تويت
الموضوع اثبات صحة حديث ( من سب عليا فقد سبني ) انظروا
المصدر مجمع الزوائد للهيثمي
١٤٧٤٠ - و عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
رواه احمد و رجاله رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي و هو ثقة .
اقول اذن رجاله رجال الصحيح غير ( ابي عبد الله الجدلي ) و رجال الصحيح كلهم ثقات انظروا
ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ
( ﻓﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﺬﻟﻚ ... )
ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻟﺤﺎﻓﻈﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺛﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻳﻘﻮﻝ :
( ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﺑﻪ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻭ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ .... )
ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻗﻮﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻻﺭﻧﺆﻭﻁ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :
( ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﺍطلقت ﺍﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ .... )
ﻭ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ٩ ﺻﻔﺤﺔ ٤٥٨ ﻳﻘﻮﻝ :
( ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻﻱ ﺭﺍﻭٍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﺾٍ ﻟﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﺻﺤﺔ ﺿﺒﻄﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ .... )
ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻣﻄﺒﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﺎﻗﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺫﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﻭ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ و لكن اذا احب احد الاغبياء من العمرية الطعن في احد رجال الصحيح فنقول طعنك مردود عليك لان الجرح في رجال الصحيح غير مقبول انظروا
ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ :
( ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ )
ﺍﺫﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ ﺍﻥ ﺍﻱ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺆﻭﻝ ﺑﺎﻧﻪ ﺟﺮﺡ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻱ ﺟﺮﺡ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ و ﻫﺬه ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ
ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
( ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻ ﻣﻔﺴﺮﺍ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮﺡ ﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺮﺡ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ اعتقده ﺟﺮﺣﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺮﺡ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻫﻮ ﺟﺮﺡ ﺍﻡ ﻻ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻧﻘﺎﺩﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ .... )
اقول بقي ( ابو عبد الله الجدلي ) فهل هو ثقة ام لا ؟ انظروا
راجع تهذيب الكمال للمزي في ترجمة ( ابو عبد الله الجدلي الكوفي ) يقول :
..... ﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﻴﻞ لاﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻭ ﻭﺛﻘﻪ .
ﻭ ﻗﺎﻝ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﺛﻘﺔ .
اقول و وثقه الهيثمي في تعليقه على الحديث بقوله : رواه احمد و رجاله رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي و هو ثقة .
فالرجل ثقة فتكون الرواية صحيحة جميع رجالها ثقات .
الان ننقل لكم تضعيف الالباني للحديث و حججه الواهية انظروا يا عمرية و اضحكوا معنا على غباوته
يقول في سلسلة الاحاديث الضعيفة رقم ( ٢٣١٠ ) :
...... رواه الحاكم بسند احمد مثل رواية ابن عساكر و قال : صحيح الاسناد و وافقه الذهبي قلت : و فيه نظر من وجهين : اولا ان ابا اسحاق السبيعي كان اختلط لا يدرى احدث به قبل الاختلاط ام بعده و الراجح الثاني لان اسرائيل و هو ابن يونس بن ابي اسحاق و هو حفيد السبيعي انما سمع منه متأخرا .....
الجواب على اشكاله الغبي و الاحمق مثله هو التالي
قال شعيب الارنؤوط في تعليقه على الحديث : اسناده صحيح ابو اسحاق السبيعي و ان اختلط فان رواية اسرائيل عنه في غاية الاتقان للزومه اياه ....
و اليكم هذه الصاعقة التي ستحرق دبر شيخكم الالباني يا عمرية
ان في صحيح البخاري سند ( اسرائيل عن ابي اسحاق ) انظروا
المصدر صحيح البخاري
٤٥٠٨ - حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ......
اذن ثبت كذب الالباني .
ثم الى اشكاله الثاني
يقول : ...... الثاني ان ابا اسحاق مدلس و قد عنعنه .
الجواب جدا بسيط انظروا
راجع مقدمة مسلم في صحيحه
ﺑﺎﺏ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻌﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍلاﺳﺎﻧﻴﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﻣﺴﺘﺤﺪﺙ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺫﻟﻚ اﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎلاﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻥ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ اﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻗﻂ اﻧﻬﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻭ ﻻ ﺗﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﺯﻣﺔ اﻻ اﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﻴﻨﺔ اﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﻖَ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻭ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ فاﻣﺎ ﻭ ﺍلاﻣﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍلاﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ اﺑﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎ ....
لاحظ قول مسلم ( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎلاﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻥ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ اﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻗﻂ اﻧﻬﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻭ ﻻ ﺗﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﺯﻣﺔ )
اذن اذا كان راو ثقة يروي عن اخر و جاز لقائهما اي كانا معاصرين فان الرواية ثابتة و الحجة بها لازمة و ابو اسحاق السبيعي و ابو عبد الله الجدلي كانا معاصرين فالرواية ثابتة و الحجة بها لازمة هذا اولا .
ثانيا انظروا هذه الصاعقة التي ستحرق دبر الالباني مرة ثانية
ابو اسحاق السبيعي عنعن في البخاري انظروا
صحيح البخاري
٤١ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ اﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ اله و ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ اﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ .....
فثبت كذب الالباني من جديد و ثبت ان الحديث صحيح في اعلى درجات الصحة و ثبت ان الالباني رجل ناصبي حرامي ملعون نجس يصحح و يضعف حسب هواه و حسب تعصبه و حسب شهوته و ليس فقط انا من يقول ذلك انظروا
احد كبار علمائهم يشهد ان الالباني كان يضعف و يصحح حسب هواه و شهوته و هو ( حبيب الرحمن الاعظمي ) اولا ترجمته انظروا
المصدر موقع رابطة العلماء السوريين المحدث الاعظم حبيب الرحمن الاعظمي مآثره و اثاره :
اشهد بالله ان كان في العالم كله احد يستحق ان يلقب المحدث الاعظم فهو مولانا حبيب الرحمن الاعظمي ( عبد الحليم محمود شيخ الازهر السابق ) مولانا حبيب الرحمن الاعظمي كما رأيت في عمله من اعظم العلماء في هذا العصر ( المحقق المصري الكبير محمود محمد شاكر )
الان شهادته في الالباني انظروا
المصدر كتاب الالباني شذوذه و اخطاؤه لحبيب الرحمن الاعظمي ج١ ص٣٠ يقول :
و قد اكثر الالباني من تحسين الاحاديث لشواهدها و متابعاتها الضعيفة حتى لقد اعياني ان انقلها برمتها و قد يمل القارئ من قراءة ما نقلت منها مع انه قليل جدا و تصرفاته في هذا الباب عجيبة فتراه ينقض في الضعيفة ما ابرمه في الصحيحة و يهمل القواعد التي راعاها في الصحيحة فلا يقيم لها وزنا في الضعيفة و ذلك لان التصحيح و التضعيف دائما يكونان بحكم شهوته و طبق هواه فاذا اشتهى ان يصحح حديثا يتقوى به في الخروج على ائمة الاجتهاد و الفتوى او جهابذة الحديث و صيارفة الفن استعمل قاعدة من القواعد و ان اشتهى ان يضعف حديثا كذلك نبذها وراء ظهره ......
فثبت ان الالباني لا اعتبار بتضعيفه لانه يضعف بحكم شهوته و طبق هواه .
و الان شهادة جمع غفير من علمائهم ردوا عليه تضعيفه للحديث و قاموا بتصحيحه انظروا
١ - الحاكم و الذهبي
المصدر المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري
٤٦١٥ - اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮفي ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﺛﻨﺎ اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻡ ﺳﻠﻤﺔ رضي الله عنها ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ : اﻳﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه و اله و سلم ﻓﻴﻜﻢ ؟ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه و اله و سلم ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ .
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ .
و وافقه الذهبي في التلخيص قال ( صحيح ) .
٢ - الهيثمي
المصدر مجمع الزوائد للهيثمي
١٤٧٤٠ - و عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
رواه احمد و رجاله رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي و هو ثقة .
٣ - شعيب الارنؤوط
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
٢٦٦٢٧ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ : اﻳﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻜﻢ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ او ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻻﺭﻧﺆﻭﻁ ( ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ )
٤ - احمد محمد شاكر
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
٢٦٦٢٧ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇاﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ : اﻳﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻜﻢ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ احمد محمد شاكر في الهامش ( ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ )
٥ - ابو عبد الله العدوي
المصدر الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص١٢١ :
قال النسائي في الخصائص ( ٨٨ ) :
اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن ابي بكير قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : سبحان الله او معاذ الله قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
ثم يقول ( صحيح )
٦ - ابو اسحاق الحويني
المصدر تهذيب خصائص الامام علي عليه السلام للنسائي
٨٦ - اخبرنا احمد بن شعيب قال اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى بن زكريا قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : سبحان الله او معاذ الله قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
يقول المحقق ابو اسحاق الحويني في الهامش ( اسناده صحيح ) .
و شكرا .
المصدر مجمع الزوائد للهيثمي
١٤٧٤٠ - و عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
رواه احمد و رجاله رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي و هو ثقة .
اقول اذن رجاله رجال الصحيح غير ( ابي عبد الله الجدلي ) و رجال الصحيح كلهم ثقات انظروا
ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ
( ﻓﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﺬﻟﻚ ... )
ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻟﺤﺎﻓﻈﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺛﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻳﻘﻮﻝ :
( ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﺑﻪ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻭ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ .... )
ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻗﻮﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻻﺭﻧﺆﻭﻁ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :
( ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﺍطلقت ﺍﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ .... )
ﻭ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ٩ ﺻﻔﺤﺔ ٤٥٨ ﻳﻘﻮﻝ :
( ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻﻱ ﺭﺍﻭٍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﺾٍ ﻟﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﺻﺤﺔ ﺿﺒﻄﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ .... )
ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻣﻄﺒﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﺎﻗﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺫﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﻭ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ و لكن اذا احب احد الاغبياء من العمرية الطعن في احد رجال الصحيح فنقول طعنك مردود عليك لان الجرح في رجال الصحيح غير مقبول انظروا
ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ :
( ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ )
ﺍﺫﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ ﺍﻥ ﺍﻱ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺆﻭﻝ ﺑﺎﻧﻪ ﺟﺮﺡ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻱ ﺟﺮﺡ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ و ﻫﺬه ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ
ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
( ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻ ﻣﻔﺴﺮﺍ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮﺡ ﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺮﺡ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ اعتقده ﺟﺮﺣﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺮﺡ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻫﻮ ﺟﺮﺡ ﺍﻡ ﻻ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻧﻘﺎﺩﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ .... )
اقول بقي ( ابو عبد الله الجدلي ) فهل هو ثقة ام لا ؟ انظروا
راجع تهذيب الكمال للمزي في ترجمة ( ابو عبد الله الجدلي الكوفي ) يقول :
..... ﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﻴﻞ لاﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻭ ﻭﺛﻘﻪ .
ﻭ ﻗﺎﻝ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﺛﻘﺔ .
اقول و وثقه الهيثمي في تعليقه على الحديث بقوله : رواه احمد و رجاله رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي و هو ثقة .
فالرجل ثقة فتكون الرواية صحيحة جميع رجالها ثقات .
الان ننقل لكم تضعيف الالباني للحديث و حججه الواهية انظروا يا عمرية و اضحكوا معنا على غباوته
يقول في سلسلة الاحاديث الضعيفة رقم ( ٢٣١٠ ) :
...... رواه الحاكم بسند احمد مثل رواية ابن عساكر و قال : صحيح الاسناد و وافقه الذهبي قلت : و فيه نظر من وجهين : اولا ان ابا اسحاق السبيعي كان اختلط لا يدرى احدث به قبل الاختلاط ام بعده و الراجح الثاني لان اسرائيل و هو ابن يونس بن ابي اسحاق و هو حفيد السبيعي انما سمع منه متأخرا .....
الجواب على اشكاله الغبي و الاحمق مثله هو التالي
قال شعيب الارنؤوط في تعليقه على الحديث : اسناده صحيح ابو اسحاق السبيعي و ان اختلط فان رواية اسرائيل عنه في غاية الاتقان للزومه اياه ....
و اليكم هذه الصاعقة التي ستحرق دبر شيخكم الالباني يا عمرية
ان في صحيح البخاري سند ( اسرائيل عن ابي اسحاق ) انظروا
المصدر صحيح البخاري
٤٥٠٨ - حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ......
اذن ثبت كذب الالباني .
ثم الى اشكاله الثاني
يقول : ...... الثاني ان ابا اسحاق مدلس و قد عنعنه .
الجواب جدا بسيط انظروا
راجع مقدمة مسلم في صحيحه
ﺑﺎﺏ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻌﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍلاﺳﺎﻧﻴﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﻣﺴﺘﺤﺪﺙ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺫﻟﻚ اﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎلاﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻥ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ اﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻗﻂ اﻧﻬﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻭ ﻻ ﺗﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﺯﻣﺔ اﻻ اﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﻴﻨﺔ اﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﻖَ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻭ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ فاﻣﺎ ﻭ ﺍلاﻣﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍلاﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ اﺑﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎ ....
لاحظ قول مسلم ( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎلاﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻥ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ اﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻗﻂ اﻧﻬﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻭ ﻻ ﺗﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﺯﻣﺔ )
اذن اذا كان راو ثقة يروي عن اخر و جاز لقائهما اي كانا معاصرين فان الرواية ثابتة و الحجة بها لازمة و ابو اسحاق السبيعي و ابو عبد الله الجدلي كانا معاصرين فالرواية ثابتة و الحجة بها لازمة هذا اولا .
ثانيا انظروا هذه الصاعقة التي ستحرق دبر الالباني مرة ثانية
ابو اسحاق السبيعي عنعن في البخاري انظروا
صحيح البخاري
٤١ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ اﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ اله و ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ اﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ .....
فثبت كذب الالباني من جديد و ثبت ان الحديث صحيح في اعلى درجات الصحة و ثبت ان الالباني رجل ناصبي حرامي ملعون نجس يصحح و يضعف حسب هواه و حسب تعصبه و حسب شهوته و ليس فقط انا من يقول ذلك انظروا
احد كبار علمائهم يشهد ان الالباني كان يضعف و يصحح حسب هواه و شهوته و هو ( حبيب الرحمن الاعظمي ) اولا ترجمته انظروا
المصدر موقع رابطة العلماء السوريين المحدث الاعظم حبيب الرحمن الاعظمي مآثره و اثاره :
اشهد بالله ان كان في العالم كله احد يستحق ان يلقب المحدث الاعظم فهو مولانا حبيب الرحمن الاعظمي ( عبد الحليم محمود شيخ الازهر السابق ) مولانا حبيب الرحمن الاعظمي كما رأيت في عمله من اعظم العلماء في هذا العصر ( المحقق المصري الكبير محمود محمد شاكر )
الان شهادته في الالباني انظروا
المصدر كتاب الالباني شذوذه و اخطاؤه لحبيب الرحمن الاعظمي ج١ ص٣٠ يقول :
و قد اكثر الالباني من تحسين الاحاديث لشواهدها و متابعاتها الضعيفة حتى لقد اعياني ان انقلها برمتها و قد يمل القارئ من قراءة ما نقلت منها مع انه قليل جدا و تصرفاته في هذا الباب عجيبة فتراه ينقض في الضعيفة ما ابرمه في الصحيحة و يهمل القواعد التي راعاها في الصحيحة فلا يقيم لها وزنا في الضعيفة و ذلك لان التصحيح و التضعيف دائما يكونان بحكم شهوته و طبق هواه فاذا اشتهى ان يصحح حديثا يتقوى به في الخروج على ائمة الاجتهاد و الفتوى او جهابذة الحديث و صيارفة الفن استعمل قاعدة من القواعد و ان اشتهى ان يضعف حديثا كذلك نبذها وراء ظهره ......
فثبت ان الالباني لا اعتبار بتضعيفه لانه يضعف بحكم شهوته و طبق هواه .
و الان شهادة جمع غفير من علمائهم ردوا عليه تضعيفه للحديث و قاموا بتصحيحه انظروا
١ - الحاكم و الذهبي
المصدر المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري
٤٦١٥ - اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮفي ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﺛﻨﺎ اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻡ ﺳﻠﻤﺔ رضي الله عنها ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ : اﻳﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه و اله و سلم ﻓﻴﻜﻢ ؟ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه و اله و سلم ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ .
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ .
و وافقه الذهبي في التلخيص قال ( صحيح ) .
٢ - الهيثمي
المصدر مجمع الزوائد للهيثمي
١٤٧٤٠ - و عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
رواه احمد و رجاله رجال الصحيح غير ابي عبد الله الجدلي و هو ثقة .
٣ - شعيب الارنؤوط
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
٢٦٦٢٧ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ : اﻳﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻜﻢ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ او ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻻﺭﻧﺆﻭﻁ ( ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ )
٤ - احمد محمد شاكر
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
٢٦٦٢٧ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇاﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ : اﻳﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻜﻢ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ اﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﻲ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ احمد محمد شاكر في الهامش ( ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ )
٥ - ابو عبد الله العدوي
المصدر الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص١٢١ :
قال النسائي في الخصائص ( ٨٨ ) :
اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن ابي بكير قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : سبحان الله او معاذ الله قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
ثم يقول ( صحيح )
٦ - ابو اسحاق الحويني
المصدر تهذيب خصائص الامام علي عليه السلام للنسائي
٨٦ - اخبرنا احمد بن شعيب قال اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى بن زكريا قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي قال : دخلت على ام سلمة فقالت لي : ايسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فيكم ؟ قلت : سبحان الله او معاذ الله قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني .
يقول المحقق ابو اسحاق الحويني في الهامش ( اسناده صحيح ) .
و شكرا .
تعليق