الله المستعان

بالله عليك اذا كان الاسناد لا علاقه له بالموضوع

فلم توجد كتب رجال عندكم؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله، وبعد

ابو سالم7.

أما احمد بن محمد بن عيسى فلم اجد له توثيقا، فيا حبذا لو توثقه لنا يا صاح.

ثم أن الحديث لم ينفي جواز وراثة الانبياء، بل -ان صح- يحكي ان الانبياء لم يورثوا وليس لا يورثون واثبات الشيء لا ينفي ما عداه.

ثم ان الحكم للقرآن عند التعارض، فهذا كتاب الله يفضح ابو بكر وعصابته:

(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ) النمل/ 16.

ثم ما قولك في هذه الآية الصريحة:
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا {5} يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا {6}/ مريم.

فمن هم المولي الذين خاف منهم ولماذا خاف وما المناسبة:

تفسير الطبري للآية:
يقول: وإنـي خفت بنـي عمي وعصبتـي من ورائي. يقول: من بعدي أن يرثونـي ، وقـيـل: عنى بقوله {مِنْ وَرَائي} من قدّامي ومن بـين يديّ وقد بـيَّنت جواز ذلك فـيـما مضى قبل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي } يعنـي بـالـموالـي: الكَلالة الأولـياء أن يرثوه، فوهب الله له يحيى.

وقوله: { يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } يقول: يرثنـي من بعد وفـاتـي مالـي ، ويرث من آل يعقوب النبوّة، وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيـل، عن أبـي صالـح، قوله { يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } يقول: يرث مالـي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثنا مـجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيـل، عن أبـي صالـح فـي قوله { يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال: يرث مالـي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح، فـي قوله { يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال: يرثنـي مالـي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبـارك، عن الـحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللَّهُ أخِي زَكَرِيّا، ما كانَ عَلَـيْهِ مِنْ وَرَثَةِ مالِهِ حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لـي مِنْ لَدُنْكَ وَلِـيًّا، يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ "


اقول: ظاهر الاية لا تحتاج تفسيرا، فاذا كان الارث متعلقا بالعلم او الحكمة فمن غير المناسب ان يخاف زكريا من عصبته لأن وراثة العلم تكون عن طريق الله، اما وراثة المال فتكون غصبا لكل وارث.

فتعال رد على القرآن يا ابو سالم ان استطعت ؟؟؟

ثم: دع عنك كل هذه الادلة والآيات والاحاديث ولنفرض جدلا ان الانبياء لا يورثون الا العلم والحكمة والاحاديث، فيا ترى كيف غفل النبي عن توريث ابنته الوحيدة -صاحبة الشأن- هذا الحديث (لا نورث) فلماذا لم يطلعها عليه حتى تعرف انه لا يجوز لها ان ترث منه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فلماذا تركها تطلب ما ليس لها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أليس هذا طعنا في النبي ؟؟؟؟

او قد تكون سمعته منه ومع ذلك زين لها الشيطان حب المال فراحت تخالف قول النبي ؟؟؟؟ والعياذ بالله.

ثم، كيف يكون الامام علي قد سمع الحديث ومع ذلك ترك زوجته في هذا الموقف يا ناااااااااااااااااااااااس.

فهل اتفقا سوية على خيانة مال المسلمين، ام منعها فخالفته أم ماااااااااااااااااااذاااااااااااااااااااااااااا

مالكم كيف تحكمون يا ناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


على العموم لا تخرجنا من الموضوع، وان شئت افتح موضوعا نناقش فيه قضية فدك لترى ان صاحبك انما اغتصبها اغتصابا. فلعنة الله على من اغتصب حق الزهراء.


أما قولك بأني افلست ان اثبت ان ابو بكر هو من بدأ، فهذا من محض افترائك وعنادك يا ابو سلوم، فحديث مسلم يفضحكم:
حديث مسلم/ كتاب الايمان باب 8:
133 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ لَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لأَبِى بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّى مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ » . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِى عِقَالاً كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ . فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِى بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ . تحفة 14118 ل ، 10666 ، 6623 - 20/32

فتأمل فيه وافتح عيناك، فهم اولا ممن يشهد الشهادتين وممن يقيمون الصلاة، وابو بكر لم يحاربهم دفاعا والا لما استنكر عمر عن قتالهم، فجهاد الدفاعي لا يحتاج الى فتاوى يا صاح كما لا يخفى على الجميع.

ثم تعال معي لنقرأ بعض الأخبار من كتب التاريخ:

(... واقام ابو بكر بالابرق اياما وغلب على بني ذبيان وبلادهم وحماها لدواب المسلمين وصدقاتهم ولما انهزمت عبس وذبيان رجعوا الى طليحة وهو ببزاخة وكان رحل من سميراء اليها فاقام عليها، وعاد ابو بكر الى المدينة.
فلما استراح اسامة وجنده، وكان قد جائتهم صدقات كثيرة تفضل عليهم، وقطع ابو بكر البعوث وعقد الالوية فعقد احد عشر لواءا، عقد لواءا لخالد بن الوليد وأمره بطليحة بن خويلد فاذا فرغ سار الى مالك بن نويرة بالبطاح أن اقام له، وعقد لعكرمة بن ابي جهل وأمره بمسيلمة...) الكامل في التاريخ/ج2/ص228-229 في ذكر اخبار الردة.

وفي ص 237-238/ ذكر مالك بن نويرة:
(لما رجعت سجاح الى الجزيرة ارعوى مالك بن نويرة وندم وتحير في امره وعرف وكيع وسماعة وقبح ما اتيا فراجعا رجوعا حسنا ولم يتجبرا، واخرجا الصدقات فاستقبلا بها خالدا وسار خالد بعد ان فرغ من فزارة وغطفان واسد وطيء يريد البطاح. وبها مالك بن نويرة قد تردد عليه امره وتخلفت الانصار عن خالد وقالوا ما هذا بعهد الخليفة الينا (ان الخليفة عهد الينا) ان نحن فرغنا من بزاخة (واستبرأنا بلاد القوم) ان نقيم حتى يكتب الينا فقال خالد قد عهد الي ان امضي وأنا الامير، ولو لم يأت كتاب بما رأيته فرصة وكنت ان اعلمته فاتتني لم اعلمه (حتى انتهزها) وكذلك لو ابتلينا بأمر ليس فيه منه عهد لم ندع ان نرى افضل ما يحضرنا. ثم نعمل به (وهذا مالك بن نويرة بحيالنا) فأنا قاصد اليه ومن معي (من المهاجرين) ولست اكرههم مضي خالد وندمت الانصار وتذامروا وقوالوا ان اصاب خيرا حرمتموه وان اصيبوا ليجتنبكم الناس فلحقوه . . . . وكان قد اوصاهم ابو بكر ان يؤذنوا اذا نزلوا منزلا فان اذنوا القوم فكفوا عنهم وان لم يؤذنوا فاقتلوا وانهبوا وان اجابوكم الى داعية الاسلام فسائلوهم عن الزكاة فان اقروا فاقبلوا منهم وان ابوا فقاتلوهم . . . ) انتهى.

وقريب منه في البداية والنهاية/ ج7 220 وما بعدها/ فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي.


اذن فأبو بكر هو من ارسل اليهم لا هم من جاؤوا. فهو اذن من بدأهم بالقتال وحكمه عند ابو حنيفة واحمد.

أما الرواية التي جئتنا بها فارجعها الى ابو حنيفة وأحمد كي يغّيروا فقههم وفتاواهم ويصححوها


وما اضحكني من ردود ابو سالم، هو ان الاخ husaini4ever قد طلب منه سند رواية، ومصدرها وقال له:

بامكانك الاعتذار وتقول ان المصدر احد المنتديات عن كتاب لله ثم للتاريخ المزيف

فكان جوابه:

والله اني ناقلها من كتاب لله ثم للتاريخ قص ولزق
حلفت لك

اترك الحكم للقارئ، واتركه للاخ حسين حتى يقتص منه !!!

والسلام.
طالب الثار/ . . .

السلام عليكم
اقتباس
.................
ا وبالتأكيد أنت على حق يا تهامة عندما تقول ذلك لأنه حتى الحديث إن الأنبياء لا يورثون الذي سمعه ابوبكر فقط لا غيره ولم يسمعه حتى أهل البيت الأقرب من ابوبكر لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله
......................................
الأخت سهام
اسألك سؤال بسيط
ما رأي الخميني في هذا الحديث و هل استدل به

عفوا لست ادري هل النكرات يجرحون بشهاده الطبرسي وشرف الدين الموسى والاسترابادي

ام هؤلاء لا يفهمون ؟؟


الاحاديث كثيره ومنها ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينار ولكن ورثوا العلم

بالله عليك وورث سليمان داوود ( مالحكمه من ذكرها في الايه) نعلم بديهيا ان الابن يرث الاب

تعالى الله عن طعنكم باانه يقول لغواً


والله لست ادري هل تريد منا ان نقدم اقوال علماء على النبي عليه السلام ام ماذا؟؟

الا ترى اني احتج عليك بالائمه؟؟

المشكله كبيره جدا ان يقال مثل هذا الكلام على نبي من انبياء الله صلوات الله وسلامه عليه ؟؟


طيب نجيبك لا بأس


معنى قوله: {خِفْتُ ٱلْمَوَالِىَ} أي خفت أقاربي وبني عمي وعصبتي: أن يضيعوا الدين بعدي، ولا يقوموا لله بدينه حق القيام، فأرزقني ولداً يقوم بعدي بالدين حق القيام. وبهذا التفسير تعلم أن معنى قومه «يرثني» أنه إرث وعلم ونبوة، ودعوة إلى الله والقيام بدينه، لا إرث مال ( اضواء البيان للشنقيطي)

نعم لا احتج عليك بكلامه ولكن بالادله

وهي

أحدهما ـ قوله {وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ} ومعلوم أن آل يعقوب انقرضوا من زمان، فلا يورث عنهم إلا العلم والنبوة والدين.
والأمر الثاني ـ ما جاء من الأدلة على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال، وإنما يورث عنهم العلم والدين. فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه،

بالله عليك هل ارد كلام النبي عليه السلام من اجل بعض العلماء؟؟؟

ولك ان تنظر الى ماذا يطلق لفظ ورث وهل هي للمال ياطالب ام لامر ثاني؟؟

{ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}، وقوله: {وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُورِثُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ}،

وقوله: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ ٱلْكِتَـٰبَ}، إلى غير ذلك من الآيات


مامعنى قوله ورثوا الكتاب؟؟؟ هل ورث مال الكتاب ايضا؟؟؟

ثانيا الا تعلم ان زكريا لم يكن ذا مال بل كان نجاراً

وانظر بعين الحق مامعنى قول زكريا هنا ولماذا لم يذكر المال

{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً}، وأشار إلى أنه الولد أيضاً بقوله {وَزَكَرِيَّآ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِى فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْوَٰرِثِينَ} فقوله «لا تذرني فرداً» أي واحداً بلا ولد.

لا تذرني فردا؟؟؟ بالله عليك اين قول المال هنا؟؟


يابابا وين رحت انت..احنا مانعتقد العصمه في احد؟؟؟

نحن نرى انه رضي الله عنها بشر تعلم امورا وتنقصها امور

فلا عيب ان قصرها امر

ولا تنس انكم ترون ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا كما قاله الخميني

فهل علم الخميني امرا ولم تعلمه فاطمه رضي الله عنها

نعم لعن الله من افترى على الائمه والانبياء


قولك عن الصديق فقلت لك

ارجع لكلام ائمتك في قوله ( ان الذي يدفع الزكاه يعصم دمه)

يعني الذي لا يدفعها ليس بمعصوم الدم


وقولك عن لله ثم للتاريخ

انا اقص والزق نعم انا اقص والزق روايات وليس كلام وهذا لا علاقه له بالكتاب


ثانيا ولا تنس انكم انهزمتوا في الرد عليه فرحمه الله وغفر له

وافضيحتاااااااااااه يااااااااابو ساااااااااااالم



قينقل من كتاب للشيطان ثم لابليس



ويحتج ويقول



من كتاب من لايحضره الفقيه !!!!!!!






حتى تعرف طرقكم بالكذب والتدليس



فماتقول الان فيمن يفتري ويدلس هكذا....؟؟؟




ياللعار !!!!!!!!!!




واعلم



اني قد فتحت في منتدى السرداب موضوعا عنوانه



السلفيون وحبهم للاساطير


ومن مثل مااتيت به


وضعت هناك اضعافا مضاعفة



فهل من مدكر؟؟؟

نحن لانعتبر الاسناد وصحته كشرط يوجب الصحة تماما



فصحة الحديث ترجع الى عوامل ثلاثة


السند


المتن


الدلالة



وخبر الواحد لايؤخذ به ولو صح


وماصح سنده ووهن متنه لايؤخذ به


وماتعارض مع صريح القران لايؤخذ به


وهكذا


واليك مايدل على عدة امور في مقام واحد

الاول انه اذا صح السند عندكم ووهن المتن لايؤخذ بالحديث


والثاني هو ان ليس مافي كل صحاحكم صحيح


والثالث ان ابو هريرة كذاب



عن ابي هريرة

دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط، فقالت: خرج رسول الله من عندي آنفارٌ جلت شعره فقال لي: كيف تجدين أبا عبدالله؟ ـ يعني عثمان ـ قلت بخير قال: اكرميه فانه من اشبه أصحابي بي خلقاً، أخرجه الحاكم ثم قال: حديث صحيح
الاسناد واهي المتن فان رقية ماتت سنة ثلاث من الهجرة عند فتح بدر وأبو هريرة انما اسلم بعد فتح خيبر.
(قلت): واورده الذهبي في تلخيص المستدرك ثم قال: صحيح منكر المتن فان رقية ماتت وقت بدر وأبو هريرة اسلم وقت خيبر

) في احوال رقية: 4/48 من المستدرك. للحاكم



وهناك امثلة كثير من هذا القبيل فيما يخص ابي هريرة وحده عدى الاخرين



وحتى امتعك اكثر اليك اخر



روى ابو هريرة فقال

شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر فقال لرجل معه ممن يدعي الاسلام: هذا من أهل النار، فلما حضر القتال قاتل الرجل اشد القتال حتى كثرت به الجراحة، فكاد بعض الناس ان يرتاب فوجد الرجل ألم الجراحة فأهوى بيده الى كنانته فاستخرج منها أسهما فنحر بها نفسه الحديث

اخرجه البخاري في باب غزوة خيبر: 3/34 من صحيحه وفي باب ان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر من كتاب الجهاد والسير: 2/120 من الصحيح


وكانت هذه القصة يوم احد وانما اسلم ابو هريرة بعدها بزمن



وان احببت زدناك

وليتك ترد على قومك بقولك


فلم توجد عندكم كتب رجال



حين يدلسون دوما ويقولون ان الشيعة ليس لديهم كتب رجال ولايعرفون هذا العلم

بسم الله، وبعد

عفوا لست ادري هل النكرات يجرحون بشهاده الطبرسي وشرف الدين الموسى والاسترابادي

سلاما يا ابو سالم.

بالله عليك وورث سليمان داوود ( مالحكمه من ذكرها في الايه) نعلم بديهيا ان الابن يرث الاب

الحكمة هي تبيان ان الانبياء يرثون بعضهم يا فالح، أم اراك تريد ان تعلم الله الحكمة ؟؟؟

والله لست ادري هل تريد منا ان نقدم اقوال علماء على النبي عليه السلام ام ماذا؟؟

وهل تريد منا ان نقدم حديث ابو هرهور وابو بكر واضرابهم على كلام الله عز وجل.

الا ترى اني احتج عليك بالائمه؟؟

الا ترى اني احتج عليك بالقرآن الذي هو مرجع التنازع.

أحدهما ـ قوله {وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ}

ولماذا اغفلت ما قبله ؟؟؟؟ (يرثني)

ثم ألم تقرأ تفسير طبريكم للآية:

وقوله: { يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } يقول: يرثنـي من بعد وفـاتـي مالـي ، ويرث من آل يعقوب النبوّة، وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب.

والأمر الثاني ـ ما جاء من الأدلة على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال، وإنما يورث عنهم العلم والدين. فمن ذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه،

ابو سالم، اراك تعود وتدور في حلقة مفرغة ؟؟؟!!!!!!!!

ومن قال لك بأننا نعترف بحديث البخاري ومسلم ؟؟؟؟
ثم ما بالك اذا خالف الحديث صريح القرآن، فهل تؤول القرآن بما يتوافق مع بخاريكم يا هذا.

سبحان الله، لقد جعلتم صحاحكم اصح من القرآن، فهذا القرآن يصدح بما تخالفونه الى صحيح البخاري، عجبي.

بالله عليك هل ارد كلام النبي عليه السلام من اجل بعض العلماء؟؟؟

1) مشكلتنا هي اثبات ان هذا قول النبي، فلو ثبت ان الحديث صحيح 100% لما ناقشناه.
2) الحديث يخالف ظاهر القرآن لذا نرمي به عرض الحائط.
3) هل انت اعلم من الطبري وغيره ممن جئتك باقوالهم يا ابو سالم، فلو كان الامر جليا كما تحاول ان تدعي لما خفي عليهم، ثم ما بالهم تركوا احاديث الصحيحين وخالفوها يا بطل.

ولك ان تنظر الى ماذا يطلق لفظ ورث وهل هي للمال ياطالب ام لامر ثاني؟؟

سبحان الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تدلس حتى على كتاب الله يا ابو سالم فقط كي تنتصر ؟؟؟؟؟؟؟
استغفر الله واعوذ بالله من تعصب اعمى
هل نسيت آيا المواريــــــــــث يا ابو سالم ؟؟؟؟؟؟
اقرأ:

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ/176- النساء.

يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا {11}/ النساء

وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ {12}/ النساء

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {233}

وغيرها، فما بالك تريد ان تستغفل القارئ وتوهمه بأن الوراثة هي فقط للعلم.

اخشى ان المصحف الذي عندك قد اكل منه الداجن آيات المواريث

ثم هل انكرت انا ان الوراثة تكون لغير المال حتى تحاججني بهذه الآيات يا ابو سالم ؟؟؟؟؟؟

اعيد عليك عسى ان يفيد التكرار معك:

وقوله: { يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } يقول: يرثنـي من بعد وفـاتـي مالـي ، ويرث من آل يعقوب النبوّة، وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب.

ثانيا الا تعلم ان زكريا لم يكن ذا مال بل كان نجاراً

وهل يجب ان يكون النجار فقيرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا تلازم.

سبحان الله، سبحان الله، عجبي الا تقرأون أم ماذا ؟؟؟؟؟؟

اقرأ:
وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ

فما علاقة (خير الوارثين) بـ (لا تذرني فردا) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أليس هذا دليلا على انه اراد ان يهبه الله من يرثه ؟!!!!!!!!! عجبي.

نحن نرى انه رضي الله عنها بشر تعلم امورا وتنقصها امور

ولماذا لا تقول بان ابو بكر وعصابته هم من اخطأوا وهم من ينقصهم امور يا معاند.

قولك عن الصديق فقلت لك

هروووووووووووووووووووووووووووب من المواجهة، ابو بكر باغي وهذا يشهد به التاريخ فلا تستطيع ان ترقع له يا ابو سلوم

انا اقص والزق نعم انا اقص والزق روايات وليس كلام وهذا لا علاقه له بالكتاب

ليس العيب في قص ولصق الروايات، فكلنا يفعل هذا، ولكن العيب في ان تقص وتلصق بدون ان ترجع للمصدر الاصلي، وكما لا يخفى على مقامكم العالي علوا لا مكانيا ولا معنويا بل علوا يليق بابي سالم بأن هذا يعتبر خيانة وتدليس وكذب وافتراء، وساترك مطالبتك بمصدر الحديث لأخونا حسين، فان لم يفعل فعلت انا

ثانيا ولا تنس انكم انهزمتوا في الرد عليه فرحمه الله وغفر له

هههههههههههههههههههه خخخخخخخخخخخخخخخخخ كككككككككككككككككك

لعنة الله والملائكة والناس اجمعين عليك ان كنت كاذبا يا ابو سالم ولعنة عاد وثمود ولعنة الاولين والآخرين.

قل آميـــــــــــــن


ارجع لمن ألف الكتاب وانقل له التعازي بعدما فضحه الله وشرشحه وبين كذبه واخزاه، فهو لا يفرّق بين السيد والشيخ خخخخخخخخخخخخ ولا يفرق بين المجتهد والمرجع كككككككككككككك.

قال سيد حسين الموسوي قال هههههههههههههههههههه

مساخر الوهابية لا تنتهي.


على العموم:

تبقى فتوى ورأي ابو حنيفة واحمد شوكة في عيونكم يا اتباع ابو بكر الصديق قاتل مانعي الزكاة ظلما.

واقرأ ما اورده لك اخونا حسين وتعلم منه عسى ان تنفعك هذه المعلومات يا ؟.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

طالب الثار
بلا شك ولا غرابه
الان فاطمه تريد المال فقط وهذا مافهمته منكم؟؟؟
واما قولك اني ادلس في كتاب الله
فااقول لك ان اطلاق لفظ الوراثه لا يلزم ان يكون وراثه المال ولم اقل فقط
وماتقوله عن من لا يحضره الفقيه
فمن قال ان كتاب الله محرف لا يتورع في ان يحرف دونه

يمنع وضع الروابط من المواقع المخالفة

النبأ العظيم

يمنع منع الروابط من المواقع المخالفة

النبأ العظيم

ابو سالم انت والله لا تريد الحوار ولا النقاش واسلوبك الرخيص لا ينفع، فانت كالعقرب عندما تنحصر في زاوية اراك تلدغ.

ابو سالم: ان كنا نعتقد بأن كتاب الله (القران الكريم) الموجود بين ايدي الناس محرفا بزيادة او نقصان فعلينا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين.

وان كنا لا نعتقد بذلك، فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولعنة عاد وثمود ولعنة الاولين والآخرين.

اللهم ان كان ابو سالم كاذبا فأبرئه واخرجه من حولك وقوتك وكِله الى حوله وقوته وأنزل عليه عذابا يعمي بصره. بحق محمد وآل محمد.

الرد الاول

بسم الله وكفى والصلاه على المبعوث رحمه للعالمين
الصلاه على القائل ( امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاه )

انكر المذكور ان قتال ابي بكر رضي الله عنه لمانعي الزكاه انه حق
واستدل بفتواى لعلماء ونسى كلام الله جل وعلا وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وحقيقه ردة مانعي الزكاه

فقال الله جل وعلا

( فأن تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم)

فكان اخلاء السبيل بعد اقامة الصلاه وايتاء الزكاه

نبدأ وبالله نستعين


قال المهلب: من امتنع من قبول الفرائض نظر فإن أقر بوجوب الزكاة مثلا أخذت منه قهرا ولا يقتل، فإن أضاف إلى امتناعه نصب القتال قوتل إلى أن يرجع، قال مالك في الموطأ: الأمر عندنا فيمن منع فريضة من فرائض الله تعالى فلم يستطع المسلمون أخذها منه كان حقا عليهم جهاده، قال ابن بطال: مراده إذا أقر بوجوبها لا خلاف في ذلك.( فتح الباري 14\277)

ومما لا شك فيه ان النبي عليه السلام قد بين ان ماجاء به يوجب الاتباع بل ان لم يؤدي يقتل وهذا مصداق ماقاله

فقرء معي

وفي حديث ابن عمر ” حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة ” ونحوه في حديث أبي العنبس وفي حديث أنس، عند أبي داود ” حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن يستقبلوا قبلتنا، ويأكلوا ذبيحتنا، ويصلوا صلاتنا ” وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن ” حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، ويؤمنوا بي وبما جئت به ” ( نفس المصدر السابق)

يعني انت لا تفهم معنى قوله ( ويمؤمنوا بي وبما جئت به)

واما عن ابتداء ابي بكر ضي الله عنه وقولك انه بدأ القتال فلا اراك منصفا فيما تقول وقد بينت لك الامر على حقيقته لكن لا حياة لمن تنادي

إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم في ذلك كبني يربوع، فإنهم قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم ( شرح النووي 1\173 )

يعني هم يريدون لكن امرائهم منعوهم فوجب القتال ياسيدي


ثم ياسيدي الفاضل انهم اشتركوا مع اهل الرده بصفات وهي واضحه

فأما مانعوا الزكاة منهم المقيمون على أصل الدين فإنهم أهل بغي ولم يسموا على الانفراد منهم كفاراً، وإن كانت الردة قد أضيفت إليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين،( النووي نفس المصدر السابق )

ولا تنس اني قد قلت لك كثيرا ان ابا بكر لم يبدأهم

فقرء معي

وقد قال سحنون: إنّ أبـا بكر استتاب أهل الردّة. ( شرح الزرقاني 4\14)


واقرء معي ان شئت مايبين ان الزكاه تاركها يستحق القتال

فإن قيل قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إلٰه إلا الله، فإذا قالوها، فقد عصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله فمن قال: لا إلٰه إلا الله حرم دمه، قيل لقائل ذلك لو تدبرت قوله في هذا الحديث إلا بحقها، لعلمت أنه خلاف ما ظننت ألا ترى أن أبا بكر الصديق قد رد على عمر ما نزع به من هذا الحديث

هل تفهم كلمة بحقها؟؟؟

اشك في ذلك

ومما يدل على تحرز ابي بكر رضي الله عنه في القتال ايضا


وأخرج البيهقي عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كان أبو بكر رضي الله عنه يأمر أمراءه حين كان يبعثهم في الردّة: إذا غشِيتم داراً فإن سمعتم بها أذاناً (بالصلاة) فكفُّوا حتى تسألوهم ماذا تنقمون، فإن لم تسمعوا أذاناً فشنُّوها غارة، واقتلوا، وحرِّقوا، وأنهكوا في القتل والجراح، لا يُرى بكم وَهْن لموت نبيكم صلى الله عليه وسلم وعند عبد الرزاق عن الزهري قال: لما بعث أبو بكر الصديق لقتال أهل الردّة قال: بيِّتوا فأينما سمعتم فيها الأذان فكفُّوا عنها فإن الأذان شعار الإيمان. كذا في الكنز (حياة الصحابه باب قتال القبائل)

يعني لو سمع الاذان لوقف القتال

فلا اذان ولا صلاه ولا اي زكاه

والامر والادهى من ذلك كله لم يقتصروا على منع الزكاه بحسب بل قاموا بسب النبي عليه السلام

روى الواقدي في ”كتاب الردة” أيضاً حدثنا عبد اللّه بن زيد ابن أسلم عن أبيه عن جده، فذكر قصة إسلام أهل دبا، وأزد عمان، وأن النبي صلى اللّه عليه وسلم بعث عليهم حذيفة بن اليمان مصدقاً، وكتب معه فرائض الصدقات، قال: فلما توفى النبي صلى اللّه عليه وسلم منعوا الصدقة، وارتدوا، فدعاهم إلى التوبة، وأسمعوه شتم النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال لهم حذيفة: أسمعوني في أبي وأمي، ولا تسمعوني في النبي صلى اللّه عليه وسلم، فأبوا إلا ذلك، فكتب حذيفة إلى أبو بكر يخبره بذلك، فاغتاظ غيظاً شديداً، وأرسل إليهم عكرمة بن أبي جهل في نحو ألفين من المسلمين، (نصبه الرايه للزيغلي باب اثبت الله السنه..)

ودمتم سالمين

المال او غيره؟؟


ومايهم؟؟؟


المهم هو انه حقها




وهي قد قالت ان فدك نحلة من ابيها صلوات ربي عليه واله


اي هبة


فرفضوا دعواها بذلك


اي كذبوها



والحال ان فدك كانت بيد فاطمة عليها السلام

وماتحت اليد لاتطلب عليه البينة


فصار موضوع الارث موضوعا ثانيا بعد تكذيب قولها وشهادة الامام علي عليه السلام والحسنين عليهما السلام


والحجة انهم يجرون النار الى قرصهم !!!!!!



فان كان عليا والحسنان صحابة


فاين عدالة الصحابة وهما يتهمان بشهادة الزور...؟؟؟


حاشاهما ولعن الله من قال بذلك



والا فلو كان الامر مجرد ارث


لما اختصت الزهراء فدك بذلك


فالارث يجب ان يقسم بين الورثة


ولايحق للزهراء ان تطلب شيئا خاصا من الارث الا اذا وافق جميع الورثة على ذلك




ارجو ان تكون الفكرة قد وصلت




قولك




وماتقوله عن من لا يحضره الفقيه
فمن قال ان كتاب الله محرف لا يتورع في ان يحرف دونه




من القائل ان كتاب الله محرف...؟؟؟


مايروى من روايات في ذلك في الكتاب وغيره نحن لانقر بها ولايصح واحدة منها عندنا


وصاحب الكتاب ليس مسؤلا عنها

فهو ناقل ليس الا


ارجع للبخاري ومسلم وغيرهم ممن يصحح هذه الروايات



وان شئت افتح موضوعا بشان التحريف وراي الشيعة فيه


وسترى ان الذي دلس عليك في كتابك للشيطان ثم لابليس


قد دلس عليك بهذه


وصار لسان الحال يقول


رمتني بدائها وانسلت


وهذا موضوع التحريف عند السنة


قد فتحناه فهربتم منه


http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=35087



فادل بدلوك هنا



واليك اقول معلقا على كلامك


ومن فمك ادينك


(لا يتورع في ان يحرف دونه )


ومن يدلس كما دلست اعلاه نقلا عن تدليس كتابك


لايتورع ان يدلس دونه

اللهم صل على محمد وال محمد

السلام على الحسين... وعلى علي بن الحسين...وعلى اولاد الحسين...وعلى انصار الحسين

يرفع