بسم الله الرحمن الرحيم
اهلا بك اخ / اخت ملاك 12
انني لا ادعي بانني كفؤ لذلك ولكن بامكانك الحكم علي من خلال مواضيعي ...
وسابحث عن من يساند ولكن اين ستكون المناظرة؟؟؟
مع العلم بانني متشيع والحمدلله
وانني اعرف الكثير عن المذاهب الاخرى
خادمك : سلمان المحمدي

بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال لدي الى الاخ ملاك12
في اين سيكون النقاش؟
ونحن مستعدون للنقاش مع اي واحد

ليش تبحثون عن النقااش

انا عندى سوال ممكن تفهمونى شو هو زواج المتعه وما اهداف زواج المتعه وهل يرضى المتمتع على بيت اهله وان يتمتع شخص اخر
مع خواته او امه ؟؟؟؟؟؟ نفترض ان المتمتعه حملت ماهو مصير الطفل ؟؟

مرحبا يا اخي ابن مسلم

بالنسبة لسؤالك ما هو زواج المتعة هو زواج مؤقت

واذا اردت التفاصيل فان في هذا المنتدى الكثير من المواضيع عن زواج المتعة فراجع

تسلم اخى الكريم على رد

بعد اذنك سوال بسيط هل انت تعتبر زواج المتعه زواجا شرعى

او اذا جاز التعبير هل هو حلال .

وشكرا لك اخى الفاضل سلمان

خالص التحيه من ابن مسلم

مشكورين اخواني على هالتجااوب

واقول للاخ سلمان المحمدي مبروك عليك انضمامك للفرقة الناجية والله يوفقك
وبالنسبة لمكان المناظرة فهو بكون على الماسنجر 00تاخد ايميله وياخد ايميلك وتبدون الحوار 000مع العلم انه اهو اتحداني انا وقال لي اذا تبين اراويش بطلان مذهب الشيعة خليني اتناقش مع عالم من هالمذهب وبتشوفين 00هاذي كل السالفة ومشكورين








لو قطعوا ارجلنا واليدين 000ناتيك زحفا سيدي يا حسين

الله يسلمك اخي الكريم ابن مسلم
نعم انني اعتبر زواج المتعة زواج شرعي
واذا جاز التعبير نعم هو حلال

واليك الادلة من كتب العامة

1:
الدليل من القرآن الكريم في تشريع الزواج المؤقت الآية الكريمة التي تصرّح وتقول : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) سورة النساء ، الآية 24 .

هذا هو صريح حكم الله جل وعلا وما نُسخ بآية أخرى ، فيكون الحكم باقياً إلى آخر الدنيا ، فإنّ حلال محمد صلى الله عليه وآله وسلم حلالٌ إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة .
وبالتالي علينا أ ن نراجع كتب التفسير ، وأنّ مفسّري علماء العامة مثل الطبري في تفسيره ج5 والفخر الرازي في تفسيره ج 3 وغيرهما ذكروا في تفسير الآية الزواج المؤقّت وقالوا بأنّ الآية نزلت في تشريع الزواج المؤقت .
إضافةً على بيان مفسري علماء العامة في تفسير الآية الكريمة فإنك ربما تعلم أنّ الله عزّ وجل في سورة النساء قد بيّن أنواع النكاح المشروع في الإسلام فقال : ( فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ، فإن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدةً أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألاّ تعدلوا * وأتوا النساء صدقاتهن نحلة ... ) سورة النساء ، الآية 2 و3.
وقال سبحانه في الآية 24 : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ...) في هذه الآية صرّح بتشريع الاستمتاع من النساء مقابل أجر فرض بينهما ، والإستمتاع هو زواج المتعة أو المؤقت .
وشرّع نوعاً ثالثاً في النكاح وهو ملك اليمين ، فقال عزّ وجل : ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن مّا ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ...) سورة النساء ، الآية 25 ..
فإذا كانت آية الاستمتاع أيضاً تتضمن الزواج والنكاح الدائم فيكون ذكر هذا الموضوع في سورة واحدة مكرراً ، وهذا إلى اللغو أقرب ، وحاشا كلام الله العزيز من اللغو ، والله جل جلاله حكيم واللغو لا يصدر من الحكيم .
ثم أننا نجد الكلمات والتعابير في الآيتين مختلفة ، ففي الآية الأولى يقول سبحانه :
( فأنكحوا ما طاب لكم من النساء ..... وآتوا النساء صدقاتهن ) وفي الآية الثانية يقول تعالى :
( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهن أجورهن ) . فبدّل النكاح بالاستمتاع والصداق بالأجور . كما أن المؤرّخين قد ذكروا أنّ المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يتزوجون بزواج المتعة وهو الزواج المؤقت . فإذا كانت آية المتعة – على حدّ زعم علماء العامة – تشير إلى الزواج الدائم لا المؤقت ، فما هي الآية التي عرف المسلمون منها وفهموا الزواج المؤقت ؟ وعلى استناد أيّة آية من كلام الله العزيز شرّع لهم الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم زواج المتعة ؟
روايات المتعة عن طريق أهل السنة
أمّا الروايات الواردة والأخبار المروية في المتعة والزواج المؤقت في كتب العامة المعتبرة ، من علمائهم وأعلام أمتهم ، فكثيرة لا يمكن رفضها ونقضها لأنّ بعضها جاءت في الصحاح ، فقد روى البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج وأحمد في المسند ج 4 ص 429 عن أبي رجاء عن عمران بن الحصين أنّه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن بحرمتها ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات ، قال رجل برأيه ما يشاء .
وروى مسلم في صحيحه ج 1 ص 535 باب نكاح المتعة عن عطاء قال : قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال : استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى عهد أبي بكر وعمر( ورواه أبو داود في صحيحه :ج13 ، باب الصداق ، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده : ج3/380 ، ونقله المتقي في كنز العمال : ج8 /294) . .
وروى مسلم في نفس الجزء 467 في نفس الباب وفي كتاب الحج / باب التقصير/ في العمرة / مسنداً عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله إذْ أتاه آت فقال : إنّ ابن عبّاس وابن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانا عنهما عمر . ورواه أحمد في المسند ج 1 ص 25 بطريق آخر باختلاف يسير في اللفظ)(( ورواه احمد ايضا في المسند ج3 /356 و363 باختصار ، ورواه ايضا البيهقي في سننه ج7/206 ورواه الطحاوي باختصار في شرح معاني الآثار في كتاب مناسك الحج /401 ، ورواه المتقي في كنز العمال : ج8 /294 وقال : أخرجه ابن جرير . . ))
وروى مسلم في صحيحه نفس الجزء / باب نكاح المتعة/ بسنده عن أبي الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر ، حتى نهى عمر عنه في شأن عمرو بن حريث . (( ورواه البيهقي في سننه ج7/ باب ما يجوز ان يكون مهرا ، وذكره العسقلاني في تهذيب التهذيب : ج10 /271 ، ونقله المتقي في كنز العمال :ج8/294 . "))
وفي صحاح ومسانيد العامة توجد أخبار وروايات كثيرة جداً في هذا الباب لا مجال لذكرها ، وكلها تكشف عن عمل الصحابة بالمتعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وأوائل عهد عمر ثم نهاهم عمر عنها وتوعّد من يستمتع بالرجم .
وتأكيدا لهذا الكلام انقل لك أخي الكريم بعض الروايات التي عثرت عليها في كتب علماء العامة فقد روى احمد في المسند ج2/95 بسنده عن سالم فال : كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة بالتمتع ، وسن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه ، فيقول ناس لابن عمر : كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك ! فيقول له عبد الله : ويلكم الا تتقون الله ! ( الى ان قال ) فلم تحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ! افرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر !!
أقول : وهذه الرواية صريحة بأن القوم رفضوا سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتمسكوا بسنة عمر ، فهم الرافضة ( روافض الحق)، والشيعة هم أهل السنة( روافض الباطل) .
ورعاية للاختصار اذكر لك المصادر في الموضوع من غير نقل الروايات واذا احببت فراجعها :
صحيح البخاري / كتاب التفسير / باب فمن تمتع بالعمرة الى الحج وكتاب النكاح وكتاب التوحيد / باب قول الله تعالى : ( هو الله الخالق البارئ المصور ).
صحيح مسلم / كتاب الحج / باب جواز التمتع وباب التقصير في العمرة ، وفي كتاب النكاح / باب نكاح المتعة .
صحيح ابن ماجة صفحة 220 باب التمتع بالعمرة الى الحج .
صحيح الترمذي :ج1 / باب ماجاء في التمتع .
صحيح النسائي : ج2 في القرآن .
مسند احمد بن حنبل ج3/325و326و363 و380 وفي ج4 /429 ز434 و436 و438 و439 وفي ج1/52 .
مسند ابي داود الطيالسي :ج8 /240 وفي ج7/217 ، روى بسنده عن مسلم القرشي قال : دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء . فقالت : فعلناها على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
وفي ج8/247 .
سنن البيهقي : ج 5 / 21 وج 7 / باب نكاح المتعة / روى فيه بسنده بطريقين عن عمر قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ، أحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة ، والأخرى متعة الحج ، افصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتمم لحجكم وأتم لعمرتكم
سبحان الله وهل عمر اعلم من الله بما هو اتم للحج والعمرة؟؟؟؟!!!! وهل تعرف يا اخي عقاب من يحرم حلال الله؟؟؟؟
. ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار / كتاب مناسك الحج : ص 401 ، وذكره المتقي في الكنز : ج8 / 294 بطريقين وقال : أخرجهما ابن جرير ، ورواه جمع آخر من الأعلام .
سنن البيهقي : ج5 / 16 وروى في صفحة 21 عن ابن عمر بطريقين أنه كان يفتي بالمتعة فقيل له : أتخالف أباك وقد نهى عنها ؟ قال لهم ابن عمر : ويلكم ألا تتقون الله .. فلم يحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أ فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر !! وفي الرواية الثانية قال : أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر ! سنن الدرامي ج2 / 35 روى بسنده عن محمد بن عبد الله بن نوفل قال : سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج ؟ قال حسنة جميلة . فقال : كان عمر ينهى عنها ، فأنت خير من عمر ! قال : عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو خير من عمر .
يتبع


__________________

ومن المصادر في الموضوع : شرح معاني الآثار للطحاوي في كتاب مناسك الحج ص 373 و 374 و 401 وفي كتاب النكاح/ باب نكاح المتعة روى بسنده عن سعيد ابن جبير مضمون الرواية الآتية في مسند أحمد .
وفي مسند أحمد : ج4 / 3 روى بسنده عن أبي إسحاق بن يسار قال :إنا لبمكة إذ خرج علينا عبدالله بن الزبير فنهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج وأنكر أن يكون الناس صنعوا ذلك مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .ز فبلغ ذلك عبدالله بن عباس فقال : وما علم الزبير بهذا ، فليرجع إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فليسألها فإن لم يكن الزبير رجع إليها حلالا و حلت . فبلغ ذلك أسماء ، فقالت : يغفر الله لابن عباس والله لقد أفحش ، قد والله صدق ابن عباس لقد حلوا وأحللنا وأصابوا النساء .
كتاب الموطأ لمالك بن أنس إمام المذهب المالكي / في قسم الحج / باب ما جاء في التمتع .
ومسند محمد بن ادريس الشافعي إمام المذهب الشافعي : ص 94 و 216 .
كنز العمال : ج 8 / 293 روى ابن عمر قال : قال عمر : متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج . وفي صفحة 294 عن أبي قلابة وقال فيه : أنا أنهى عنهما وأضرب فيهما . (قال) أخرجه ابن جرير وابن عساكر .
الاصابة لابن حجر العسقلاني : ج3 / القسم 1 / 114 و 133 وفي ج8 / القسم 1/ 113 .
حلية الأولياء لأبي نعيم الحافظ : ج5 / 205 .
التفسير الكبير للفخر الرازي / في تفسير قوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن ) الخ قال : وروى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن أبي طالب (عليه الصلاة والسلام) أنه قال : لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي .
الطحاوي في شرح معاني الآثار ، في كتاب النكاح / باب نكاح المتعة ، روى بسنده عن عطاء عن ابن عباس قال : ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلا شقي .
ورواه السيوطي أيضا في تفسير الدر المنثور في تفسير الآية الكريمة ، عن عطاء عن ابن عباس .
أقول : هذه الروايات بعض ما عثرت عليه في مصادر العامة المعتبرة لديهم ولا يمكن ردها لأن أكثرها جاءت في الصحاح ، وهي صريحة بأن عمر نهى عن متعة الحج ومتعة النساء ، وهو يعلم علم اليقين بأن الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم شرعاها ، فغير وبدل دين الله وحكمه ، وقد قال تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) المائدة : 44 .وجاء في الخبر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ورواه الخطيب البغدادي في تاريخه ج9 / 229 وج6 / 344 وابن حجر العسقلاني في التهذيب : ج4 / 237 كلاهما عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : من قال ديننا برأيه فاقتلوه ، وتوجد روايات أخرى بهذا المعنى في أكثر الصحاح والمسانيد فتدبر وخذ النتيجة

إضافة على ما نقلت لكم ، فإن مفسريكم قد نقلوا روايات حاصلها أنّ جماعة من الصحابة منهم أبي بن كعب وابن عباس وعبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير والسّدي وغيرهم كانوا يقرؤون الآية هكذا : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى .
رواها جار الله الزمخشري في الكشاف عن ابن عباس ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره ، والفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب ، والثعلبي في تفسيره ، ونقل العلامة النووي في شرح صحيح مسلم في باب نكاح المتعة عن القاضي عياض عن المازري أنه روى عن عبد الله بن مسعود : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى .
ويروي الفخر الرازي عن أبي بن كعب وعن ابن عباس مثله ثم قال : والأمة ما أنكروا عليهما في هذه القراءة فكان ذلك إجماعاً على صحة ما ذكرنا .
ويقول بعده بورقة : فإنّ تلك القراءة لا تدلّ إلاّ على أنّ المتعة كانت مشروعة ، ونحن لا ننازع فيه .

ان شاء الله تقتنع لأن هذه ادلة قرانية وروايات صحيحة
ومن ثم من نحن حتى نعطي راينا في شيء شرعه الله الله اعلم بما ينفع خلقه وما يصلح لهم
واضنك تعرف الاية التي هي بمعنى اذا قضى الله ورسوله امرا فليس لنا الخيرة ....الخ
علينا ان نبحث عن الحق لا ان نبحث عما يثبت الموروثات
فرب مشهور لا اصل له
والحمدلله رب العالمين
واستغفر الله تعالى لي ولكم

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخت ملاك12
الله يبارك فيك ويوفقك كذلك
تحياتي: سلمان المحمدي
اللهم امتنا على ولاية علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام

اذا يسمحون لي الاخوة والاخوات الراغبين في مابعةالمناظرة اود لو يتم اعلامي بموعد المناظرة فانا اتوق لمتابعة مثل هذه المناظرات وذلك لتغطية كل المزاعم الباطلة التي يتقولونها على اهل البيت ويزعمون معها بطلان المذهب الشيعي ، خاصة وان طبيعة الحوار في المسنجر تتيح الفرصة لوجود اكثر من شخص في الحوار.. اذا سمحتم ارجو اعلامي بالامر عن طريق الايميل وللعلم فاني اود ان اتواجد للمتابعة وليس للمشاركة في المناظرة وذلك لقصور بعض معلوماتي في هذا المجال ولكم جزيل الشكر.

الاخ سلمان جزاك الله خير

ولى سوال اخر وان اثقلت عليك ارجو ان تتقبل اسئلتى بصد رحب

اولا ما فائده الزواج الموقت دان هناك زواج رسمى


ماهو مصير الاطفال لو نفترض ان المتمتعه حملت


وان تقول ان زواج المتعه حلال شرعا
هل توافق على ان يتمتعون اهل بيتك


وشكرا لك اخى الفاضل

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ ملاك12
متى وقت المناظرة؟
وقل له اننا مستعدون
وجاهلنا يغلب عالمهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
واتمنى ان اكون احد الموجودين في المناظرة
وشكراً

اخي ابن المسلم السلام عليكم
بالنسبة للزواج الؤقت هو تشريع شرعه الاسلام وشرعه محمد صلى الله عليه واله .
بعدين اخي الموضوع فيه جانب انساني ايضاً
وهنالك شروط لهذا الزواج يمكن لم تتطلع عليها
لو فتاة مثلا ً لم يتح لها فرصة الزواج في حياتها ماذا تفعل ؟ سوأل انساني ، ايضا لو شاب لم يقدر ان يتزوج لأن ظروفه المادية لم تسمح له وحالته المادية حرجه ، كم من النساء اصبحن ارامل ، فقدن ازواجهن
كلها هذه حالات انسانية اخي ، وهل من المعقول ان الاسلام لم يتعرض الى مثل هذه الحالات ، لنفكر بعقل .
الله سبحانه وتعالى هيأ للأنسان كل ما يحتاجه والقى الحجة عليه في امر من امور الدنيا .
اما من ناحية انه لو حصل هناك حمل واولاد
هم اولاد شرعيون تماما ً لانه زواج لا بفرق عن الزواج الدائم الا انه لا يشترط فيه فتح منزل ومهر كبير وبعض الامور
يعني هناك مواقع شيعية كثيرة تشرح عن هذا الزواج والكثير من الناس لا يتعمق بهذا الزواج وما غايته
انا انصح الجميع بقرائته والاستوضاح عنه والنظر ايضا ً بتعمق لكي نعرف مدى خلفية هذا الزواج الذي شرعه الاسلام واحله

اهلا بك اخي ابن مسلم
واليك الجواب عن السؤال
ما فائدة الزواج المؤقت اذا كان هناك زواج دائم

فائدة زواج المتعة:

المتعة حق انساني


الاسلام دين الحياة وحياة كريمة للانسانية، لم يترك مشروع هذا الدين امرا فيه سعادة الانسان إلا ونظمها بتشريع يضمن فيه حسن سلوك المخلوق، ولا ريب، فالخالق العادل لا يشرع الظلم ولا يقر امرا فيه انحطاط الانسان والانسانية، ولهذا ما كان تشريع زواج المتعة إلا تاكيداً للطف الخالق بخلقه، وكيف لا يكون كذلك وهو الذي خلقه والعالم بتكوينه النفسي والارادي وما هو مؤثر على نفسه وسلوكه، شرع الاسلام زواج المتعة لانه ينظر للعلاقة بين الذكر والانثى نظرة تكريم وتهذيب وسمو لا نظرة حيوانية مجردة، نظر الاسلام للجنس كعامل استقرار نفسي لطرفيه، باشباعه تصلح النفوس وتقوى على العبادة واعمار الارض واستمرار الخلق، ولعل قوله صلى الله عليه وآله وسلم في معرض تصوير العلاقة بين المرأة والرجل، (لا تجثوا على نساءكم كما تجثوا البهائم)، أبلغ مصداق لسحر هذه العلاقة إذ لم يجعلها بهيمة غريزية حيوانية مجردة بعيدة عن الاحاسيس والمشاعروانما اراد لها ابعد من ذلك اراد لها عمق التمتع الكلي الذي بمقتضاه تستقر النفوس والعلاقات الزواجية والأسرية، واذا كان جانبا من هذا الهدف يتحقق بالزواج الدائم، فان كثيرا من الناس لظروف مختلفة مكانية وزمانية ومادية واجتماعية وشخصية تحول دون تحقيق هذا الزواج ولهذا شرع الخالق زواج المتعة لتحقيق هذا الهدف لهذه الحالات بتشريع يحفظ للانسان كرامته ويحقق غرضه لانه العالم بعدم قدرة الانسان في الاستغناء عن هذه الحاجة التي تعتبر حقا من حقوقه بل قد تكون في ظروف معيّنة واجباً عليه يجنبه الانحراف ومعصيةِ الله. ومقولة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (الزواج نصف الدين) كلمة لها معناها العميق.
وتتجلى عظمة تشريع زواج المتعة في توافقه مع عصرنا الحالي، عصر تزاوج الحضارات واتساع الاتصالات، وسهولة المواصلات وانفتاح المجتمعات وتزايد المغريات والمؤثرات بطرق متعددة من الاختلاط الى الاعلام وثورته الستلايتية (الدش او الطبق) والانترنتية (الانترنت) التي نقلت للمجتمعات ثقافات وسلوكيات تحتاج في معالجتهما جميع الطرق الممكنة التي تحفظ لمجتمعاتنا الاسلامية الصمود وفق الاطار الاسلامي المنفتح المرن المعالج لجميع تطورات الحياة والصالح لكل زمان ومكان.
زواج المتعة وفق تشريعه الاسلامي المنضبط علاج ناجع وطبيعي وشافٍ لوباء الاثارة ومغريات الجنس باثارهما الجانبية هذا من جانب، ومن جانب آخر فهو حل رائع لللواتي تعداهُنَّ سن الزواج او اللواتي تركن ازواجهنَّ طلاقاً، أو وفاة وهن في سن الشباب في عصرٍ ليس من السهل الصمود فيه امام تحريك الاحاسيس وحاجة الانسان لاشباع هذه الغريزة بطريقة تحفظ له كرامته وتلبي حاجته، ثم هو حل لهؤلاء الشباب الذين يغتربون في اقطار العالم المليء بالمؤثرات المحركة للاحاسيس، وليس من المنطق ان نلزم الشباب خلاف طبائعهم التي اودعها الله فيهم، بل هو زواج لكل صاحب حاجة لمليء هذا الجانب من حياته.
والحقيقة أن زواج المتعة قد اعطى للاسلام مصداقيته في كونه رسالة سماوية تتعامل مع عواطف وحاجات الانسان تعاملاً واقعياً تعالج تعاليمها اموراً ابعد من زمان نزولها ويعكس صدقه في انه خاتمة الرسالات. فهذا الزواج اذن ركن اساسي من اركان الاسلام المعالجة لافرازات تطور الحياة التي لا يمكننا وقفها او الركون جانباً عن مسيرتها، فاذا كنا نقاومها باسلحة مختلفة فهذا احد تلك الاسلحة وهو سلاح يحقق الهدف ولا يبعد الانسان عن الارتباط بالله، فشكراً لك يا رب على هذه الرحمة كما قال الصحابي الجليل حبر الامة عبدالله بن عباس (ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها امة محمد)، وكما روي عن امام المتقين علي بن ابي طالب «لولا تحريم عمر المتعة ما زنى إلا شقي».
وكما سبق وان اعطيتك الدليل الشرعي الثابت المُثبِت لحليّة زواج المتعة وانها شرعت بنص القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتواتر روايات الصحابة وزواجهم بهذا النوع من الزواج في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واقرار كثير من الصحابة ايضاً من أنّهم تزوجوا متعةً بالنساء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وانهم لم يسمعوا عنه ان القرآن قد حرمها او انه قد نهى عنها حتى انتقل الرفيق الأعلى.
و الأدلة التي اعطيتك انما من كتب معتبرة عند كافة المسلمين بعيداً عن التشنج والطائفية والمذهبية وانما لتأكيد حقيقة شرعية اسلاميّة يجب ان لا تقف امامها الاعتبارات غير الشرعية والاهواء الشخصية، فالمشرع هو الله وهو اعرف من المخلوق وبما يصلح له، ولهذا لا ينبغي لنا ان نسمع لغير قول الحق ولا ان نتبع غير طريق الهدى طريق رسول الله الذي قال فيه تعالى: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
وكما قال رسول الله:
«حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة».
اللهم احفظ مجتمعاتنا من الزلل والخطل ونوّر طريقنا بهدى الاسلام وتعاليمه واهدنا سواء السبيل
قال تعالى:

(فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن)
يتبع