الأمازيغي :

مثالك الأول هو تناقض شيخ الإسلام في قضية سبي نساء بني هاشم

فأقول لك أيضا : ليس هناك تناقض أبدا

قال شيخ الإسلام في منهاج السنة ج4 ص558 :

وأما ما ذكره من سبي نسائه والذراري والدوران بهم في البلاد وحملهم على الجمال بغير أقتاب فهذا كذب وباطل ما سبى المسلمون ولله الحمد هاشمية قط ولا استحلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم سبى بني هاشم قط ولكن أهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا كما تقول طائفة منهم إن الحجاج قتل الأشراف يعنون بني هاشم

ثم قال في الصفحة التي بعدها :

وفي الجملة فما يعرف في الإسلام أن المسلمين سبوا امرأة يعرفون أنها هاشمية

فشيخ الإسلام يتكلم عن المسلمين !
فقال أن المسلمين لم يسبوا هاشمية قط

وركز على المسلمين

ثم يقول في مكان آخر في ج4 ص592 :

ومن العجب من هؤلاء الرافضة أنهم يدعون تعظيم ال محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وهم سعوا في مجىء التتر الكفار إلى بغداد دار الخلافة حتى قتلت الكفار من المسلمين مالا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمئة ألف ونيفا وسبعين ألفا وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميي

فهنا يتضح تماما أن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول أن الكفار هم الذين سعوا في سبي الهاشميات

فهناك ينفي هذه التهمة عن المسلمين وهنا يقول أن الكفار سعوا في ذلك

فالكفار لا يفرقون بين بني هاشم وغيرهم فكلهم عندهم من أهل الإسلام الذين يجب قتلهم وسبيهم

فأين التناقض يا مدعي التناقض ؟


أما مثالك الثاني وهو عن رؤية الله تعالى :

قال شيخ الإسلام في منهاج السنة ج2 ص 613 :

ونحن نذكر مثالا فنقول أهل السنة متفقون على أن الله لا يرى في الدنيا ويرى في الآخرة لم يتنازع أهل السنة إلا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أئمة السنة على أنه لم يره أحد بعينه في الدنيا مطلقا وقد ذكر عن طائفة أنهم يقولون إن الله يرى في الدنيا وأهل السنة يردون على هذا بالكتاب والسنة مثل استدلالهم بأن موسى عليه السلام منع منها فمن هو دونه أولى وبقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت رواه مسلم في صحيحه وروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وبطرق عقلية كبيانهم عجز الأبصار في الدنيا عن الرؤية ونحو ذلك

فهنا شيخ الإسلام نفى أن يرى الله تعالى بالدنيا رؤيا العين أي أن يرى الإنسان ربه بعينيه في اليقظة

وقال في المنهاج ج3 ص349 :

وقد ذكر الأشعري في وقوع الرؤية بالأبصار في الدنيا لغير النبي صلى تعالى الله عليه وسلم قولين لكن الذي عليه أهل السنة قاطبة أن الله لم يره أحد بعينيه في الدنيا

وهنا أيضا نفى شيخ الإسلام الرؤية بــ (( العين ))

ثم أتى في منهاج السنة في ج5 ص384 ليقول :

ومما يشبه المثال العلمي رؤية الرب تعالى في المنام فإنه يرى في صور مختلفة يراه كل عبد على حسب إيمانه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم إيمانا من غيره رآه في أحسن صورة وهي رؤية منام بالمدينة كما نطقت بذلك الأحاديث المأثورة عنه وأما ليلة المعراج فليس في شيء من الأحاديث المعروفة أنه رآه ليلة المعراج

فهنا أثبت رؤية المؤمن لربه في (( المنام ))
أي ليس بعينيه المجردتين ، أي ليست الرؤيا رؤيا عيانية في اليقظة

فهناك نفى أن يرى أحد الله تعالى يقظة بعينيه
وهنا أثبت رؤية المؤمن لله تعالى في منامه

فأين التناقض يا مدعي التناقض ؟

الأمازيغي :

مثالك الأول هو تناقض شيخ الإسلام في قضية سبي نساء بني هاشم

فأقول لك أيضا : ليس هناك تناقض أبدا

قال شيخ الإسلام في منهاج السنة ج4 ص558 :

وأما ما ذكره من سبي نسائه والذراري والدوران بهم في البلاد وحملهم على الجمال بغير أقتاب فهذا كذب وباطل ما سبى المسلمون ولله الحمد هاشمية قط ولا استحلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم سبى بني هاشم قط ولكن أهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا كما تقول طائفة منهم إن الحجاج قتل الأشراف يعنون بني هاشم

ثم قال في الصفحة التي بعدها :

وفي الجملة فما يعرف في الإسلام أن المسلمين سبوا امرأة يعرفون أنها هاشمية

فشيخ الإسلام يتكلم عن المسلمين !
فقال أن المسلمين لم يسبوا هاشمية قط

وركز على المسلمين

ثم يقول في مكان آخر في ج4 ص592 :

ومن العجب من هؤلاء الرافضة أنهم يدعون تعظيم ال محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وهم سعوا في مجىء التتر الكفار إلى بغداد دار الخلافة حتى قتلت الكفار من المسلمين مالا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمئة ألف ونيفا وسبعين ألفا وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميي

فهنا يتضح تماما أن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول أن الكفار هم الذين سعوا في سبي الهاشميات

فهناك ينفي هذه التهمة عن المسلمين وهنا يقول أن الكفار سعوا في ذلك

فالكفار لا يفرقون بين بني هاشم وغيرهم فكلهم عندهم من أهل الإسلام الذين يجب قتلهم وسبيهم

فأين التناقض يا مدعي التناقض ؟


أما مثالك الثاني وهو عن رؤية الله تعالى :

قال شيخ الإسلام في منهاج السنة ج2 ص 613 :

ونحن نذكر مثالا فنقول أهل السنة متفقون على أن الله لا يرى في الدنيا ويرى في الآخرة لم يتنازع أهل السنة إلا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أئمة السنة على أنه لم يره أحد بعينه في الدنيا مطلقا وقد ذكر عن طائفة أنهم يقولون إن الله يرى في الدنيا وأهل السنة يردون على هذا بالكتاب والسنة مثل استدلالهم بأن موسى عليه السلام منع منها فمن هو دونه أولى وبقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت رواه مسلم في صحيحه وروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وبطرق عقلية كبيانهم عجز الأبصار في الدنيا عن الرؤية ونحو ذلك

فهنا شيخ الإسلام نفى أن يرى الله تعالى بالدنيا رؤيا العين أي أن يرى الإنسان ربه بعينيه في اليقظة

وقال في المنهاج ج3 ص349 :

وقد ذكر الأشعري في وقوع الرؤية بالأبصار في الدنيا لغير النبي صلى تعالى الله عليه وسلم قولين لكن الذي عليه أهل السنة قاطبة أن الله لم يره أحد بعينيه في الدنيا

وهنا أيضا نفى شيخ الإسلام الرؤية بــ (( العين ))

ثم أتى في منهاج السنة في ج5 ص384 ليقول :

ومما يشبه المثال العلمي رؤية الرب تعالى في المنام فإنه يرى في صور مختلفة يراه كل عبد على حسب إيمانه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم إيمانا من غيره رآه في أحسن صورة وهي رؤية منام بالمدينة كما نطقت بذلك الأحاديث المأثورة عنه وأما ليلة المعراج فليس في شيء من الأحاديث المعروفة أنه رآه ليلة المعراج

فهنا أثبت رؤية المؤمن لربه في (( المنام ))
أي ليس بعينيه المجردتين ، أي ليست الرؤيا رؤيا عيانية في اليقظة

فهناك نفى أن يرى أحد الله تعالى يقظة بعينيه
وهنا أثبت رؤية المؤمن لله تعالى في منامه

فأين التناقض يا مدعي التناقض ؟