إعـــــــلان

**ibrahim aly awaly** · 13-06-2005, 06:20 PM

السؤال المطروح ما هي صيغة الاذان في عهد الرسول ( ص ) هل كانت من الألفاظ أشهد أن علياً ولي الله ؟ وما هو الدليل؟

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

صيغة الأذان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي الصيغة التي يؤذن بها الشيعة اليوم لا زائدة ولا ناقصة ، وأما الشهادة بأن عليا عليه السلام ولي الله فهذه ليست جزءا من الأذان ، وجعلها بعد الشهادة الثانية لا يجعلها جزءا منه فإن الأذان لا يبطل لو تخلل بين أجزائه كلاما أجنبيا كمن يقول في أذانه ( حي على الصلاة . اللهم اجعلني من المصلين . حي على الصلاة ) دون أن يقصد زيادة : اللهم .. الخ في أذانه .

وأما ( حي على خير العمل ) فهي جزء من الأذان حذفها أهل السنة وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة يؤذنون بها وابن عمر كان يؤذن بها كما في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح عنه .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

**ibrahim aly awaly** · 13-06-2005, 06:21 PM

السؤال المطروح ما موقف الشيعة تجاه عمر بن عبدالعزيز؟

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

لا تنكر الشيعة فضل الرجل وحسن عمله حينما أمر برفع سب الإمام علي عليه السلام من على منابر المسلمين زمان بني أمية وبني مروان طيلة ثمانين سنة ، وقد كان له مواقف حسنة تجاه العترة الطاهرة مقايسة بمواقف من سبقه ، ونحن بهذا نفضله على غيره من بني جلدته الذين تصدوا للإمارة والخلافة في قبال أئمة أهل البيت عليهم السلام ، فأفضل بني مروان لا يعني أنه خيّر أو مؤمن وإنما معاملته كانت أفضل من معاملتهم ، وتوجد رواية عن أهل البيت عليهم السلام تذم هذا الرجل ذما شديدا ،

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

**ibrahim aly awaly** · 16-06-2005, 10:25 AM

السؤال المطروح في منتديات النواصب طرحوا هذا الإشكال : إن كان علي بن أبي طالب يعلم بموعد قتله ، فهذا يعني أن فعله يوم الخندق أو مبيته في فراش النبي كان تمثيلية .

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

اعلم أيها الأخ العزيز أنه لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه ، ولله أن يطلع من يشاء على ما يشاء ، والفرض أن الله أعلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن علياً عليه السلام سيموت يوم كذا وكذا ، ولكن السؤال المطروح متى حدث هذا الإعلام ؟ هل حدث قبل مبيت الإمام علي عليه السلام في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟! أم في آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

فحتى يتم إشكال الخصم يجب عليه أولا إثبات أنه تم إعلام الإمام علي عليه السلام بذلك قبل دخوله الحروب والمعارك مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

وبعد أن يثبت هذا الأمر ، حينها ننتقل لنقطة ثانية وهي أن الله عز وجل إذا كتب على امرئ موته في يوم كذا فهذا لا يعني أن الله لا يمكنه تغيير هذا الحكم بتقديم الزمان أو تغيير الكيفية فإن الله عز وجل لا يجبره شيء ولا تحد مشيئته شيئا وهذا الأمر يعلمه ويؤمن به أئمة أهل البيت عليهم السلام إيمانا مطلقا وهو
أصل أصيل في مذهبنا (( ما عبد الله بمثل البداء )) وغيرها من الروايات الدالة على البداء ، فإن الله عز وجل له أن يغير كل ما في الكون بمشيئته وقدرته ولا يضطره شيء على الإبقاء على أمر لا يريده كما قال تعالى ( كل يوم هو في شأن ) وعلى هذا كيف يتصور أن يطمئن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنه لن يقتل في مثل هذه المعركة مع أنه يعلم أن مشيئة الله نافذة وإرادته لا يحدها شيء وقد يغير الله عز وجل عمر الإنسان لأي حكمة يراها سبحانه ؟!

ودخول المعارك ومقارعة الصناديد ومناوشة ذئبان العرب بتعرض الجسد لضربات السيوف ومقابلة الوجه والعين للسهام والأيدي لحد السيوف والصدر لطعن الرماح ألا يؤدي إلى قطع اليد أو بتر الساق أو فقأ العين أو قطع الأذن وشلل الأعضاء !! ألا يحتاج هذا الأمر إلى شجاعة بالغة حتى لو علم أنه لن يقتل ؟!!

ثم من قال إن دخول الحروب والمعارك التي لا قتل فيها لا تحتاج إلى شجاعة ؟! بل تحتاج لشجاعة بالغة ، فنحن نعلم أن العراك بالأيدي في قارعة الطريق لن يؤدي إلى الموت ومع ذلك كثير من الناس يرهبون مثل هذا التلاطم ومقابلة الركلة بالصفعة وهكذا ، فالشجاعة يجب أن تكون متوفرة على طول الخط هذا في العراك الاعتيادي وبدون سلاح ، فكيف الحال بأسد الله الأعظم علي بن أبي طالب الذي كان يخترق الجيش بسيفه ويقاتل الجيش لوحده كما في صفين وقد سحق عمرو بن عبد ود فارس يليل الذي حقّر المسلمين واستهزأ بكبار الصحابة وسخر منهم وصرخ بأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم فما قام منهم أحدا ، حتى قام الإمام أمير المؤمنين واحتز رأسه !!

ولو صح هذا الإشكال لأمكن التشكيك في شجاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضا ! فإنه كان يعلم أنه آخر الأنبياء فحينما كان يدخل الحروب كان يعلم أنه لن يقتل لأن الدين لم يكمل بعد ، وقد قال الله له ( والله يعصمك من الناس ) وهذه أوضح في أنه لن يصاب بسوء منهم، فهل كان قتاله تمثيلية ؟!! وأنه ليس بشجاع ؟؟!!! ، سبحانك هذا بهتان عظيم .

فالإمام علي عليه الصلاة والسلام أشجع العرب بشهادة الجميع وهو القائل روحي فداه ما معناه ( لو أقبلت علي العرب لما وليت عنها ) ، ولو راجعت كتب علم الحديث لعلمت أن أوضح مثالا يضرب للخبر المتواتر هو ( شجاعة علي بن أبي طالب ) ثم كرم حاتم الطائي .

فهل وصل الحال بهؤلاء النواصب أن يشككوا بأوضح المتواترات ؟!

فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

**ibrahim aly awaly** · 18-06-2005, 07:40 AM

12

السؤال المطروح كيف نثبت للمخالفين أن حديث الثقلين لا يدل على التمسك بمحبة أهل البيت فقط بل يدل على التمسك بأقوالهم و أفعالهم وتقريرهم؟
والمقطع الأخير للحديث (( ألا وأنـهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )): ما المقصود بأنـهما لن يفترقا? هل الافتراق عن الصراط والنهج أم الافتراق عن الوجود ؟

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

متن الحديث الشريف هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بـهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما )).

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد في هذا الحديث الشريف الشهير أن يبين لأمته ما سبيل هدايتهم وعدم ضلالهم عندما يلتحق بالرفيق الأعلى لذلك فالحديث يبين تركة النبي في أمته لكي تهتدي من بعده ، وقال عليه وعلى آله وسلم أفضل الصلاة والسلام أن تمسك الأمة من بعده بالكتاب وبعترته تنجيهم من الضلالة ، فلفظ التمسك –الذي بمعنى الاقتداء- لم يقتصر على القرآن وانما شمل القرآن والعترة بلفظ واحد ، فحيث كان اللفظ واحدا متعلقا بمتعلقين ( الكتاب والعترة ) يجب أن يتعلق المعنى الواحد بمتعلقين ، فلا معنى لتفكيك بين التمسك المتعلق بالقرآن وبين التمسك المتعلق بالعترة ، فإن هذا يلزم منه افناء اللفظ الواحد ( التمسك ) في معنيين ! وهذا إن قلنا بجوازه عقلا –وكثير من علماء الأصول يحكمون باستحالته – إن قلنا بجوازه فيحتاج إلى قرينة صارفة وهي مفقودة ، بل توجد قرينة معاكسة تثبت ما يتبادر إلى الذهن من معنى الحديث الشريف وهي قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) فهذا المقطع بمثابة تعليل للتمسك بالعترة لأن كل المسلمين يعلمون أن القرآن حق لأنه كلام الله سبحانه فهذه الاضافة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما لبيان أن العترة لن تتفرق عن القرآن المعصوم فهي معصومة مثله ، وهذه الاضافة إن لم تكن نصا في المقصود وهو التمسك بالعترة بالمعنى المتبادر من التمسك بالقرآن لكانت غير مفيدة ومن اللغو في القول والعياذ بالله .

ونزيد بالقول أن هذا الذيل (ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) كاف بمفرده للزوم التمسك بالعترة حتى لو لم يرد صدر الحديث ( إنى تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ) لان العقل يحكم بوجوب الاقتداء بالمعصوم حتى لو فقدنا النص بلزوم الاقتداء به .

ثم إن الزعم السابق ( الهداية تحصل بالاقتداء بالقرآن ومحبة العترة ) لا يقبله أحد من المسلمين ! فلا أدري من الذي يتبناه !! اللهم إلا أن يقبله قليلو العقل أو فاقدوه كالوهابية ، فإن جميع المسلمين يقولون إن القرآن ومحبة أهل البيت لا تكفي لتحصيل كل معالم الدين ! إذ بـهذا نكون قد حذفنا السنة ! لأن المقصود هنا من التمسك بالعترة هو حبهم فقط دون أخذ السنة منهم ! فأين ذهبت السنة ؟!! ثم هل يزعم هؤلاء أن كل المسلمين اليوم على هدى من ربـهم ؟! فإنك لا ترى اليوم مسلما إلا وهو يتمسك بالقرآن ويحب العترة وقد زعموا أن النبي قد ضمن لمن تمسك بالقرآن وأحب العترة الهداية وعدم الضلال ، فكيف يحكمون بضلال الفرق الأخرى ؟!!

فإذن هذا التفسير السخيف لا يناقض واقع الحديث فحسب بل يناقض الواقع الإسلامي ويناقض عقيدة المستشكل نفسه .

أما جواب سؤالكم الثاني ، فإن الحديث يدل قطعا على المعنى الأول وهو عدم الافتراق في النهج والسلوك ، وبإطلاق اللفظ يدل على المعنى الثاني ، بل هناك قرينة في المقام تدل على بقائها إلى يوم القيامة وهي أن الحديث موجه لكل الأمة الإسلامية وليس لمجتمع الصحابة فقط ، فنحن الآن مخاطبون حتما بكلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه تارك فينا الثقلين كتاب الله وعترته أهل بيته ، فهل يترك فينا أمرين أحدهما مفقود ! هذا غير معقول بالبداهة ، وكذا الأمر ينجر إلى من بعدنا من المسلمين .

وهناك أدلة أخر تثبت بقاء المعصوم إلى يوم القيامة ، وتكفيك الآية القرآنية (( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد )) .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

http://www.albrhan.org/ask_albrhan/index1.html

**ibrahim aly awaly** · 21-06-2005, 07:22 AM

السؤال المطروح بعد الفراغ من أن حديث الثقلين يدل على وجوب التمسك بالعترة كنحو التمسك بالقرآن، قد يقال إن العترة المقصودة إجماع العترة وليس التمسك بالعترة كأفراد ، فما الجواب ؟

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

الشبهة قائمة على فكرة هي أن لفظ ( العترة ) في حديث الثقلين لم يقصد بها العترة كجنس يحققه أي فرد منها وإنما قصد بها العترة بما هي مجموع ، أي رأي مجموع العترة يهدي من الضلالة وهذا خلاف الظاهر قطعا لأن إفادة هذا المعنى ( مجموع العترة ) يحتاج إلى مؤونة زائدة وهي مفقودة في المقام فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كان يريد هذا المعنى لكان من الواجب عليه وهو أفصح العرب أن يقول ( عترتي إن لم تختلف ) أو ( اتفاق عترتي ) لا أن يقول ( وعترتي ) دون أن يشير إلى ان اجتماعهم شرط أساس في الاقتداء بـهم !!

ومن جهة أخرى كان من اللازم أن يحذرهم من الاعتماد على العترة حال اختلافها ! فلماذا لم يخبرهم بذلك وإنما اطلق القول فقط ؟!!

فهذا كمن يقول ( تمسكوا بفعل زيد وبكر وخالد ) ويسكت . مع أنه يريد التمسك بـهم حال اجتماعهم على رأي وعدم التمسك بـهم حال اختلافهم ، فهل تفي تلك العبارة بهذا المعنى ؟!! أم هي قاصرة ؟ بالطبع هي قاصرة قصورا يستحق قائلها الطعن في عقله ووعيه .

فإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصد العترة لا بما هي مجموع بل كحقيقة ومعنى يحققه أي فرد من أفراد عترته الطاهرة ، وإلا لكان قصورا في لفظه –والعياذ بالله- مخلا في المعنى الذي قصده .

هذا بطلان الإشكال من حيث الدلالة الحديث الشريف ، وأما بطلانه من حيث اللوازم الفاسدة لهذا التفسير فنقول :

متى يصح هذا الإشكال ؟ والجواب يصح في حال فرضنا أن أفراد العترة الطاهرة تختلف فيما بينها في الدين فحينها يصح أن نفترض أن التمسك بإجماع العترة والقرآن هو العاصم من الضلالة ، وإلا لو فرضنا أن أفراد العترة لا يختلفون في الدين فلا معنى لفرض الإجماع لأن كل واحد منهم متفق مع الآخر والأخذ برأي أيهم يكفي لمعرفة رأي الجميع .

وحيث يفترض السؤال أن العترة ستختلف في الدين إذن الضلال والاختلاف سينبع من العترة نفسها !! ففي حال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل لنا العترة كسبيل للهداية إذ بالعترة التي هي محط نظر المسلمين تصبح أصل الفرقة لأنـها تختلف ، فعلى هذا يقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستطع ترك شيئ في الأمة يعصمها من الضلال وإنما ترك فيها أمرا يعصمها من الضلال ( الكتاب والعترة ) ولكنه لا يعصمها في الواقع !!! بل هو منشأ الاختلاف فالضلال !! هل يتفوه بـهذا مسلم ؟!!

ومن جهة أخرى ، هذه الرحمة التي جعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته حتى لا يضلوا بعده أمن المعقول أن يحرمها من أحب الناس إليه وهم عترته الطاهرة ؟!! لأن هذا الزعم يفرض أن العترة تختلف فيما بينها في الدين ، فما الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعترته حتى يحفظها من الاختلاف ؟! لا شيء ! لأن الإشكال – كما قلنا – يفرض بقاء الاختلاف بين العترة وعدم زواله وإلا لو زال لما وجد الاشكال أصلا .

فهذا التفسير للحديث كما يلزم منه حرمان الأمة الإسلامية كلها –العترة وغيرها- من سبيل النجاة والعصمة من الضلال حال اختلاف العترة فيما بينهم كذلك هذا التفسير ينفي اهتمام النبي بعترته الطاهرة لأنه لم يحدد لهم أي شيء يرجعون له حال الاختلاف لينتفي الاختلاف ، وهذا إجحاف عظيم بحق أهل بيته وهو الذي كان يوصي بـهم أشد الإيصاء .

ومن جهة ثالثة إن من يفسر الحديث بهذا الشكل يجعل الاقتداء بالعترة أمرا مستحيلا ! فينقلب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الواضح إلى لغز محير ، لأنـهم يقولون أن عترة النبي هم الذين حرموا الصدقة وهم آل علي وآل العباس وآل عقيل !! ، ولا أحد من المسلمين يعلم أعيانـهم ولا عددهم ولا أين هم اليوم ؟! ثم كيف نجمعهم لنعلم رأيهم في مسألة معينة ؟!

ثم ما هي ضوابط الأخذ بكل واحد من هؤلاء ؟! فبعد أن نعلم برأي علي بن أبي طالب عليه السلام في مسألة ما هل سنسعى لطلب رأي الحسن والحسين عليهما السلام وهما لم يبلغا الحلم عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟! وهكذا بقية آل عقيل وآل العباس ؟!! ما هي الضوابط ؟!! لا يوجد أي شيء من هذا !!!

فكيف يحيلنا النبي إلى الاقتداء بإجماع كهذا !!! فهذا كمن يقول ( هناك مجموعة من الناس إن اتفقوا على رأي فعليك بـهم . هذه وصيتي فلا تضلوا بعدي ) ويبقى ساكتا إلى إن يتوفاه الله !! أيصدر هذا من عاقل !! فكيف ينسب هذا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!!

أرأيت أخي الكريم كيف صار الحديث الشريف ركام من الألغاز والأحاجي فعطل عن العمل وصار ضربا من الخيال والعياذ بالله !! مع أنه الحديث الذي يفترض أن يكون أوضح حديث لأنه تركة النبي في أمته والعاصم من الضلالة فصار هو مثار الضلالة والاختلاف والفرقة إذ لا نعلم أعيان المقصودين فيه .

ثم ما بال الصحابة لم يفعلوا ما يحاول هؤلاء الجهلة تمييع الحديث به ؟! لماذا لم يجمع الصحابة كل بني هاشم ليسألوهم عن مسألة وينظروا هل اختلفوا أم لا ؟! ومن سافر منهم انتظروه حتى يأتي وهكذا ! لماذا يريدون أن يلتزموا اليوم بما لم يلتزم به الصحابة ؟! . ثم من بعدهم من التابعين وغيرهم من فقهاء أهل السنة ؟! أين هم عن هذا التفسير ؟! لماذا لا نرى في كتبهم الفقهية مسائل اعتمدوا فيها على رأي العترة فقط ! وإنما تجد ( قال أبو بكر قال عمر قال عثمان قال ابن عمر ) فهل هؤلاء من العترة ؟! سبحان الله !!

نعم فعل بعض الصحابة دليل على معناه المتبادر فإن بعض الصحابة كان يأخذ دينه من علي بن أبي طالب عليه السلام ولا يتعداه إلى غيره من بني هاشم حتى يحقق الإجماع الخيالي المزعوم.

وخلاصة الكلام إن هؤلاء الجهلة يريدون إطفاء نور هذا الحديث بأي حيلة ويسعون لإخراجه من عهدتـهم بدعوى مبطنة وهي أنه غير صالح للعمل فهم على علم أن من المحال اليوم إحصاء كل آل علي وآل العباس وآل عقيل في شتى بقاع الأرض ونعرف رأيهم في المسألة ! فإذن هم يريدون أن يجعلوا الحديث كلا حديث ، أي إعدامه ، ولكن بطريقة فنية ، لا يريدون القول ( لن نعمل بقول رسول الله ) لأن هذا يكلفهم الكثير ، وإنما يضعون الستار على هذه النية الخبيثة حتى لا يتورطوا برد كلام رسول الله جهرة .
فاعلم إن كثرة تشكيك هؤلاء بالحديث لا لأجل أن دلالته غير واضحة وإنما هي نتيجة حتمية للقلق أو قل الهلع الذي سببه كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قلوبـهم بعد إذ لم يترك لهم صلى الله عليه وآله وسلم أي ملجأ يلجئون إليه إلا الإقرار بوجود خلل في بداية التاريخ استمر فقهاؤهم عليه إذ تركوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرجوع إلى عترته صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

http://www.albrhan.org/ask_albrhan/index1.html

**smarts** · 21-06-2005, 10:30 AM

وفقك الله حبيبي

بس
على كل هالمجهود

ما أظن أحد من الطرف الآخر بيفكر يقرأ

حتى

لو من دون تعليق

اللهم صل على محمد وآل محمد

علي

**ibrahim aly awaly** · 23-06-2005, 07:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة smarts

وفقك الله حبيبي

بس
على كل هالمجهود

ما أظن أحد من الطرف الآخر بيفكر يقرأ

حتى

لو من دون تعليق

اللهم صل على محمد وآل محمد

علي

===============
ايها العزيز سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
من يقرا عليه ان يعقل و يفهم ومن لا يقرا عليه ان يقرا و في كلا الحالتين فان الحجة قائمه على الاثنين لا بل على كل المخلوقات ..
فاذا جاء اجلهم ......... الايه .....
تحياتي لكم مولاي

**ibrahim aly awaly** · 23-06-2005, 07:26 AM

السؤال المطروح هل القرآن مخلوق أو غير مخلوق ؟

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

الله عز وجل ذكر في كتابه المجيد {ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}(الأنعام/102).
وقال عز من قائل { قُلْ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}(الرعد/16). وقال تعالى {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}(الزمر/62).
وقال تعالى {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ}(غافر/62). وقال تعالى { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ}(الأنبياء/2).

والفرض أن القرآن كلام الله المعجز الذي أنزل بواسطة جبريل عليه السلام على قلب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فهو شيء من الأشياء غير الله فلابد أن يكون مخلوقا كما بينت الآيات الشريفة وكذا نص الله على أن القرآن محدث ، والقضية واضحة من الناحية العقلية أيضا فلا موجود إلا وهو خالق أو مخلوق ، فلو لم يكن القرآن مخلوقا لكان خالقا وهو باطل .

وهذه المسألة جرى حولها نزاع معروف سبب تكفير المسلمين وسفك دمائهم نتيجة تعصبات وتشنجات لا معنى لها مع المكفر –كابن حنبل وحزبه- لا توجد عنده أدلة صريحة في كفر من قال بخلق القرآن !! وقد جاء عن أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام ما يحث على عدم الخوض في مثل هذه المهاترات وأن القضية واضحة لا تحتاج لمثل هذا اللجاج واهدار دماء المسلمين سفاهة كما في أمالي الشيخ الصدوق ص639 :
( حدثنا أبي رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، قال : كتب علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام إلى بعض شيعته ببغداد :

بسم الله الرحمن الرحيم ، عصمنا الله وإياك من الفتنة ، فإن يفعل فأعظم بها نعمة ، وإلا يفعل فهي الهلكة ، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة اشترك فيها السائل والمجيب ، فتعاطى السائل ما ليس له ، وتكلف المجيب ما ليس عليه ، وليس الخالق إلا الله ، وما سواه مخلوق ، والقرآن كلام الله ، لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضالين ، جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم ).

فالحمد لله الذي منّ علينا باتباع العترة الطاهرة أئمة الدين وحفظة الكتاب ، وصلى الله على محمد وعلى آله أئمة الهدى وسلم تسليما كثيرا .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

http://www.albrhan.org/ask_albrhan/index1.html

**ibrahim aly awaly** · 26-06-2005, 08:29 AM

السؤال المطروح ما هي التقية وما دليلها ولماذا تميز الشيعة بـها ؟

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

التقية رخصة من الله سبحانه لعباده الذين يخافون إن اظهروا العقيدة الإسلامية الحقة أن ينالهم الظلم والجور ، وهذا عين ما حصل مع عمار بن ياسر عندما نال من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بل هو عين ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة المكرمة بداية الدعوة وقبل أن يجهر بدعوته إذ كان يدعو الناس سرا ولا يجهر بدعوته ، والتقية وردت فيها الآية الشريفة { إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً }(آل عمران/28). وكذا { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ }(النحل/106) ، وهي لا تشرع في كل حال ، فالتقية من الوقاية ولا وقاية مع تحقق الأمن والسلامة .

والشيعة لا يلجأون للتقية إلا إذا ألجأهم الغير لها ، فمن يعترض على الشيعة لتقيتهم عليه أن يعترض على نفسه الذي ألجأ الشيعة لذلك وإلا لو أحس الشيعة منه صدق نية وحسن معاشرة وتقبل الرأي الآخر لما جاز للشيعة اللجوء للتقية .

وهذا الكلام ليس دفاعا عن موقف الشيعة فإن الشيعة ولله الحمد لا يلجئون لها إلا نادرا والتاريخ يشهد بذلك فإن تاريخ الشيعة مليء بالتضحيات وسجل الشهادة مسطر من رأسه إلى آخره بأئمة الشيعة وعلمائهم ورجالهم حتى لا تكاد ترى للغير فيه موضع قدم ، فكم شهيد من علماء الشيعة وكم شهيد من علماء غيرهم ؟! مع العلم أن هؤلاء المعترضين على تقية الشيعة هم أسرع الناس استعمالا لها عندما تضيق الدائرة عليه ، وواقعنا الحالي خير برهان ، فمن كان يكفر الناس ويلهج بسب الحكام والدول المتغطرسة تراه اليوم أول المتخاذلين الداعين لتقديس الحاكم وولي الأمر فيخرج على التلفاز ليتراجع عن سنين طويلة من الجهاد المزعوم ! وهذا كله بعد أن لوح له الحاكم بالعصا !! فهؤلاء يهرجون على التقية لأنـهم لا يعيشون وضع الشيعة ولم يبتلوا بمثل أعداء الشيعة وخصومهم وأما اليوم وقد ابتلوا بشيء من حال الشيعة تراهم أسرع الناس تلبسا بالتقية .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

http://www.albrhan.org/ask_albrhan/index1.html

**soosaa** · 26-06-2005, 11:20 AM

يعطيك العافية اخوي
ويسدد خطاك والى الامام

أجرك على الله

والله يوفقك

أختك soosaa

**المقتدى الصدري** · 26-06-2005, 12:41 PM

احسنت على انتقائك للموضوع

وجعله الله في ميزانك

**ibrahim aly awaly** · 27-06-2005, 06:48 AM

السؤال المطروح لماذا نقول أشهد أن عليا ولي الله ؟ والبدعة هي زيادة شيء ليس في الدين فلماذا لم تكن زيادتها بدعة وزيادة عمر وأهل السنة الصلاة خير من النوم بدعة ؟!

الرد على السؤال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

لا ريب أن ذكر ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام إن لم تكن مستحبة فلا أقل أنـها مباحة لأننا لم نذكرها كجزء في الأذان كما أسلفنا ، فما يفعله الشيعة ليس محرما قطعا ، والعلماء قالوا برجحان ذكرها لأنـها أصبحت رمزا للإسلام المحمدي الأصيل ومن باب الصدع بالحق الذي حاول المنافقون طمسه فيما سبق وقد اعتمد بعضهم على روايات عامة تشمل المقام من باب التسامح في أدلة السنن لكونها ضعيفة سندا ، ونذكر بعض كلماتهم أعلى الله مقامهم :

غنائم الأيام للميرزا القمي ج2ص423 :
" يظهر من هؤلاء الأعلام ورود الرواية ، فلا يبعد القول بالرجحان ، سيما مع المسامحة في أدلة السنن ، ولكن بدون اعتقاد الجزئية . مما يؤيد ذلك ما ورد في الأخبار المطلقة : ( متى ذكرتم محمدا صلى الله عليه وآله فاذكروا آله ، ومتى قلتم : محمد رسول الله ، فقولوا : علي ولي الله ) والأذان من جملة ذلك . من جملة تلك الأخبار ما رواه أحمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام ، وفي آخره : ( فإذا قال أحدكم : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين ) ".

وقال السيد محسن الحكيم في مستمسك العروة ج5ص545 بعد نقله لرفض بعض العلماء للروايات التي فيها جزئية ( علي ولي الله ) في الأذان :
" والظاهر من المبسوط إرادة نفي المشروعية بالخصوص ، ولعله أيضا مراد غيره . لكن هذا المقدار لا يمنع من جريان قاعدة التسامح على تقدير تماميتها في نفسها ، ومجرد الشهادة بكذب الراوي لا يمنع من احتمال الصدق الموجب لاحتمال المطلوبية . كما أنه لا بأس بالإتيان به بقصد الاستحباب المطلق لما في خبر الاحتجاج : ( إذا قال أحدكم : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله . فليقل : علي أمير المؤمنين ). بل ذلك في هذه الإعصار معدود من شعائر الإيمان ورمز التشيع ، فيكون من هذه الجهة راجحا شرعا بل قد يكون واجبا ، لكن لا بعنوان الجزئية من الأذان " .

أما الفرق بين فعل الشيعة وفعل عمر وأهل السنة فإن الشيعة لم تجعل ( أشهد أن عليا ولي الله ) جزءا من الأذان بخلاف عمر وحزبه إذ جعلوا ( الصلاة خير من النوم ) جزءا من أذان الفجر وهذه هي البدعة إذ أدخلوا ما ليس من الأذان فيه .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

http://www.albrhan.org/ask_albrhan/index1.html

**السيد احمد العلوي** · 27-06-2005, 10:00 AM

نحن الشيعة لانقول اشهد ان عليا ولي الله انها ركنا واجبا في الصلاة وعندنا في الاحكام من اتى بها بنية الوجوب بطل اذانة

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,092 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 154 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

لماذا ؟ســــؤال و جـــــواب... بالصلاة على النبي و اله (ص)..

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين