.
ان الآية الكريمة مسوقة لإثبات المعاد.

"وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَة كَانَتْ ظَالِمَةً وَ أَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ ).
ثم قال تعالي
(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ).
قال سماحة الأستاذ السبحاني دام ظله:
وذكر الرازي في تعلّق الآية الأُولى بما قبلها وجهين:
1. أنّه تعالى لمّا بيّن إهلاك أهل القرية لأجل تكذيبهم، أتبعه بما يدلّ على أنّه فعَل ذلك عدلاً منه ومجازاة على ما فعلوا، وقال: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ).
يلاحظ عليه: لو كان هذا هو المراد لكان الأَولى أن يستدلّ بأنّه سبحانه عادل لا يجور ويقول: (وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)
2. أنّ الغرض منه تقرير نبوّة محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) والردّ على منكريها، لأنّه أظهر المعجزة عليها، فإن كان محمد كاذباً كان إعجاز المعجزة عليه من باب اللّعب.
ولا يخفى أنّ الصلة بهذا المعنى بعيدة جدّاً.
أقول: الظاهر أنّ الآيات بصدد بيان لزوم المعاد للإنسان، الذي كان المشركون ينكرونه وكانوا يستمعون تذكير النبي بقلوب لاهية، ويُعلم ذلك بدراسة الآيات التي تنفي اللّعب واللّهو عن فعله
سبحانه ففي الكلّ إشعار أو تصريح بالمعاد، وإليك الآيات:
1. (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ).
. (إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ * وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً).
3. (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ).
4. (مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ).
. (إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ * وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً).
3. (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ).
4. (مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَل مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ).
ترى أنّه سبحانه يربط ذكر خلق السماوات والأرض بمسألة المعاد وما يتعلّق بالحياة الأُخروية للإنسان بشتّى الصور.
وقد تقدّم قبل آيتنا هذه ذكر إهلاك أُمم كثيرة، أعني قولهوَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَة كَانَتْ ظَالِمَةً وَ أَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ) فصار ذلك سبباً للاستدلال على وجود المعاد للإنسان كلّه، فلو لم يكن لخلق السماوات والأرض وما بينهما غاية وقصد حكيم كالحياة الأُخروية، لكان فعلُه سبحانه لعباً بلا غاية عقلائية أو لهواً فاقداً للغاية.".

لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاَتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ):
ما ورد في هذه الآية هو إكمال لمفهوم الآية السابقة، ونفيٌ لأن يكون خلق السماوات والأرض عبثاً، وتأكيد لاستحالة نسبة اللعب إليه جلّ شأنه، وأنّه لو افتُرض أنّ اللَّهو جائز في حقّه سبحانه كما يقول: (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاَتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا): أي من غير هذه العوالم الجسمانية بل من العوالم الغيبية.".