تويت
السجود على التربه (1)
إن من أهم الشبهات التي تثار ضد مذهب أهل البيت (عليهم السلام) هي مسالة السجود على التربة أو الحجر (كما يسموها) فإن البعض يعتبرها من مظاهر الشرك وتعظيماً لهذا الحجر من دون الله تعالى فما هو جوابنا نحن الذين نعتقد بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) وكيف نرد هذه الشبهة؟؟
الجواب:
أولاً: يجب إيضاح نقطة مهمة وهي قضية العبادة، وهي أن العابد عند ما يعبد معبودة فإنه لا يأتي بذلك المعبود فيسجد عليه وإنما يجعل معبوده في قلبه ووجدانه ثم يعبده ويسجد له لا عليه، كما هو الحال بالنسبة لنا كمسلمين، فإننا كمسلمين أمرنا أن نصلي لله تعالى، أما عبادة الأصنام فإنهم عند عبادتهم لأصنامهم يجعلون معبودهم أمامهم ويسجدون له. والحال في الجاهلية أصدق مثال على ذلك، إذن إن الإدعاء بأن السجود على الحجر يعني العبادة له باطل عقلاً و نقلاً، والحقيقة هي أن صلاتنا لله تعالى وحده لا شريك له، فنحن نشهد الشهادتين ونقول في تشهدنا: (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له) فكيف يمكننا أن نشهد لله بالوحدانية وفي نفس الوقت نعبد غيره، فهناك فرق كبير بين السجود على الحجر كما تسمونه، والسجود للحجر، وهنا نسال سؤالاً مهما: هل أن سجودكم على المفروشات في المساجد والبيوت يعد سجوداً للفرش والقماش أو على القماش أم أن قصدك هو العبادة لله الخالصة له؟! الجواب هو لا طبعاً فسجودهم هو لله تعالى. النتيجة هي السجود لله تعالى.
سؤال آخر: هل يمكن أن يقال أن زوار الكعبة من حجاج ومعتمرين حين سجودهم على الرخام أو الصخور التي فرشت لها هو سجود للصخر أو الرخام أو سجود لله؟!
الجواب هو أن السجود لله تعالى بلا شك.
أنقل لكم حادثة ينقلها الشيخ الصدوق سوف توضح ما أقصد بصورة جليّة.
نقل الشيخ الصدوق رحمه الله بأسناده عن الفضل بن يونس قال: (كان إبن العوجاء من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له: أتركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة؟ فقال: إن صاحبي كان مخطأ، كان يقول طوراً بالقدر وطوراً بالجبر وما أظنه إعتنق مذهباً دام عليه. قال (الفضل بن يونس): ودخل إبن العوجاء مكة متمرداً وانكارا على من يحج وكان يكره العلماء مسائلته ومجالسته لهم لخبث لسانه وفساد سريرته، فأتى الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) فجلس إليه في جماعة من نظرائه ثم قال له: يا أباعبدالله (أي الإمام (عليه السلام)) إن المجالس أمانات ولابد لكل من به سعال ان يسعل، أفتاذن لي بالكلام؟
قال الإمام (عليه السلام): تكلم بما شئت. فقال (إبن العوجاء): إلى كم تدوسون هذا البيت وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون هرولة البعير إذا نظر إن من فكر في الأمر قد علم أن هذا الفعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر. فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه أبوك أسسه ونظامه.
فقال الإمام (عليه السلام): إن من أظله الله وأعمى قلبه استوخم الحق فلم يستفد به صار الشيطان وليه ويورده من هل لهلكه ثم لا يصدره، وهذا بيت إستعبده الله تعالى به خلقه ليختبر به طاعتهم في إتبانه فحثهم على تعظيمه وزيارته وجعله محل أنبيائه وقبلة للمصلين له فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه منصوب على إستواء الكمال ومجتمع على العظمة والجلال. (علل الشرائع ج2 ص106-107)
إذن الحقيقة تكمن في باطن الفرد منّا وأما ظاهر الأعمال التعبدية ما هي إلاّ شعائر يقيمها الفرد منا ليظهر بذلك عبوديته لمولاه على شكل فعل، فإذا كان عملك خالصا لله تعالى وليس به شرك مع الله تعالى في التقرب فإنه بكل تأكيد على قبول الله تعالى فكما قد أمَرَنا الباري عزّوجل في مناسك الحج برمي الحجرات، فحقيقة الرمي هي البراءة القلبية من الشيطان وليس البراءة الظاهرة فان كانت قلوبنا نافرة من الشيطان، لم نكن للشيطان عبيداً مطيعين له فإننا قد برّأنا أنفسنا ظاهراً وباطناً. فقد قال تعالى في الحديث القدسي:
(فإني لا أنظر إلى صوركم ولا محاسنكم ولكن أنظر إلى قلوبكم وأرضى منكم بهذه الخصال) وقال تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب). (سورة الحج اية 32)
ولا أرمى هنا إلى الفصل بين العبودية الظاهرية والباطنية إذ أنهما متلازمان عند المؤمن بل أردت أن أبين بأن للجوارح حركات وأفعال تترجم مانصله من إيمان في داخلنا.
(الحلقة الأولى إنتهت)
بحمد الله
عنوان الحلقة الثانية: ما هو سبب إصرار الشيعة بالسجود على ذلك الحجر دون غيره. أليس هذه بدعة؟!
منقوول
الجواب:
أولاً: يجب إيضاح نقطة مهمة وهي قضية العبادة، وهي أن العابد عند ما يعبد معبودة فإنه لا يأتي بذلك المعبود فيسجد عليه وإنما يجعل معبوده في قلبه ووجدانه ثم يعبده ويسجد له لا عليه، كما هو الحال بالنسبة لنا كمسلمين، فإننا كمسلمين أمرنا أن نصلي لله تعالى، أما عبادة الأصنام فإنهم عند عبادتهم لأصنامهم يجعلون معبودهم أمامهم ويسجدون له. والحال في الجاهلية أصدق مثال على ذلك، إذن إن الإدعاء بأن السجود على الحجر يعني العبادة له باطل عقلاً و نقلاً، والحقيقة هي أن صلاتنا لله تعالى وحده لا شريك له، فنحن نشهد الشهادتين ونقول في تشهدنا: (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له) فكيف يمكننا أن نشهد لله بالوحدانية وفي نفس الوقت نعبد غيره، فهناك فرق كبير بين السجود على الحجر كما تسمونه، والسجود للحجر، وهنا نسال سؤالاً مهما: هل أن سجودكم على المفروشات في المساجد والبيوت يعد سجوداً للفرش والقماش أو على القماش أم أن قصدك هو العبادة لله الخالصة له؟! الجواب هو لا طبعاً فسجودهم هو لله تعالى. النتيجة هي السجود لله تعالى.
سؤال آخر: هل يمكن أن يقال أن زوار الكعبة من حجاج ومعتمرين حين سجودهم على الرخام أو الصخور التي فرشت لها هو سجود للصخر أو الرخام أو سجود لله؟!
الجواب هو أن السجود لله تعالى بلا شك.
أنقل لكم حادثة ينقلها الشيخ الصدوق سوف توضح ما أقصد بصورة جليّة.
نقل الشيخ الصدوق رحمه الله بأسناده عن الفضل بن يونس قال: (كان إبن العوجاء من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له: أتركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة؟ فقال: إن صاحبي كان مخطأ، كان يقول طوراً بالقدر وطوراً بالجبر وما أظنه إعتنق مذهباً دام عليه. قال (الفضل بن يونس): ودخل إبن العوجاء مكة متمرداً وانكارا على من يحج وكان يكره العلماء مسائلته ومجالسته لهم لخبث لسانه وفساد سريرته، فأتى الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) فجلس إليه في جماعة من نظرائه ثم قال له: يا أباعبدالله (أي الإمام (عليه السلام)) إن المجالس أمانات ولابد لكل من به سعال ان يسعل، أفتاذن لي بالكلام؟
قال الإمام (عليه السلام): تكلم بما شئت. فقال (إبن العوجاء): إلى كم تدوسون هذا البيت وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون هرولة البعير إذا نظر إن من فكر في الأمر قد علم أن هذا الفعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر. فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه أبوك أسسه ونظامه.
فقال الإمام (عليه السلام): إن من أظله الله وأعمى قلبه استوخم الحق فلم يستفد به صار الشيطان وليه ويورده من هل لهلكه ثم لا يصدره، وهذا بيت إستعبده الله تعالى به خلقه ليختبر به طاعتهم في إتبانه فحثهم على تعظيمه وزيارته وجعله محل أنبيائه وقبلة للمصلين له فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه منصوب على إستواء الكمال ومجتمع على العظمة والجلال. (علل الشرائع ج2 ص106-107)
إذن الحقيقة تكمن في باطن الفرد منّا وأما ظاهر الأعمال التعبدية ما هي إلاّ شعائر يقيمها الفرد منا ليظهر بذلك عبوديته لمولاه على شكل فعل، فإذا كان عملك خالصا لله تعالى وليس به شرك مع الله تعالى في التقرب فإنه بكل تأكيد على قبول الله تعالى فكما قد أمَرَنا الباري عزّوجل في مناسك الحج برمي الحجرات، فحقيقة الرمي هي البراءة القلبية من الشيطان وليس البراءة الظاهرة فان كانت قلوبنا نافرة من الشيطان، لم نكن للشيطان عبيداً مطيعين له فإننا قد برّأنا أنفسنا ظاهراً وباطناً. فقد قال تعالى في الحديث القدسي:
(فإني لا أنظر إلى صوركم ولا محاسنكم ولكن أنظر إلى قلوبكم وأرضى منكم بهذه الخصال) وقال تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب). (سورة الحج اية 32)
ولا أرمى هنا إلى الفصل بين العبودية الظاهرية والباطنية إذ أنهما متلازمان عند المؤمن بل أردت أن أبين بأن للجوارح حركات وأفعال تترجم مانصله من إيمان في داخلنا.
(الحلقة الأولى إنتهت)
بحمد الله
عنوان الحلقة الثانية: ما هو سبب إصرار الشيعة بالسجود على ذلك الحجر دون غيره. أليس هذه بدعة؟!
منقوول
تعليق