رجعت الى كلام المنق برغم من سؤالي واضح ياعلامه وهو نحن في حاجه حاجة الى سند عن مذاهب وجدت في عصر المنصور العباسي تسمى المذاهب الاربعة غير

عزيزي كريم أهل البيت

لم يعجبك حديث الإمام الباقر في تحديد معنى الأهل ولا أقوال علمائك ففضلت تجاهل الكل والهروب الى مطولاتك التي تكررها

هذا ليس أول هروب لك ولن يكون الأخير فالله المستعان




لاتزال تكرر الروايات الضعيفة وتبتر بخصوص توثيق الرواة رغم أن الموضوع هنا مخصص لألفاظ آية التطهير

فلتحضر أصح رواية تراها وتضعها في موضوعي عن روايات الكساء الموجود رابطه في بداية هذا الموضوع

حتى أنسفها لك بعون الله تعالى

فلا يوجد ولا حديث صحيح واحد يخرج أمهات المؤمنين من آية نزلت في حقهن

وليس ادل على ذلك من تحاشيكم موضوعي عن روايات الكساء وتأتون بالروايات هنا لتشتيت الموضوع وتحويله عن الرواة

لن أنيلك مبتغاك وسأركز على معاني ألفاظ الآية هنا


فقد أوصى أئمتك بعرض الروايات على القرآن الكريم كما أفعل أنا

ولم يوصوا بعرض القرآن على الروايات كما تفعل أنت فتوقف عن عصيانهم ترشد


وتسعدني مناقشتك برواياتك في موضوعي المخصص عن الروايات فأحضرها الى هناك واحدة واحدة من فضلك




وعن جهلك في أحاديث أهل السنة بقولك أنه إذا جاء في الرواية نزلت هذه الاية فهذا يعني أن مايذكر بعد هذه العبارة الآية كاملة !!

بينما الواقع إذا قيل نزلت الاية كذا فلا تذكر الاية كاملة وإنما الجزء المقصود منها

وفتحك المواضيع في المنتديات عن زعمك الغريب وكأنك أكتشفت الذرة فمما يدعو الى الشفقة

وحتى أفجعك في هذا الوهم المسيطر عليك وأقتله للأبد


هاك هذه الروايات وليعن الله قلبك على صدمتك في إكتشافك الذي تحاول تسويقه



صحيح البخاري ج6/ص2737
7088 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) في الدعاء

والآية تقول


" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )




صحيح البخاري ج 4 ص 1676
[4314] حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء


والآية تقول


" وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " (النساء:93)



صحيح البخاري ج 4 ص 1783
[4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها

والآية تقول


" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "(النور:31)



صحيح البخاري ج 4 ص 1488
[3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ) بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما

والآية تقول


" ِإْذ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " (آل عمران:122)


كما ترى يا عزيزي فقولك أن العبارة الناقصة في المعنى " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "

هي آية كاملة مستقلة بذاتها بناءا على تلك الروايات هو قول فاسد لايستند الى غير أمانيكم وأحلامكم فأستيقظوا هداكم الله

ولو طبقنا قولك الفاسد هذا على الرواية الأخيرة من الروايات أعلاه لصار جزء الآية " ِإْذ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا " آية مستقلة

وقوله تعالى " َاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " آية أخرى مستقلة وهذا ظاهر البطلان

والثابت عند المسلمين أن الذي حدد الآيات ومواقعها في السور هو سيدنا محمد بنفسه بناءا على أمر ربه

فهل تعتقد أنت ومن يقول بقولك

بأن أحد ما قد تجرأ ودمج آيتين في آية وكسر حفظ القرآن الذي وعد الله بحفظه ؟


أرجو الإجابة وعدم اللجوء الى مطولاتك المكررة عشرات المرات


تسليمكم بأن القرآن الكريم لم يتعرض للتحريف يتناقض مع نظريتك هذه التي لاتستقيم

حتى تثبت أنت بأن القرآن قد تم الإعتداء عليه ودمج آياته أو تغيير ترتيبه وكل ذلك تحريف يؤثر على المعنى

بإنتظار تسليمك بصيانة كتاب الله الذي وعد ربنا بحفظه أو إثباتك لمزاعمك بتعرض القرآن لهذا التلاعب في آياته




وقبل أن أنهي مشاركتي

أتمنى أن تعطيني والقراء تفسيرا معقولا لقولك الذي تكرره عن قوله تعالى

" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ "


فتقول عنها :

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

فنحن بين احتمالين الأول أن المراد به 1 ـ زوجته 2ـ الأولاد والزوجة

رغم شهادات الأئمة والعلماء بأن أهله في الآية هي زوجته لوحدها التي ضربت بها عرض الحائط

بعد أن أعطيتك اياها في مشاركتي رقم 51 إجابة لسؤالك الرابع تحت الرابط

http://yahosein.redirectme.net/vb/sh...7&postcount=51


وفي مشاركتي رقم 62 تحت الرابط

http://yahosein.redirectme.net/vb/sh...5&postcount=62


الآن أريد تفسيرك لكونك قد أدخلت الزوجة في كلا الإحتمالين

فإذا كانت لوحدها أهلا فلقد وافقت العلماء ونكصت على عقبك

وإذا كانت مع غيرها تسمى أهلا فهي من الأهل حقيقة والا لما جاز دخولها بدون قرينة

فتكون آية التطهير من باب مخاطبة البعض بلفظ الكل وهذا شائع جدا في لغتنا

فأين تذهب يا كريم ؟





اللهم اهدنا و اهدبنا

صارلك اكثر من نصف ساعة في الموقع ولم تجب علي سؤالي(رجعت الى كلام المنق برغم من سؤالي واضح ياعلامه وهو نحن في حاجه حاجة الى سند عن مذاهب وجدت في عصر المنصور العباسي تسمى المذاهب الاربعة غير) ثم ذهبت ونقلت من مواقع العفن وهربت

حشــر ؟؟!!
عن أي حشــر تتكلم يا جمال بارك الله فيك


استمر فقط و أشعِل حماسةَ أخينا كريم آل البيت للبحث و التقصي فهناك المزيد و كلما مسحنا الذهب اشتد لمعانه .. فأبرق يا حــق



توجيه لأستاذنا كريم أهل البيت
أرجو أن لا تنس شيئاً من الاستدلالات هنا إلا و ترفقه في الملخصات
فقد بدأنا باستخدامها فعلاً بعد أن صجوا آذاننا باعتمادهم على السياق الذي طار في الهواء مـــع هــذا الحــوار.

كما ننصح بوضع الملخص معنوناً في توقيعك ليسهل الرجوع إليه دائماً.


الحــــزب ،،

بعد الشكر الكبير للأساتذة الكرام على مرورهم الكريم وكلماتهم اللطيفة


أقول للزميل الجمال
أما عن الهداية فهذا صحيح والدليل على ذلك ادخل لتسمع صراخات وصيحات السلفية وشيوخهم من انتشار التشيع بلسانهم ومن مواقعهم هذا نموذج :

الشيخ الوهابي ممدوح الحربي يعترف بكثر المستبصرين إلى مذهب آل محمد
http://www.yahawra.com/vb/showthread...9597#post69597


أما عن اللام فليصح توجيهك فلا بد أنيصح هذا وهو المعنى أن النبي الأعظم والعترة الطاهرة مأمورون بتلك الأوامر وهذا ما لا يقول به من له أدنى مسكة من عقل وهو مع ذلك يلزم منه تقدير مفعول به محذوف والأولى عدم التقدير وقد جبنت عن الإجابة عن ذلك رغم تكرر هذه الأسئلة هذا مضاف للمخالفات العديدة كالأحاديث المتواترة عن النبي الأعظم والصحابة وما قاله علماء اللغة والتفسير وغيرهم مما ذكر قلا نعيد وما ذكره العلامة المحقق لا يوفق ما تقول به بل وينافيه وهو على فهمه لا تريدالإشكالات والمحاذير التي ترد عليك والتي عجزت عن حلها وهي مع ذلك مجرد راي وفهم ولا مانع منه ما دام في النتيجة لم يخالف النصوص وبحيث ارتفعت عنه الإشكالات المتعددة


وأما ذكره الأخ العزيز الجابي لا يوافق ما تزعم وقد وضح لك ذلك أكثر من مرة ولكنك تتلاعب فقد للأسف

وسيبقى محتوى هذا الرابط يطاردك وسيأتيك المزيد :
http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3151

أسد الله الغالب :
الأمر مضحك جدا هل هذه الأحاديث التي أوردتها في الدلالة على أنه هذه آية كالأحاديث التي أوردتها أنا ما لكم كيف تحكمون ؟! هذه لم تورد سبب النزول ولا كيفيته النزول ولا دلائل الحصر والتطبيق وبيان المصاديق ونحو ذلك لكن الجهل بأحاديث أصحابك جعلك تتخبط والتطويل بما لا يمت للموضوع بصلة فما أوردته قياس مع الفارق كما أوضحنا لك ماذا نفعل مع الجهل والتعصب المقيت كل هذا بسبب قلة الحيلة وعجزه عن لأدلة أتمنى منك الموصلة الحوار للتضح الأمور أكثر



الزميل يقول أن الأئمة قالوا أن الأهل في الآية الزوجة وأنا أطلب الدليل على هذا الزعم ؟ وقد أجبت عن هذه سابقا فلا نعيد

هذا نكتة طريف الزميل العزيز لذا نتمنى أن تكثر منها فالضحك نحتاجه هذه الأيام

نقلت لنا هذا الكلام في المشاركة 359

وأكمل عنك من نفس المصدر

فلا دلالة في الآية على أن النساء من «أهل البيت»، بل فيها دلالة على العكس إذ لو كانت النساء داخلات في مدلول الآية لكان المناسب أن يقول: إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس لأن نساءه قد صدر منهن أشياء هي من الرجس ومنها حرب الجمل بقيادة بعض نسائه (صلى الله عليه وآله).. أضف إلى ذلك أن لا رجس على الرسول (صلى الله عليه وآله) ليريد الله إزالته عنه ويتضح ذلك بملاحظة النظائر التي استعملت فيها لام كي، بدلاً من كلمة «أن» في القرآن الكريم، وغيره.



فهل تقر أنت حيث أخذت من المصدر بهذا التفسير من السيد ؟ أم أنك تأخذ ببعض الكتاب وتترك بعضه الأخر ؟

وأنا أشكرك أيضا على عدم إنكارك من أن بناته وباقي أهل بيته ( بالمعنى الأولي في الإستعمال لا بالمعاني الأخرى ومنها السكنى ) يصح إطلاقه على غير زوجاته و أن حصره فيهم فيه ممانعة للمعنى المتداول العام .

وأرجو أن تجيبنى على ماسألتكه من أن أهل البيت إذا قصدنا به زمان دون آخر , أليس هذا يستدعي خروج بنات النبي عن كونهن من أهل بيته , أرجو الإجابة لو أمكن ؟

بسم الله و به نستعين
أعيد لكريم البيت ما كتبه الأخ الجمال سابقا:
اقتباس من الجمال:
..................
عزيزي كريم أهل البيت


لافائدة من محاولاتك الايحاء بأنني لااجيب على اسئلتك فالموضوع موجود

وبإمكان القراء قراءة صفحاته للتأكد بأن المثل " رمتني بداءها وأنسلت " ينطبق عليك تماما


الحديث في لام ليذهب قد انتهى بتقرير أنها لام كي ( لام العلة ) بشهادة علامتكم ومحققكم آية الله السيد جعفر مرتضى العاملي

وهو أعلم منك بلغة العرب ومنه كنت تنقل معظم كلامك عن لفظ الأهل ونصحت زميلتنا الفاضلة محتارة بقراءة كتابه الذي نقلت أنا منه

العجيب أنك بعد كل هذا الإعتماد عليه تحاول الإنتقاص منه وتنكر أنه قد قال بأن اللام في ليذهب هي لام كي

وأعجب من ذلك أن تبهت زميلك الجمال وتصفه بالكذب حيث تقول



إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

هذا الرأي السيد العلامة نقله عن الراغب الأصفهاني السني كما تعلم لكنك تأخذ ما تريد وتبتر ما تريد كعادتك


وبلغ بك البهتان أن قلت


إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

وأنت مع ذلك لم تكن أمينا في النقل وأضفت من جيبك إضافات تعودناه منك .....هذا التلاعب للأسف والبتر والإضافة دون الاشارة إلى ذلك )وأنا والله أتمنى من الجميع الإطلاع على هذا الكتاب القيم والذي استفدت منه كثيرا وقد نوهت في موارد عديدة وأماكن كثيرة على قيمته



فهل تراهن على ما تتخيله أنت من سذاجة القراء الكرام ليصدقوا مثل هذا البهتان ؟

سأحرجك وأنقل كلامه في هذه النقطة كاملا وأعطيك رابط الكتاب وأتحداك أن تثبت أن هذا ليس رأي السيد جعفر وأنه نقله كما تدعي

وسأضمن ما نقلته عنه أنا باللون الأخضر ليتأكد قراءنا بأنني لا أبتر ولا أضيف من جيبي كما بهتني


أهل البيت في آية التطهير - آية الله العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي ص 66-69

ولكننا نقول:

إن الظاهر هو أنها قد تعلقت أولاً وبالذات بأمر آخر، وهو نفس الأوامر والزواجر التي توجهت إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وآله).

بيان ذلك:

أنه تعالى قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ). ولم يقل: إنما يريد الله أن يذهب، أو إذهاب الرجس عنكم.

ولو أنه قال يريد أن يذهب الرجس عنكم لكانت الإرادة متعلقة بنفس الإذهاب؛ وذلك معناه أن الرجس موجود فيهم ويريد الله إزالته عنهم وحاشاهم (صلوات الله عليهم) بل الصحيح هو أن الرجس ليس فيهم بل هو في غيرهم ويريد الله إزالته عن الغير حفاظاً وإكراماً لـ«أهل البيت» (عليهم السلام).

بيان ذلك:

أن كلمة «إنما» تفيد حصر المقصود والغاية من الأمر والنهي لنساء النبي (صلى الله عليه وآله) في حفظ «أهل البيت» وتطهيرهم.

واللام في «ليذهب» هي لام كي، وهي تفيد التعليل، أي أن ما بعدها يكون علة لما قبلها، كقولك: «جئت لأكرمك»؛ فمدخول اللام، وهو الإكرام، علة لما قبلها وهو المجيء.

فما ذكره البعض من أن متعلق الإرادة هو نفس إذهاب الرجس، ليس على ما يرام لا من حيث التركيب ولا من حيث المعنى حسبما أوضحناه

بل متعلق الإرادة شيء آخر، ويكون الإذهاب علة لتعلق الإرادة به.

وذلك الشيء الذي تعلقت به الإرادة هنا هو نفس التكاليف، والأوامر والنواهي الصادرة لزوجات الرسول (صلى الله عليه وآله)؛ فإن الله سبحانه قد أراد منهن ذلك لأجل إذهاب الرجس.

وبتعبير آخر: إذهاب الرجس عن «أهل البيت» علة لإرادة الله سبحانه من زوجات النبي (صلى الله عليه وآله) ـ بالإرادة التشريعية ـ أن يفعلن كذا، أو يتركن كذا.

فلا دلالة في الآية على أن النساء من «أهل البيت»، بل فيها دلالة على العكس إذ لو كانت النساء داخلات في مدلول الآية لكان المناسب أن يقول: إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس لأن نساءه قد صدر منهن أشياء هي من الرجس ومنها حرب الجمل بقيادة بعض نسائه (صلى الله عليه وآله).. أضف إلى ذلك أن لا رجس على الرسول (صلى الله عليه وآله) ليريد الله إزالته عنه

ويتضح ذلك بملاحظة النظائر التي استعملت فيها لام كي، بدلاً من كلمة «أن» في القرآن الكريم، وغيره.

فلاحظ: قوله تعالى في ذيل آية الوضوء والتيمم: (مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ)(1).

أي أن أمره تعالى لكم بالتيمم بدلاً عن الوضوء، إنما هو لأجل أن يطهركم.

فالتطهير لهم علة لإرادة هذا الأمر منهم بالإرادة التشريعية.

وفي مورد آخر، بعد أن ذكر الله تعالى بعض التشريعات والأحكام قال:

(يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)(1).

وقال تعالى في موضع آخر: (بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ)(2).

وفي مورد آخر يقول تعالى: (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)(3).

ومما يزيد الأمر وضوحاً: أننا نجد آيتين قد تعرضتا لأمر واحد، ولكن إحداهما قد جاءت «بأن» والأخرى «بلام كي»، التي تقدر بعدها أن.

فبعد أن ذكر الله سبحانه قول اليهود والنصارى في عزير، والمسيح، قال: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لاَ إِلَهَ إِلاَ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)(4).

وقال تعالى في مورد آخر: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ

وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلاَمِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)(1).

والسبب في اختلاف التعبير أنهم في المورد الأول (أي في سورة التوبة) قد تعلقت إرادتهم مباشرة في إطفاء نور الله، فاستعمل الله كلمة «أن»، وقال: يريدون أن يطفئوا.

أما في هذا المورد الأخير فقد تعلقت إرادتهم بالافتراء على الله، لأجل أن يطفئوا، فالإطفاء كان داعياً لهم، وعلة وسبباً لتعلق إرادتهم بالافتراء والكذب، فاستعمل «اللام» فقال: «يريدون ليطفئوا».

ثم رأيت أن الراغب الأصفهاني قد أشار إلى ذلك أيضاً، فقال: «يريدون أن يطفئوا نور الله، يريدون ليطفئوا نور الله.

والفرق بين الموضعين: أن في قوله: «يريدون أن يطفئوا»، يقصدون إطفاء نور الله. وفي قوله: «ليطفئوا» يقصدون أمراً يتوصلون به إلى إطفاء نور الله»(2).

والأمر في آية التطهير كذلك أيضاً كما أوضحناه.


ورابط الكتاب من موقعه هو

http://www.alhadi.org/Data/books/Ht...yat_atathir.htm

كما ظهر جليا للقراء الكرام فجعفر المرتضى لم ينقل كما زعمت عن الراغب الأصفهاني بل استشهد به بعد أن قرر هو مايريد

ويظهر أيضا أن هذا قوله هو لا قول الراغب الأصفهاني وهو يتوافق مع كل علماء اللغة الذين استعرضنا أقوالهم سويا فيما سبق

فكلهم يقول بأن هذه اللام هي لام كي الجارة ولكنهم يختلفون في زيادتها بسبب أن الفعل يريد يحمل معناها

وهذا هو ما جعلك تتمسك بالوهم بخصوص لام كي


واتضح أن زميلك الجمال لم يضف من جيبه شئيا ولم يبتر شئيا له علاقة بلام ليذهب وهي نقطة النقاش

فهل أطمع منك بقليل من الحياء يدفعك الى الإعتذار من محاورك ومن القراء على بهتانك اياي والكذب عليهم ؟


بالمناسبة الحديث الذي أوردته لايصح بحال من الأحوال وتوثيقك للرواة عجيب غريب تورد التعديل وتحذف الجرح

والجرح مقدم على التعديل


كمثال بخصوص الراوي داود بن أبي عوف الشيعي قلت أنت


إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

2 ـ داود بن أبي عوف أبو الحجاف :
سفيان الثوري كان يوثقه ويعظمه . الإمام أحمد قال عنه : ثقة . وقال عنه يحيى بن معين : ثقة . ابن حبان : وثقه وقال عنه أبو حاتم الرازي : صالح الحديث . النسائي : ليس به بأس .


وترجمة الراوي كاملة كالتالي

تهذيب التهذيب ج3/ص170
375 ت س ق الترمذي والنسائي وابن ماجة داود بن أبي عوف سويد التميمي البرجمي مولاهم أبو الجحاف الكوفي روى عن عبد الرحمن بن صبيح مولى أم سلمة وجميع بن عمير وأبي حازم سلمان الأشجعي وعكرمة وقيس الخارفي وغيرهم وعنه السفيانان وشريك وإسرائيل وعبد السلام بن حرب وجماعة قال عبد الله بن داود كان سفيان يوثقه ويعظمه وقال وكيع عن سفيان عن أبي الجحاف وكان مرجئا وقال بن عيينة كان من الشيعة مما يشيعه وقال أحمد وابن معين ثقة وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ليس به بأس وقال بن عدي له أحاديث وهو من غالية التشيع وعامة حديثه في أهل البيت وهو عندي ليس بالقوي ولا ممن يحتج به وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطىء وله في السنن وابن ماجة حديث واحد في فضل الحسن والحسين قلت وقال العقيلي كان من غلاة الشيعة وقال الأزدي زائغ ضعيف


فأتق الله ربك حين تنقل

وأعلم أننا لا نأخذ من أهل الفرق ما يوافق بدعتهم

الحديث لايصح عندنا ولاتنسى أن هذا الموضوع عن ألفاظ آية التطهير ودلالتها اللغوية

لنتأكد منها سويا ثم نعرض عليها الروايات كما أمر أئمتك

فلا مجال لعرض الآية على الروايات فكن مواليا حقيقيا وأتبع أوامر أئمتك في هذه تسلم

وللتذكير بأوامر الأئمة

الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 69
1 علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نورا ، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه .

2 - محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور ، قال : وحدثني حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به ؟ قال : إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فالذي جاء كم به أولى به .

3 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن الحر قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف .

4 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أيوب بن راشد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف .

5 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : خطب النبي صلى الله عليه وآله بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله .

بل وأدعى بعض علمائكم تواتر مثل هذا المعنى عن الأئمة رحمهم الله تعالى

البيان في تفسير القرآن- الخوئي ص 264
ومما يدل على حجية ظواهر الكتاب وفهم العرب لمعانيه :

1- أن القرآن نزل حجة على الرسالة ، وأن النبي - ص - قد تحدى البشر على أن يأتوا ولو بسورة من مثله ، ومعنى هذا : أن العرب كانت تفهم معاني القرآن من ظواهره ، ولو كان القرآن من قبيل الالغاز لم تصح مطالبتهم بمعارضته ، ولم يثبت لهم إعجازه ، لانهم ليسوا ممن يستطيعون
فهمه ، وهذا ينافي الغرض من إنزال القرآن ودعوة البشر إلى الايمان به .

2 - الروايات المتظافرة الامرة بالتمسك بالثقلين الذين تركهما النبي في المسلمين ، فإن من البين أن معنى التمسك بالكتاب هو الاخذ به ، والعمل بما يشتمل عليه ، ولا معنى له سوى ذلك .

3 - الروايات المتواترة التي أمرت بعرض الاخبار على الكتاب، وأن ما خالف الكتاب منها يضرب على الجدار ، أو أنه باطل ، أو أنه زخرف ، أو أنه منهي عن قبوله ، أو أن الائمة لم تقله ، وهذه الروايات صريحة في حجية ظواهر الكتاب ، وأنه مما تفهمه عامة أهل اللسان العارفين بالفصيح من لغة العرب . ومن هذا القبيل الروايات التي أمرت بعرض الشروط على كتاب الله ورد ما خالفه منها
................ز

الى الآن لن نرى رد علمي بل تخبط و تكرار وقص و لزق و فوضى و أنقل لكم الآن الردود الأخيرة لكريم:

-أسد الله الغالب :
الأمر مضحك جدا هل هذه الأحاديث التي أوردتها في الدلالة على أنه هذه آية كالأحاديث التي أوردتها أنا ما لكم كيف تحكمون ؟! هذه لم تورد سبب النزول ولا كيفيته النزول ولا دلائل الحصر والتطبيق وبيان المصاديق ونحو ذلك لكن الجهل بأحاديث أصحابك جعلك تتخبط والتطويل بما لا يمت للموضوع بصلة فما أوردته قياس مع الفارق كما أوضحنا لك ماذا نفعل مع الجهل والتعصب المقيت كل هذا بسبب قلة الحيلة وعجزه عن لأدلة أتمنى منك الموصلة الحوار للتضح الأمور أكثر

-الزميل يقول أن الأئمة قالوا أن الأهل في الآية الزوجة وأنا أطلب الدليل على هذا الزعم ؟ وقد أجبت عن هذه سابقا فلا نعيد


-هذا نكتة طريف الزميل العزيز لذا نتمنى أن تكثر منها فالضحك نحتاجه هذه الأيام
......................

بالله عليك أليست هذه أجوبة عاجز فقد القدرة فطاح يمينا و شمالا

و الآن يا اخواني القراء أي الفريقين أهدى للحق

وهل انت تعرف غير الاقتباس والنقل من مواقع العفن لذا اعطيك هه الوصله ربما تجد عندهم جواب تنقله هنا
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=42926

للأسف كأننا نتعامل مع أطفال والله يتكلم الزميل الدليل ( الخالي من الدليل ) عن اللام وقد قتلناها بحثا وأتينا بالأدلة على توجيهي وموافقاته للجميع وأقمت الأدلة على مخالفة فهم الزميل الجمال وأوردت عليه عدة إشكالات منها هل النبي الأعظم والعترة الطاهرة مأمورين بذلك وعلى هذا التقدير نضطر إلى نقدر مفعولا به محذوفا والأصل عدم التقدير ولم يجب عنها وأما عن قول العلامة السيد جعفر أيضا أجبت عنه وقلت أن السيد لا يرى ولا يفهم ما فهمته أنت وصاحبك وعلى توجيهه وفهمه لا ترد الإشكالات التي ترد على زعمكم وهو مع ذلك لا يعدو على أن يكون رأيا قابل للصحة والخطأ وقد أوردنا لك سابقا الأدلة المتكاثرة على دقة الإعراب وخلوه من الإشكالات ومتانته بخلاف توجيهكم الذي يوقع في إشكالات لا حصر لها مضافا إلى مخالفتها للسنة وفهم الصحابة ....

لكن الزملاء المخالفين كأنهم عمي للأسف

و أما عن السند فقد أقمت الأدلة على دقته ببراهين متعددة وطرق متعددة وشواهد ومتابعات لكن الزملاء لا يردون الاعتراف بالحقيقة المرة


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجواب عن شبهة اللام تجدها هنا :

http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3093

ولكن زميل تركها عن عمد على ما يبدو كما ترك غيرها وهذا بعضها 1ـ لماذا أعرب النحاة المصدر مفعولا به
2ـ على توجيهك يكون أهل البيت بما فيهم النبي الأعظم مطالبين بالقرار في البيت وعدم التبرج ... وهذا ما ل يقول به عاقل يحترم عقله فما تعليقك ؟

الحلقة الأولى من الأسئلة :

http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=8724

الدلالة اللغوية لمفردة أهل البيت وقد أغفل كل ما في جبعتها من سهام قاتلة

http://www.almathloma.com/zahra/sho...22213#post22213

دلالة الرجس تفسيرا ولغة وقد أغفلها الزميل أيما إغفال :
شبهة إخراجه للنبي الأعظم الجواب عنها وأوردت عليه إيرادات قوية تجنبها كي لا يفضح نفسه أكثر فأكثر :

http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3033

وقد زعم مرارا وتكررا أن لفظة الأهل لا تؤنث فأوردت له الشواهد العربية لأفصح الناس وأقوال العلماء فلم يجب عنا :

http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3033

قوله تعالى { قال لأهله امكثوا }:

http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3149

إبطال زعم الذي لم يقم على دليل في إخراجه النبي الأعظم من الآية المباركة ليصل إلى مآربة غير المحمودة :

http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3033

أقوله تعالى { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }آية أم بعض آية من خلال الأحاديث السنية:
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=12567

أما عن روايات العرض فشكرا جزيلا لكم على عرضها والله أسعدتم قلبي والحمد لله فقد أقر الأعزاء بتواتر أدلة العرض فبارك الله فيكم لإيرادها

لكن هل الأحاديث المتواترة معرض للقرآن الكريم كما يزعم الزملاء المخالفون أم هو مخالف لأوهامهم التي طالما أضحكونا بها الحمد لله قد أثبت بالدلة والبراهين أن الروايات المتواترة متوافقة مع القرآن الكريم مخالف للفهم السقيم للزملاء وكما يقول المتنبي :
وكمن عائب قولا سليما وآفته من الفهم السقيم

خادمكم : أسد

http://forum.ansaralhusain.net/showthread.php?t=1612138


http://www.alawale.net/vb/showthread.php?t=4598

أين العضو الجمال !!

الموضوع هنا يتجدد للأفضل على هذا الرابط :
http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3151

بارك الله فيكم أستاذي الكريم ابن تراب ......عندما يجيب الزميل الجمال عن الحلقة الأولى نعطييه الحلقة الثانية





بيان المراد من مفردة الأهل { قال لأهله امكثوا }

http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3149

معنى الرجس تفسيرا ولغة من كتب التفسير والمعاجم والشواهد العربية تجدونها على هذا الرابط وكذا الجواب عن شبهة إخرج النبي الأعظم في زعم الشيخ السلفي الجمال الذي تحاور معي حول الآية المباركة والأدلة على ذلك :
http://www.almathloma.com/zahra/showthread.php?t=3033

ستة طرق صحيحة لرواية أم سلمة ومن أراد المزيد زدناه ولو أردت ذكر طرق حديث الكساء لأجوج ذلك إلى مجلدات عديدة والله

من رخصة الأخوة كريم اهل البيت والجمال

متابع معكم