضعا !!!!!!!!!!


هل تريد الخوض في نقاش كلامي حول ماهية السهو واسبابه وجوازه على النبي وعدمه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انا مستعد بشرط ان يكون العقل حاظرا.


طيب لماذا تركت جميع تلك النقاط وتمسكت بالسهو واستطردت به في حين ان سؤالي كان واضحا وسأعيده عليك لعلك تقرأه جيدا.

(فما قولك في هذه الصفات، هل هي صفات نبيكم ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)



وكان عليك ببساطة الجواب بنعم او لا لكل صفة من تلك الصفات. لكن المراوغة سلاح الضعيف.


اعتقد بأن غايتك هي اضهار الحق وليس منح شرف النقاش، وتوقيعك يشهد عليك. اذن قل الحق وناقش ولا تهرب مثل هروب سيدك عمر يوم خيبر.


اما انت يا محب الآل والصحب: أين كنت ولماذا لم تجيب ولم يظهر لك صوت لحين ضهور فارسكم العمري ابن معين.
هل انت موافق على هذه الصفات يا من تدعي حب الآل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لو كنت رجلا ناقش واترك التقية.

لقد فتحت على نفسك باب لن ينسد بسهولة يا ابن معين

مشاركة ابن معين:

ولو قلت : كافر وعليه لعنة الله أقول لك قالها المجلسي فهو إذا كافر فقد قال في "البحار

بالمناسبة: رجعت الى سلاح الوهابية في البتر والقطع، وهذا من شيمكم:

اليك نص كلام المجلسي رحمه الله من نفس المصدر ونفس الصفحة التي ذكرت انت:

اذ أصلا اسم الباب في البحار هو (نفي السهو عنهم)، فكيف يعقل ان يثبت سهو الامام في باب نفي السهو عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عقل يا ناس عقل


بحار الأنوار ج25/ باب: (نفى السهو عنهم عليهم السلام)/ ص 350-351

(بيان : قد مضى القول في المجلد السادس في عصمتهم عليهم السلام عن السهو والنسيان و
جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء والائمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطا ونسيانا قبل النبوة والامامة وبعدهما بل من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله تعالى ،ولم يخالف في ذلك إلا الصدوق محمد بن بابويه وشيخه ابن الوليد قدس الله روحهما فإنهما جوز الاسهاء من الله
تعالى لا السهو الذي يكون من الشيطان في غير ما يتعلق بالتبليغ وبيان الاحكام
وقالوا : إن خروجهما لا يخل بالاجماع لكونهما معروفي النسب .
وأما السهو في غير ما يتعلق بالواجبات والمحرمات كالمباحات والمكروهات
فظاهر أكثر أصحابنا أيضا تحقق الاجماع على عدم صدوره عنهم ، واستدلوا أيضا بكونه
سببا لنفور الخلق منهم وعدم الاعتداد بأفعالهم وأقوالهم وهو ينافي اللطف ، وبالايات
والاخبار الدالة على أنهم عليهم السلام لا يقولون ولا يفعلون شيئا إلا بوحي من الله تعالى ويدل
أيضا عليه عموم ما دل على وجوب التأسي بهم في جميع أقوالهم وأفعالهم ولزوم متابعتهم .
ويدل عليه الاخبار الدالة عليه أنهم مؤيدون بروح القدس وأنه لا يلهو
ولا يسهو ولا يلعب ، وقد مر في صفات الامام عن الرضا عليه السلام " فهو معصوم مؤيد موفق
مسدد قد أمن من الخطأ والزلل والعثار " .
وسيأتي في تفسير النعماني في كتاب القرآن باسناده عن إسماعيل بن جابر عن
الصادق عليه السلام عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال في بيان صفات الامام : فمنها أن يعلم
الامام المتولي عليه أنه معصوم من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها لا يزل في الفتيا ولا يخطئ
في الجواب ولا يسهو ولا ينسى ولا يلهو بشئ من أمر الدنيا .
وساق الحديث إلى أن قال عليه السلام : عدلوا عن أخذ الاحكام عن أهلها ممن فرض
الله طاعتهم ممن لا يزل ولا يخطئ ولا ينسى .

وغيرها من الاخبار الدالة بفحاويها على تنزههم عنه ، وبالجملة المسألة في
غاية الاشكال لدلالة كثير من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم عليهم السلام ، وإطباق
الاصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز مع شهادة بعض الايات والاخبار و
الدلائل الكلامية عليه ، وقد بسطنا القول في ذلك في المجلد السادس فاذا أردت الاطلاع
عليه فارجع إليه . *) انتهى



اذن الكلام ليس كما حرفته انت يا ابن معين:

وإطباق الاصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز مع شهادة بعض الايات والاخبار

أي:

وإطباق الاصحاب -إلا من شذ منهم- على عدم الجواز مع شهادة بعض الايات والاخبار


اي:

اطباق الاصحاب على عدم جواز السهو. الا من شذ منهم -كالصدوق وشيخه- واللذان استندا لشهادة بعض الآيات والاخبار.


وتقول لي بأني جاهل بالشيعة.


استطيع ان اجزم بأنك والله لم ترجع الى المصدر الاصلي ولم تقرأ النص منه، بل عمدت لكتاب من كتب الوهابية الذين يذكرون فيه قضية السهو، والذي قام كاتبه ببتر كلام المجلسي رحمه الله كي يوهم القارئ خلاف حقيقة الامر.

واليك رابط الكتاب الاصلي بحار الانوار راجعه اذا كنت باحثا عن الحق:

ص 350

ص 351




قال جاهل بالشيعة قال.



ليس العيب ان اكون جاهلا بل العيب ان اكون مدلسا مزورا كاذبا معاندا احمقا غبيا لا اعرف حتى القراءة



تحرررررررررررررررررررررررررررريف

والسلام