اما عن صحة الحديث فله شاهد من صحيح البخاري
ولا ادعي ان الحديث الذي اتيت به ضعيف او صحيح ولكن اقول له شاهد

والشاهد هو

حدّثنا مسدَّدٌ حدَّثَنا بِشرُ بن المفضَّل حدَّثنا خالدُ بن ذكوان قال: «قالتِ الرُّبيِّعُ بنتُ مُعّوِّذِ بن عفراءَ
: جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم فدخُلُ حين بُنِيَ عليَّ فجلسَ على فِراشي كمجلِسكَ منّي، فجعلتْ جُوَيْرِياتٌ لنا يَضربنَ بالدُفِّ ويَندُبنَ مَن قُتلَ من آبائي يومَ بدرٍ، إذ قالت إحداهنَّ: وفينا نبيٌّ يَعلمُ ما في غَدِ، فقال: دَعي هذِهِ وقولي بالذيِ كنتِ تقولين».

” بإسناد حسن من حديث عائشة ” أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بنساء من الأنصار في عرس لهن وهن يغنين: وأهدى لها كبشا تنحنح في المربد وزوجك في البادي وتعلم ما في غد فقال: لا يعلم ما في غد إلا الله ” قال المهلب: في هذا الحديث إعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح، وفيه إقبال الإمام إلى العرس وإن كان فيه لهو ما لم يخرج عن حد المباح، وفيه جواز مدح الرجل في وجهه ما لم يخرج إلى ما ليس فيه،

فتح الباري

ان كان عندك اعتراض اخر فقله لنا

الاخ أبو سالم 7 ,

في ذيل هذا الحديث هذا :

‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح غريب ‏ ‏من حديث ‏ ‏بريدة ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏‏ عمر ‏ ‏وسعد بن أبي وقاص ‏ ‏وعائشة

وهو في الجامع الصحيح للترمذي في مناقب عمر بن الخطاب ,

فهو صحيح لا محالة ,

ولكن هل تعتقد صحة ما فيه من أن الشيطان لا يخاف من النبي ولا من أبي بكر ولا عثمان ولا علي ولكن فقط يخاف من عمر ؟

وكذلك , هل تعتقد أن يليق بمقام النبي أن يستمع ألى الغناء ؟

انتبه اخي
نحن المحاسبون وليس غرينا فيما يقول
انا الحقيقه ارى ان الاسناد فيه عله
وهي ( عن ابيه )
ثانيا حديث صحيح يعني بالاسناد غريب يعني بالمتن فهو مخالف
واتمنى ان اقتصر معك في هذه النقطه

حتى تبين لي من اب علي بن الحسين بن واقد هل هو ثقه ام ضعيف..الخ

علما بأن علي بن الحسين هذا ضعيف ضعفه ابو حاتم وقال عنه ابن حجر صدوق يهم

ثانيا لا تنسي ان كنت منصفا ان سنن الترمذي لا تخلو من احاديث ضعيفه

فااقول لك

انتبه

اقرء معي شرح النووي

بأن هذا الغناء إنما كان في الشجاعة والقتل والحذق في القتال ونحو ذلك مما لا مفسدة فيه، بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر ويحملها على البطالة والقبيح. قال القاضي: إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة، وهذا لا يهيج الجواري على شر، ولا إنشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه، وإنما هو رفع الصوت بالإنشاد ولهذا قالت: وليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواح5 والتشبيب بأهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل كما قيل: الغنا فيه الزنا، وليستا أيضاً ممن اشتهر وعرف بإحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن، ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسباً، والعرب تسمي الإنشاد غناء وليس هو من الغناء المختلف فيه بل هو مباح، وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الإنشاد والترنم وأجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا كله إباحة مثل هذا وما في معناه، وهذا ومثله ليس بحرام ولا يخرج الشاهد

اجوا منك قبل ان تستدل علينا بشي ان تراجع كتبنا وتاخذ الامر من كل جوانبه

سلام

الاخ أبو مسلم 7 ,

علي بن الحسين بن واقد ,

ترجمته كالآتي :

مولى الأمير فاتح خراسان عبد الله بن عامر بن كريز القرشي ، الإمام المحدث الصدوق أبو الحسن المروزي .
حدث عن : أبيه ، وأبي حمزة السكري ، وسليم مولى الشعبي ، وهشام بن سعد المدني ، وخارجة بن مصعب ، وعبد الله بن عمر العمري ، وطبقتهم .
ويقال : هو نيسابوري الأصل ، تحولوا إلى مرو .
وكان علي عالما ، صاحب حديث كأبيه .
حدث عنه : إسحاق بن راهويه ، ومحمود بن غيلان ، وعلي بن خشرم ، ورجاء بن مرجى ، ومحمد بن عقيل بن خويلد ومحمد بن رافع ، وأبو الدرداء عبد العزيز بن منيب ، وآخرون .
وكان مولده في سنة ثلاثين ومائة .
قال النسائي : ليس به بأس .
وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث .
قال البخاري : توفي سنة إحدى عشرة ومائتين .
قلت : خرج له البخاري في "الأدب" ومسلم في مقدمة كتابه ، وأرباب السنن ، وهو حسن الحديث ، كبير القدر.


قال امزي في تهذيب الكمال :

ذكره إبن حبان في الثقات .

فعلى هذا هو ثقة عند الأكثر لا محالة ولا أقل عند البخاري ومسلم .

أما أبوه فهو ثقة بدون شك :

ترجمته :

ــ الحسين بن واقد المروزى ، أبو عبد الله ، مولى عبد الله بن عامر بن كريز ، القرشى ( قاضى مرو )

ـ
مرتبته عند ابن حجر : ثقة له أوهام
مرتبته عند الذهبـي : قال ابن المبارك : من مثله ؟ ، و وثقه ابن معين و غيره

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خت خ م د ت س ق ) : الحسين بن واقد المروزى أبو عبد الله قاضى مرو ، مولى
عبد الله بن عامر بن كريز ، القرشى . اهـ .
و قال المزى :
قال أحمد بن شبويه عن على بن الحسن بن شقيق : قيل لابن المبارك : من الجماعة ؟
فقال : محمد بن ثابت ، و الحسين بن واقد ، و أبو حمزة السكرى .
قال أحمد بن شبويه : ليس فيهم شىء من الإرجاء .
و قال أيضا عن على بن الحسن بن شقيق : قلت لابن المبارك : كان الحسين بن واقد
إذا قام من مجلس القضاء اشترى لحما فيعلقه إلى أهله ، فقال ابن المبارك : و من
لنا مثل الحسين ! و من لنا مثل الحسين ! .
و قال أبو بكر الأثرم : قلت لأحمد بن حنبل : ما تقول فى الحسين بن واقد ؟
فقال : لا بأس به ، و أثنى عليه .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال أبو زرعة ، و النسائى : ليس به بأس .
و قال أبو حاتم بن حبان : كان على قضاء مرو ، و كان إذا قام من مجلس الحكم
اشترى لحمة و علقه بإصبعه و حمله إلى أهله ، و كان من خيارالناس ،قال البخارى : قال على بن حسين بن واقد : مات أبى سنة تسع و خمسين و مئة .
قال : و يقال سنة سبع و خمسين و مئة .
استشهد به البخارى فى فضائل القرآن ، و روى له فى الأدب ، و روى له الباقون .
اهـ .


الاخ ابو سالم ,

هل تبرر ما في الحديث بما جأت به أو ماذا ؟



ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

اللهم صلي على النبي الهادي المختار واله الأطهار

اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود
*************************

الشيطان ما يخاف إلا من عمر

لأنه هو الشيطان الأكبر هو كبيرهم إلي يعلمهم كل المصايب إلي يعملونها للناس

انظروا ويقولون إحنا نغالي بعد

والله لست ادري كيف يفهم الرجل ان الثقه يحتج به دائما
اخي الحبيب وانا انعت بأخ فااتمنى من الله ان يجعل بينا خوه الاسلام
الرجل وثقه البعض
لكن لا يخلو من اوهام
وهذا ماحكم عليه ابو عيسي حين قال حديث حسن صحيح غريب
بالله عليك مامعنى الغرابه
الغرابه في المتن ويقصد بها مخالفه الثقات
فهو خالف الثقات
فلم تعرج على هذا الموضوع هداك الله

أبو سالم 7 ,

ما بالك سريع الغضب , فإنه ليس من سمات النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سرعة الغضب .

قال ابن الصلاح في مقدمته :

النوع الحادي والثلاثون: معرفة الغريب والعزيز من الحديث

روينا عن (أبي عبد الله بن منده) الحافظ الأصبهاني، أنه قال: (الغريب من الحديث، كحديث الزهري، وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم، إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى: غريباً.
فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة، واشتركوا في حديث يسمى: عزيزاً.
فإذا روى الجماعة عنهم حديثاً سمي: مشهوراً.
قلت: الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب، وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره: إما في متنه، وإما في إسناده. وليس كل ما يعد من أنواع الأفراد معدوداً من أنواع الغريب، كما في الأفراد المضافة إلى البلاد، على ما سبق شرحه.
ثم إن الغريب ينقسم إلى: صحيح، كالأفراد المخرجة في الصحيح، وإلى غير صحيح، وذلك هو الغالب على الغريب.

فإذن , الغريب يمكن أن يكون صحيحا كما هو الحال هنا حيث قال :

حسن صحيح غريب

فماذا الإشكال في هذا وهو من المسلمات في علم الدراية فأرجو منك عدم التطويل فيما لا إشكال فيه بين العلماء والنظر للذي بعده وهو أن الحديث على الرغم من أنه غريب ولكنه صحيح فانظر ما فيه من معنى ففيه ما فيه .

السؤال هنا ليس الخوف منه


ولكن ما هو السبب ؟




إن كان ذلك الفعل مباحا فلا داعي للخوف منه



وإن كان معصية فلماذا بقي حتى جاء هو وحصل الخوف والإختباء


؟؟؟




ما هو تفسير الخوف هنا ؟ ...





علي

من الطبيعي ان يخاف الشيطان من عمر



ماالغرابة في الامر.....؟؟؟؟





فهو لايصل الى مرتبته في الدهاء والمكر



الدليل؟



اقرؤا قصة الستة الذين وضعهم عمر في اهل الشورى وتبينوا كيف خطط الامر جيدا حتى عرف ان عثمان هو من سيتم اختياره


وانه بالنتيجة سيقتل على فراشه




فهذا


اما علم بالغيب



او


مكر ودهاء

بسم الله، وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول ابو سالم:

ثانيا حديث صحيح يعني بالاسناد غريب يعني بالمتن فهو مخالف

سبحان الله يا ابو سالم، أول مرة اعرف ان الحديث يكون غريبا متنا على الرغم من وجود شاهد له من حديث آخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابو سالم هل هذا الكلام من كيسك أم كيس غيرك ؟؟؟؟

فالذي اعرفه أنا هو هذا:

القسم الثانى الغريب إسنادًا لا متنًا
تعريفه وهو الحديث الذى اشتهر بوروده من عدة طرق عن راو أو عن صحابى أو عدة رواة ثم تفرد به راو فرواه من وجه آخر غير ما اشتهر به الحديث مثاله ما رواه مسلم 5498 والترمذى 4411 عن أبى موسى عن النبى قال المؤمن يأكل فى معًى واحد والكافر يأكل فى سبعة أمعاء قال الترمذى هذا حديث غريب من هذا الوجه من قبل إسناده وقد رُوى من غير وجه عن النبى وإنما يُستغرب من حديث أبى موسى وهذا المتن معروف عن النبى من وجوه متعددة فقد أخرجه البخارى 5446 و 5451 ومسلم 5493 و 5499 من حديث أبى هريرة وابن عمر عن النبى وأما حديث أبى موسى فقد استغربه غير واحد من هذا الوجه منهم البخارى وأبو زرعة.

فما دام ان للحديث شواهد من طريق آخر فهو ليس غريبا متنا يا ابو سالم.

لإن كنت أنا مخطئا فصحح لي ففوق كل ذي علم عليم

والسلام.
طالب الثار/ . . .

سلام عليكم اخوتي الكرام

الفاضل ابو سالم يا اخي لا تستحي ورد على القوم وقل لهم وهل في هذا الموضوع من غرابة فقد ثبت بالدليل القطعي بان الشيطان لا يسلك الطريق الذي يسلكه عمر

وثبت لدينا بان النبي كان يصارع الشيطان حتى في الصلاة في مثل هذه الروايات
15 حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ثنا أحمد بن بديل ثنا مفضل بن صالح ثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال صلينا مع رسول الله  صلاة مكتوبة فضم يده في الصلاة فلما صلى قلنا يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال لا إلا أن الشيطان أراد أن يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي وأيم الله لولا ما سبقني إليه أخي سليمان لارتبط إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به ولدان أهل المدينة
16 حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا زياد بن أيوب ثنا شبابة ثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي  أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لي يفسد علي الصلاة فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا وتنظروا إليه أجمعون أو كلكم فذكرت قول سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خائبا

سنن الدارقطني ج:1 ص:365

الشيطان ما يخاف إلا من عمر

لأنه هو الشيطان الأكبر هو كبيرهم إلي يعلمهم كل المصايب إلي يعملونها للناس

عذرا" للمقاطعة ولكن يجب ان نضحك قليلا" على عمر looooooooool :$:$:$

مابال القوم ,

إلا يوجد شجاع واحد يشرح لنا هذا الصحيح من سنن الترمذي و

كيف أن الشيطان كان مع النبي و أبي بكر وعثمان وعلي بن أبي طالب و

لكن مع قدوم عمر فر الشيطان ولم يعقب ,

فهل سنجد من شجعان أهل السنة من يحل لنا هذا المعضلة .

نحن في الإنتظار ,,,,,

هذا خبث مولاي