بوركت يا أخي

الرواية فيها عبد الله بن عبدالقدوس

وكذلك عنعنة الأعمش

قال المزي في تهذيب الكمال :
( خت ت ) : عبد الله بن عبد القدوس التميمى السعدى ، أبو محمد ، و يقال :
أبو سعيد ، و يقال : أبو صالح ، الرازى . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : ليس بشىء ،
رافضى خبيث .
و قال أحمد بن على الأبار : سألت زنيجا عنه ، فقال : تركته ، لم أكتب عنه شيئا
، و لم يرضه .
و قال أبو معمر : حدثنا عبد الله بن عبد القدوس و كان خشبيا .
و قال محمد بن مهران الجمال : لم يكن بشى ، كان يسخر منه ، يشبه المجنون ، يصيح الصبيان فى أثره .
و حكى عن محمد بن عيسى أنه قال : هو ثقة .
و قال البخارى : هو فى الأصل صدوق ، إلا أنه يروى عن أقوام ضعاف .
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : ضعيف الحديث ، حدث بحديث القبر .
و قال فى موضع آخر : كان يرمى بالرفض . قال : و بلغنى عن يحيى أنه قال : ليس
بشىء .
و قال النسائى : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بثقة .
و قال أبو أحمد بن عدى : عامة ما يرويه فى فضائل أهل البيت .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : ربما أغرب .
استشهد به البخارى ، و روى له الترمذى . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 5 / 303 :
أخرج له أبو داود حديثا فى كتاب الفتن من روايته عن ليث بن أبى سليم ، و من رواية محمد بن عيسى ابن الطباع عنه ، قد أشرت إليه فى ترجمة زياد بن سليم .
و قال الدارقطنى : ضعيف .
و قال أبو أحمد الحاكم : فى حديثه بعض المناكير .
و قال يحيى بن المغيرة : أمرنى جرير أن أكتب عنه حديثا . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

الأخ عبد الرحمن ,

عبد الله بن عبدالقدوس , هو كذلك ,

ويكفي أن البخاري قد قال عنه : هو فى الأصل صدوق ، إلا أنه يروى عن أقوام ضعاف .

وأنت تعلم ما يعني قول البخاري عندكم ,

ولكن لنرى مرتبته عند :

ابن حجر : صدوق رمى بالرفض ، و كان أيضا يخطىء ,

إذن , هو عند البخاري وابن حجر : صدوق .

أقول: وكفى بالبخاري شاهدا .

أما الأعمش فهو ثقة بلا أدنى شك حيث هذه مرتبته :



ــ سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم ، أبو محمد الكوفى الأعمش ( و كاهل هو ابن أسد بن خزيمة )

مرتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ عارف بالقراءات ، ورع ، لكنه يدلس !
مرتبته عند الذهبـي : الحافظ ، أحد الأعلام

والعنعنة ليست بشئ مع مثل هذا الثقة العارف .

فالحديث صحيح .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فجرهم

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 38 ) إضغط هنا
- وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والسيد فدعا هما الى الاسلام فقالا أسلمنا يا محمد قال كذبتما ان شئتما أخبر تكما بما يمنعكما من الاسلام قالا فهات قال حب الصليب وشرب الخمر وأكل لحم الخنزير قال جابر فدعا هما إلى الملاعنة فوعداه إلى الغد فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بيد على وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل اليهما فأبيا أن يجيباه واقرا له فقال والذى بعثنى بالحق لو فعلا لا مطر الوادي عليهما نارا قال جابر فيهم نزلت تعالوا ندع أبناء نا وأبناء كم الآية قال جابر أنفسنا وأنفسكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى وأبناء نا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة.


و لمن أردا الزيادة فليراجع هذه المصادر:

(1) إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 378 )

(2) الحاكم النيسابوري - معرفة علوم الحديث - رقم الصفحة : ( 50 )

(3) القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 484 )


للمخالفين:إن كانت الروايات عندكم والتي ذكرت بأن أنفسنا المذكورة في الأية الكريمة لا تخص الإمام علي عليه السلام فمن تعني بذلك؟؟؟؟

نسال عبد الرحمن

هذه الحادثة حصلت ام هى من اختراع ( عبد الله بن عبد القدوس )

اللهم صلي على النبي المختار واله الأطهار

وعجل فرج إمامنا صاحب العصر والزمان

اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود
****************************

قال ( عليه السلام) على أنه لا مناص من شيئ وهو:

( أنه هو الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) داع في قوله تعالى (( فقل تعالوا ندعوا ....))

والداعي لا يدعو نفسه بل يدعو غيره ...ألخ .)


كلام معقول:

الداعى لا يدعو نفسه بل يدعو غيره

نرفعه ونقول

أين الإجابة

اللهم صل علي محمد وال محمد
الف شكر مولانا الجابي علي الموضوع
ملاحظة بسيطة : ان كل من عمر الرسول ص ونفسه امير المؤمنين ص
كان 63 عاما عند وفاته

و أيضاً قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم في الحديث المتواتر : إنّ علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي .

أين الجمال من هذا البحث الرائع

ندعوا........ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ابنائنا وابناكم...ألخ

نعم لا يدعوا لنفسه بل لنفسه وللكفار

بل الادهى من هذا والامر

ان القائل هو الله (( فقل تعالواأي يامحمد قل للكفار تعالوا ندعوا ابنائنا وابناكم ))


وليس يصح في الاذهان شيٌ...اذا احتاج النهار الى دليلٍ

المشكله انت لا تملك رد انما دخلت في الموضوع لن فيه اسم الامام علي فقط والا انت في المنتدى تناقش عقائد الشيعة فماذا دخل الامام علي بها ليس هو الخليفة الرابع لماذا تريد تنزله اليس المفلاوض ان تفرح للوصفه بذلك

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=42459

الأخ المهذب ,

قد نقلت الرواية بالمعنى وإليكها باللفظ :

عن القاسم بن سهل النوشجاني، قال: كنت بين المأمون في ديوان أبي مسلم بـ«مرو» وعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) قاعد عن يمينه، فقال لي المأمون: يا قاسم، أيّ فضائل صاحبك أفضل؟ فقلت: ليس شيء أفضل من آية المباهلة، فإنّ الله جعل نفس رسول (صلى الله عليه وآله) ونفس علي واحدة.
فقال لي: إن قال لك خصمك: إنّ الناس قد عرفوا الأبناء في هذه الآية والنساء ـ وهم الحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام) ـ وأما النفس فهي نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحده، بأي شيء تجيبه؟
قال النوشجاني: فا ظلمّ علي ما بينه وبيني. فقال المأمون للرضا (عليه السلام): ما تقول فيها يا أبا الحسن؟ فقال (عليه السلام) له: في هذا شيء لا مذهب عنه.
قال: وما هو؟
قال (عليه السلام): هو أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) داع، ولذلك قال الله سبحانه: ((قل تعالواندعوا أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم...ألخ الأية))، والداعي لا يدعو نفسه إنما يدعو غيره.

فلما دعا الأبناء والنساء ولم يصح أن يدعو نفسه، لم يصح أن يتوجه دعاء الأنفس إلاّ إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) ; إذ لم يكن بحضرته ـ بعد من ذكرناه ـ غيره، ممن توجه دعاء الأنفس إليه، ولو لم يكن ذلك كذلك لبطل معنى الآية.

قال النوشجاني: فا نجلى عن بصري.

وأمسك المأمون قليلاً، ثم قال له: يا أبا الحسن، إذا اُصيب الصواب، انقطع الجواب.