إعـــــــلان

**ibrahim aly awaly** · 02-09-2021, 09:30 AM

البكاء في القرآن الكريم:
وردت في القرآن الكريم وهو المنهل الغزير الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، عدد من النصوص القرآنية التي توضح بكاء الأقوام حينما يدركون بأن موقفهم غير صحيح، ومن هذه النصوص قوله تعالى: ? وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ? ( ).
فقد ذكر النحاس( ) أن النص جاء بحق سبعين رجلاً وجَّه بهم النجاشي، وكانوا أجلَّ منه، فقهاً وسناً، فقراً عليهم النبي (صلى الله عليه وآله) (سورة ياسين) فبكوا وقالوا ربنا اكتبنا مع الشاهدين.
أي أنّ القرآن وصف ظاهرة البكاء التي تنشأ من إدراك الحقيقة، بأن التأثر والتحسس العاطفي يكون بالبكاء الذي يعتبر مظهراً من مظاهره وقسماً من أقسامه وهذا ما يمكن أن نعبر عنه بالبكاء عند الحقيقة.
بكاء المتخلف عن الجهاد:
من الحالات الأُخر للبكاء والتي بينها القرآن الكريم هي حال التخلف عن الجهاد، إذ جاء في قوله تعالى :? وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ? ( )، فهنا صورة أخرى للبكاء بأنه لا يوجد حرج بالتخلف عن الجهاد وليس عليهم سبيل للندم والعقاب( ).

بكاء النبي يعقوب (عليه السلام):
عندما علم النبي يعقوب (عليه السلام) أن ابنه يوسف أخذ منه، إذ جاء في قوله تعالى: ?وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ? ( )، السؤال هو أين النهي والحرمة؟ إذ كان النبي يعقوب(عليه السلام) حزن وبكى على ابنه حتى ابيضت عيناه وهو يعلم بأنه حي وان سيراه لتحقيق صدق الرؤيا. فإن بكينا فقد بكى نبي من قبلنا، وأن لطمنا فعينا يعقوب(عليه السلام) ابيضت من الحزن وهو كظيم؟ وإن قلت انكم تبكون وتحزنون وتؤذون أنفسك؟ نقول إن النبي يعقوب بكى وحن وآذى عينيه من البكاء، فالبكاء هو ثمرة الحزن للنبي (عليه السلام)( ).
وعن أبي عبدالله (عليه السلام) قال" حزن يعقوب (عليه السلام) حزن سبعين ثكلا بأولادها( )، وله أجر مئة شهيد( )، فالبكاء اشتد إلى درجة العمى ( )، رغم أن البكاء كان باختياره، وقد وصل به البكاء باختياره إلى العمى، فإذا كان النبي يعقوب (عليه السلام) يتشوق ويبكي إلى هذا الحد فكيف إذا اشتاق إنسان إلى نبي أو إمام معصوم، كيف تكون حدة البكاء، لاسيما وأنه نوع من طريقة تربوية لأثارة الوجدان لكي يروح عن ما موجود في نفسه، لذلك قيل كان بكاء يعقوب نتيجة لفقدانه لذة فعوتب، فقال الحمد الله الذي لم يجعل بكاء يعقوب عاراً عليه ( )، إنه نوع من التفاعل الجديد والفعلي مع الحقيقة، فالبكاء إذا ولد حضور الفكرة ( )، ثم أن النبي يوسف (عليه السلام) وهو في السجن " دخل عليه جبرائيل (عليه السلام) فعرفه فقال له: أيها الملك، الطيبة ريحه الطاهرة ثيابه، الكريم على ربه، هل لكم علم بيعقوب ؟ قال: نعم ، بكى عليك حتى ذهب بصره"( )، وهذا من يوسف (عليه السلام) ربما لإرادة إلهية، أن يعلم ببكاء أبيه دون أن يفعل شيئاً لتحقق الرؤيا، فضلاً عن أن النبي يعقوب (عليه السلام) إنما أبدى من حزنه يسيراً من كثير وكان ما يخفيه ويتصبر عليه ويغالبه أكثر وأوسع مما أظهر( ).
من هذا كله يبدو أن سمة البكاء عند النبي يعقوب والنبي يوسف (عليهما السلام) رغم إدراكهما أنهما سوف يلتقيان لتحقيق الرؤيا، إلا أن بكائهما لم يتوقف ولم يفارقهما واستمر لفترة اربعين سنة أو أكثر.
بكاء الخشوع:
إذ جاء في قوله تعالى: ? وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا، وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا? ( ).
فالنص فيه امران هما الخشوع والبكاء، ونتيجة الخشوع هو البكاء، فالخشوع هو ذروة الحالات النفسية العملية، ومركزه القلب، وهو خفي، فلذلك هو فعل من افعال القلب وليس فعلاً من أفعال الغرائز، أو من افعال العقل العملي، وليس من افعال الشهوة، وليس من أفعال الحس ولا من افعال الإدراك الحصولي، إنما هو فعل من أفعال الإدراك الباطن العلوي في النفس وهو القلب، فلولا البكاء ما حصل ذلك الفعل العِلوي للنفس ( ).
فالقرآن وضّح أنّ الخشوع ينتهي بالبكاء، لأنه جاء بكلام صادق وغاية صادقة ألا وهو الفرار من الذنوب والتشوق إلى النشأة الأبدية الخالدة، وهو ما وضحه النص أعلاه.
البكــاء من خشية الله:
اذ جاء في قوله تعالى: ?أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا? ( ).
فالأنبياء هم جوهرة الإنسانية في صلاتهم وفي حياتهم، وقد وصفهم الله تعالى بدلالة النص أعلاه بأنهم البكاءين في الصلاة، وهذا البكاء لا يبطل الصلاة لأنّ الله تعالى مدحهم بالبكاء في السجود( )، أي خضعوا لآيات الله وخشعوا لها، وأثرت في قلوبهم من الإيمان والرغبة والرهبة، ما أوجب البكاء والإنابة والسجودَ لربهم، ولم يكونوا من الذين إذ سمعوا لآيات الله خروا عليها صما وعميا، فيذكر البيهقي عن مطرف عن أبيه قال: " رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء( )، فإذا كان رسولنا يبكي في موضع الصلاة خشية لله، فحري بنا أن نتبع هذه السنة المباركة.
البكاء عند العراقيين القدماء:
اعتقد الأقدمون (العراقيون) أن مكانة الروح في العالم الأسفل تحددها المكانة التي كان يحتلها الإنسان وهو حي، وتتأثر منزلة الروح بما يقام من أجلها من شعائر دينية تقدم خلالها الأطعمة والأشربة ( ).
كما أكدّ الاقدمون على ضرورة الاعتناء بدفن جثة المتوفى، وعلى ضرورة تقديم القرابين له، وإقامة الشعائر على روحه، وبعكسه فإن الروح لا تشعر براحة في عالمها الاخر ( )، لذلك قدموا القرابين في المراسيم الجنائزية، مدعاة لإرضاء الالهة، وذلك ليحقق اله النيل لهم رغباتهم ( ).
وبما أن العراقيين القدماء اعتقدوا أن روح الميت تبقى على صلة بعالم الاحياء، فتسمع ما يجري فيه لسبعة أيام بعد الموت، إذ جاء في إحدى النصوص أن الملك (أورنمو)( )، كان يسمع عويل بلاد سومر عليه بعد نزوله إلى العالم الأسفل( ).
فالنص الاخير أكد وجود البكاء (العويل) عند العراقيين القدماء، لاسيما حين يزورون موتاهم، ولم نجد مادة قانونية في تاريخهم القديم تحرم البكاء على الميت، رغم أن فكرة البعث بعد الموت عندهم لم تكن موجودة لاعتقادهم أن روح الميت تبقى منفصلة عن الجسد بعد موت الانسان ولا تعود إليه مطلقا، عكس اعتقاد المصريين القدماء( ).
البكاء عند المصريين القدامى:
ومن خلال تأكيد أغلب علماء النفس على أنه لا يمكن لكل انسان ان يعيش بدون مشاعر وأحاسيس تحرك وجدانه، لاسيما وانه يتأثر بالعواطف الوجدانية، لذلك فإن حالة البكاء مثلما ذكرناه سابقاً أنها وصفت بالرحمة.
إزاء هذا التعريف فقد عاش المصريون القدماء في شعائر وطقوس دينية لإحياء ذكرى أمواتهم، ومناسبات لزيارة قبور أجدادهم حاملين معهم الطعام والشراب والأزهار إليهم والأضواء لتبدد ظلمة القبور عنهم وإلا ماذا نفهم من بناء الأهرامات الكبيرة ( ).
فمثلاً من مراسيم (عيد الوادي) عندهم يأتون إلى قبر الميت وتضاء الانوار في الموكب يسجد له كل من كانوا يخدمونه في حياته خضوعاً ( ).
فطبيعة أداء مراسيم الشعائر عند قبر الموتى، كانت تؤدي من قبلهم لغرض إخراج ما في النفس من شجون، وإلا ماذا تفهم من بكائهم هذا؟ هل هو إشراك أم ماذا نسميه ؟ وهم يعبدون الكواكب الطبيعية والملوك، فطبيعة العاطفة الانسانية كانت لا تهدأ إلا بعد نثر الدموع.
فيذكر طه باقر ( ) إن المصريين القدماء اعتقدوا وجود ثواب وعقاب في العالم الاخر، وإن حسنات وسيئات الميت، توزن بميزان، وإن الميت يحاسب من قبل الإله أوزيرس وآلهة آخرون يبلغ عددهم اثنان وأربعون إلها.

**ibrahim aly awaly** · 02-09-2021, 09:32 AM

فإذا كان معتقد الانسان القديم في الحضارة المصرية القديمة يتوافق مع ما موجود في بلاد الرافدين من زيارة القبور وتقديم الهدايا وإشعال المشاعل من أجل المتوفى، والسجود له ربما يصاحبه البكاء، أي أن حالة زيارة القبور وربما البكاء موجودة في كل الحضارات القديمة.
البكاء في شبه جزيرة العرب:
إن طبيعة الانسان الفطرية لا يمكن له أن يعيش بدون دين، لأنه من طباع السلوك الوجداني، فالبكاء هو أحد الشعائر الدينية التي كانت بعض نساء العرب تظهره في حالات الوفاة، بل أن بعضهن قالت فيه شعراً لبيان مدى شدة الحزن في قولها، لاسيما وأن العرب في شبه الجزيرة قبل البعثة النبوية كان أداة التعبير عن الأحاسيس هو الشعر، فيذكر ابن حجر العسقلاني( ) قول الخنساء ( ):
إذا قبح البكاء على قتيل
رأيت بكاءك الحسن الجميلا( )

فما أرادت الخنساء أن تقوله، إنه ما الحسن الجميل إلا بكاؤك لمن له ذوق سليم وطبع مستقيم، أي أنها بينت أن البكاء من الطباع الجميلة لاسيما وأنه يعبر عن المعنى الحقيقي للإحساس الإنساني.

نتائج الدراسة:
1- إن القرآن الكريم مدح البكاء في أنبيائه ورسله، ويضرب لنا في ذلك أمثلة نتأسى بها حتى في الحزن، مثل الأعلام ، التخلف عن الجهاد، الفراق ، الخشوع وغيرها.
2- هنالك أحاديث وروايات توضح حث الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) على البكاء، والمدح والثناء للباكين، لاسيما معركة بدر، وأنصار رسول الله في معركة مؤتة وغيرها.
3- أحاديث توضح زيارة القبور والبكاء على الموتى، وهذا ما وجدناه من خلال زيارة الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) قبر أمه.
4- إباحة البكاء على الميت، حتى ولم يكن شهيداً، وهذا نجده في روايات نقلت عن أبي هريرة في البكاء على الميت أثناء مراسيم التشيع.
5- بكاء السماوات والأرض على الإمام الحسين (عليه السلام).
6- بكاء الجن على الإمام الحسين (عليه السلام).
7- بكاء الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) على الإمام الحسين (عليه السلام) وهو طفل صغير.
8- بكاء أهل البيت (عليهم السلام) على الإمام الحسين (عليه السلام)، لذلك ذكر المجلسي باب فضل البكاء على الحسين(عليه السلام) في كتابه بحار الأنوار.
9- البكاء حالة وجدانية وإنسانية منذ عهد آدم (عليه السلام) ولن تنسى سيما وأنها تعد حالة فطرية للطبيعة الإنسانية، لذلك فكل الأنبياء هم بكاءون وهذا ما عبر به الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) نحن معاشر الأنبياء فينا البكاء.
10- وجود أمر زيارة القبور والبكاء على موتاهم في الحضارات القديمة لاسيما حضارة وادي الرافدين، ووادي النيل، ولن يلغى الرسول محمد
(صلى الله عليه وآله) أمرها بل قد وصفها بالرحمة.

المصدر كلية الدراسات الإسلامية . جامعة بابل

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شرعية البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)

شرعية البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين