منهج آل البيت (ع) أو المنهج الفطري

الملامح الاصلية لهذا المنهج موجودة في تعاليم آل البيت (ع) وهم بيّنوا للناس أن الفهم الصحيح للعقيدة الاسلامية لا يمكن بدون تطبيق هذا المنهج، وهو في الاساس مأخوذ عن الكتاب والسنّة، حيث جاء في الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه:
(فطرة اللّه التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق اللّه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (الروم / 30).
وقد نوه الباري الكريم أنّ خير طريقة للوصول إلى المعارف الدينّية هي الفطرة الانسانية السليمة التي لم تتغيّر ولم تتبدّل بالبيئة الفاسدة وسوء التربية، ولم تنطمس بالاهواء والمجادلات، وأن أكثر الناس لا يستطيعون الوصول إلى الحقّ والحقيقة (لا يعلمون) بسبب أنّ العصبية أطفأت نور فطرتهم، والطغيان حال بينهم وبين الاهتداء بفطرتهم إلى الحقائق والعلوم الحقيقية الالهية.
وكذلك جاءت السنّة المطهرة لتؤكد هذه الظاهرة، فقد روي عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه».
وليس منهج الفطرة بعيدا عن استخدام العقل والنقل والشهود والاشراق والطريقة العلمية، والمهمّ في هذا المنهج عدم حصره لادوات المعرفة في واحد منها، بل استخدام كل واحد في مكانه بحسب هداية اللّه سبحانه وتعالى كما تحدّث عنه الكتاب العزيز بقوله:
(يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا عليّ إسلامكم بل اللّه يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين) (الحجرات / 17).
ويقول في آية آخرى:
(ولولا فضل اللّه عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحدٍ أبدا) (النور / 21).
ومن ميزات هذا المنهج أن أتباعه يتجنبون الوقوع في المناظرات الكلامية والشكوك والشبهات المعقّدة، ويحتّجون بأحاديث أهل البيت (ع) في النهي عن الخصومات في الدين والجدال، ويرون أنّ المتكلمين الذين لم يهتدوا إلى هذا المنهج قد يصل اختلافهم في مذهب واحد على مسائل العقيدة إلى قرابة مائة مسألة(.
وقد يعبّر بـ «الطينة» في روايات أهل البيت (ع) عن هذه الفطرة التي خلق اللّه الانسان عليها، وقد يعبّر عنها بالعقل المطبوع، ومن أراد ذلك فليراجع المجاميع الحديثية لشيعة أهل البيت (ع) الذين احتفظوا بتراثهم المجيد.
,والله أعلم

شكرا لك

هذا ما قرات في احد كتب اهل السنة
ما ردك عليه

عقيدة الطينة:

ذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب طينة المؤمن والكافر) وأتي فيه يروايات نذكر بعضها (عن عبدالله بن كيسان: عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك،أنا مولاك عبدالله بن كيسان، قال: أما النسب فأعرفه وأما أنت فلست أعرفك، قال: قلت له إني ولدت في الجبل ونشأت في أرض فارس وإنني أخالط الناس في التجارات وغير ذلك فلأخالط الرجل فأرى له حسن السمت وحسن الخلق وأمانة ثم أفتشه فأفتشه عن عداوتكم، وأخالط الرجل فأرى منه سوء الخلق وقلة أمانة ودعارة ثم أفتشه فأفتشه عن ولايتكم، فكيف يكون ذلك؟ قال: فقال لي: أما علمت يابن كيسان أن الله جل وعز أخذ طينة من الجنة وطينة من النار فخلطها جميعا ثم نزع هذه من هذه وهذه من هذه فما رأيت من أولئك من الأمانة وحسن الخلق وحسن السمت فمما مسهم من طينة الجنة وهم يعودون إلى ما خلقوا منه، وما رأيت من هؤلاء من قلة الأمانة وسوء الخلق والدعارة فمما مسهم من طينة النار، وهم يعودون إلى ما خلقوا منه).

وأيضا (عن إبراهيم عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن الله جل وعز لما أراد أن يخلق آدم عليه السلام بعث جبريل عليه السلام في أول ساعة من يوم الجمعة فقبض بيمينه قبضة بلغت قبضته من السماء السابعة إلى السماء الدنيا، وأخذ من كل سماء تربة وقبض قبضة أخرى من الأرض السابعة العليا إلى الأرض السابعة القصوى، فأم الله عز وجل كلمته، فأمسك القبضة الأولى بيمينه والقبضة الأخرى بشماله ففلق الطين فلقتين، فذرأ من الأرض ذروا ومن السماوات ذروا، فقال للذي بيمينه: منك الرسل والأنبياء والأوصياء والصديقون والمؤمنون والسعداء ومن أريد كرامته، فوجب لهم ما قال كما قال، وقال للذي بشماله: منك الجبارون والمشركون والكافرون والطواغيت ومن أريد هوانه وشقوته فوجب لهم ما قال كما قال، ثم إن الطينتين خلطتا جميعا، وذلك قول الله عز وجل "إن الله فالق الحب والنوى" فالحب طينة المؤمنين التي ألقى الله عليها محبته، والنوى طينة الكافرين الذين نأوا عن كل خير، وإنما سمي النوى من أجل أنه نأى عن كل خير وتباعد منه، وقال الله عز وجل "يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي" فالحي المؤمن الذي تخرج طينته من طينة الكافر، والميت الذي يخرج من الحي هو الكافر الذي يخرج من طينة المؤمن، فالحي المؤمن، والميت الكافر، وذلك قول الله عز وجل "أومن كان ميتا فأحييناه" فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر، وكان حياته حين فرق الله عز وجل بكلمته فذلك كذلك، يخرج الله عز وجل المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها إلى النور، ويخرج الكافرين من النور إلى الظلمة بعد دخوله النور،وذلك قول الله عز وجل "لينذر من كان حيا ويحق الحق على الكافرين"أ.هـ.

ويظهر من هذه الروايات عقيدة الشيعة الفاسدة أن حسنات الكفار ومن ضمنهم عامة أهل السنة والجماعة (أي كل من عدا الشيعة) تعطى للشيعة الروافض،وأن سيئاتهم تحمل على الكفار (من ضمنهم أهل السنة حسب عقيدتهم) وهذا خلاف للعدل الرباني، وينكره العقل وتأباه الفطرة السليمة وقد قال تعالى: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" وقوله تعالى: "كل نفس بما كسبت رهينة" وقوله تعالى: "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" وقوله تعالى: "توفى كل نفس بما عملت" الآية، وغيرها من آيات كثيرة جدا في هذا المعنى وأحاديث كثيرة أيضا صحيحة وصريحة في هذا المعنى ترد على هذه العقيدة الفاسدة، فهي عقيدة باطلة مخالفة للنقل والعقل والعدل.

السلام عليكم

وما رأيك يا عطارد في قوله تعالى :

« وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا »
أخذ الشيء من الشيء يوجب انفصال المأخوذ من المأخوذ منه و استقلاله دونه بنحو من الأنحاء، و هو يختلف باختلاف العنايات المتعلقة بها و الاعتبارات المأخوذة فيها كأخذ اللقمة من الطعام و أخذ الجرعة من ماء القدح و هو نوع من الأخذ، و أخذ المال و الأثاث من زيد الغاصب أو الجواد أو البائع أو المعير و هو نوع آخر، أو أنواع مختلفة أخرى، و كأخذ العلم من العالم و أخذ الأهبة من المجلس و أخذ الحظ من لقاء الصديق و هو نوع و أخذ الولد من والده للتربية و هو نوع إلى غير ذلك.

وهو ما يعرف بعالم الذر ؟

فهذا ما ورد في القرآن إن لم تستطع فهم الحديث الذي أوردته ..

وأنتم ؟؟؟ ما عقيدتكم في الطينة ؟؟