UP

الأخ العزيز أبو حسين وفقه الله
أحسنتَ بما طرحتَ

والأدهى والأمر أن القوم يضفون مسألة العصمة على البخاري بكلمة أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى , وهذه مصيبة عظيمة إذا أنهم ينكرون ما في البخاري وهم لا يعلمون فعلى سبيل المثال:
مسند الإمام أحمد
حديث رقم: 14387
يقول:
‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏وعاصم الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏ تمتعنا على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ متعتين الحج والنساء ‏ ‏وقد قال ‏ ‏حماد ‏ ‏أيضا متعة الحج ومتعة النساء ‏
‏فلما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏نهانا عنهما فانتهينا ‏
لمشاهدة الحديث:
وهو صريح وواضح أن منْ نهى عنها عمر وليس النبي محمد صلى الله عليه وآله

ومن صحيح البخاري , الإمام علي عليه السلام يعترض على عثمان بنهييه عن سنة الرسول :
الحديث رقم: 1461
يقول:
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏مروان بن الحكم ‏ ‏قال شهدت ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعليا ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏وعثمان ‏ ‏ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ‏ ‏فلما رأى ‏ ‏علي ‏
‏أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ‏ ‏ما كنت لأدع سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقول أحد .
لاحظ كلمة الإمام " مانتُ لأدع سنة الرسول !!!!!

وفي صحيح مسلم
حديث رقم: 2496
يقول:
حدثنا ‏ ‏الحسن الحلواني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال قال ‏ ‏عطاء ‏
‏قدم ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا ‏‏ المتعة ‏ ‏فقال ‏ ‏نعم ‏‏ استمتعنا ‏ ‏على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وعمر ‏
الشرح:
‏
‏( استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ) ‏
‏هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ . وقوله ( حين نهانا عنه عمر ) يعني حين بلغه النسخ , وقد سبق إيضاح هذا من هذا نفهم أن القوم نبيهم عمر وليس النبي محمد صلى الله عليه وآله فهم يعترفون أنها موجودة في عهد الرسول وابي بكر وعمر وعمر منْ نسخ الحكم فهل لشخص أن يحرم ما كا ن حلالاً على عهد رسول الله ؟؟ألم يقل تعالى : اليوم أكملتُ لكم دينكم ,,,فهل كان الدين ناقصًا ليكمله عمر ؟؟
لرؤية الحديث

والمفاجأة من صحيح البخري ( لقد تيقنتُ أن الوهابية لايقرؤون كتبهم !!فياله من غباء محكم يستنكرون علينا ماهو في أصح كتب الحديث عندهم. فهل هذا معرفة تامة بعقيدتهم لااعلم سوى أنهم يتعامون وليسوا بعميان
الحديث رقم:
1469
يقول:
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مطرف ‏ ‏عن ‏ ‏عمران ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏تمتعنا على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء

الشرح....
‏قوله : ( ونزل القرآن ) بجوازه يشير إلى قوله تعالى ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ) الآية . ورواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام بلفظ " ولم ينزل فيه القرآن " أي بمنعه , وتوضحه رواية مسلم الأخرى من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ " ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله " وزاد من طريق شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف " ولم ينزل فيه القرآن بحرمة " وله من طريق أبي العلاء عن مطرف " فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم تنه عنه حتى مضى لوجهه " وللإسماعيلي من طريق عفان عن همام " تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شيء " وقد أخرجه المصنف في تفسير البقرة من طريق أبي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ " أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن بحرمة فلم ينه عنها حتى مات , قال رجل برأيه ما شاء " .
لرؤيو الحديث والشرح
ووالله كلما قرأت ذلك تيقنت أن هؤلاء الجماعة لايقرؤون كتبهم بل ينعقون مع كل ناعق !!!!!!

وهذا غيض من فيض

مللت التكرار اخواني ادخلو هنا وستجدون الجواب .......



http://www.yahosein.net/vb/showthrea...&threadid=2184


http://www.yahosein.net/vb/showthrea...5&pagenumber=2

ولكن سأجيب عليكم هنا .......افضل واشمل ......

قولك

اخي اكرر الايه هنا ليس لها شأن مطلقا في المتعه ...... لاتقول المفسرين اتفقوا
لا هنا المفسرين اختلفوا ومن الجهتين السنه والشيعه ...... ولكنهم اتفقوا معضهم على انه النكاح الدائم
واليكمايلي :

المفسرين من اهل السنه :
ابن الجوزي والزجاج والطبري والنحاس والجصاص والكيا الهراسي وابن كثير والشوكاني والالوسي ورشيد رضا والسايس والخطيب والطنطاوي

المفسرين الشيعه
1_قال الطبرسي في تفسيره مانصه (فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضه )قيل المراد بالاستمتاع هنا درك البغيه والمباشره وقضاء الوطر من اللذه ......عن الحسن ومجاهد وابن زيد والسدي فمعناه على هذا فما استمتعتم او تللذتم من النساء بالنكاح فأتوهن مهورهن

2_قال الطوسي في تفسيره التبيان مانصه (فما استمتعتم به منهن) قال الحسن ومجاهد وابن زيد هو النكاح
3_ويقول عبدالله شبر في تفسيره المسمى (الجوهر الثمين)مانصه فما استمتعتم به منهن) فمن تمتع به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن
43_وقال الشيخ محمد المشهدي في تفسيره (كنز الدقائق )مانصه فما استمتعتم به منهن) فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن
5_وقال الشيخ السبزواري في تفسيره (الجديد في تفسيره) مانصه : قوله تعالى (فما استمتعتم ) يعني تمتعتم به منهن من لذه

اذا هنا نستنتج ان السنه والشيعه لم يتفقوا على ان هذه الايه نزلت في المتعه بل لن يتفقوا على تشريع المتعه بهذه الايه
ولكنهم اتفقوا على انه النكاح القرآني الدائم

___________________________
ولكن يبقى هناك اختلاف في الاراء هل هذه اليه في المتعه ام في الدائم .........اذا هنا علينا كبشر متفرقه بأراء كبرائها ان نبحث عن الحق ......... حيث الحق في النكاح الدائم ومن اختلف معي في ذلك فهو جاهل ..........
حيث


لاحظ لو كان في وضعه هذا عنصرا دخيلا على القضيه التي امسك القران بجميع اطرافها هنا وهي قضيه الزواج ومااحل الله وماحرم على الرجال من النساء فدلالة الايه لاتدل على ماذهبتم اليه من جواز عقد المتعه بل هي حجه عليكم بدليل سياقها اذ لاتعلق لها بموضوعنا (المتعه) اطلاقا فهو استدلال في غير موضوع البحث بل الايه وارده في نكاح الزوجات الدائم المشروع يدل على ذلك سوابقها وسياقها ولواحقها فاستدلالكم بهذا يتنافى مع اسلوب اللغه وبلاغتها ......

ولاحظ ذلك معي

1_سوابق الايه (ولا تنكحوا مانكح ابأئكم من النساء الا ماقد سلف ............)المهم الايه هنا تبين من يحرم نكاحهن من الاقارب (هذه الايه التي سبقتها لاحظ

2_ سياق الايه : ثم قال الله تعالى مباشره (واحل لكم ماوراء ذلكم ان تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن........)
هذه الايه التي تستدلون بها ركز اين هي ........

3_ لواحق الايه ثم قال تعالى مباشره (ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت ايمانكم ..............) لاحظ رجاء ..............

اذا هنا لاجرم ان هذا السياق من اول الايه الى اخرها خاص بالنكاح الصحيح الدائم وهذا مابينا حوار فيه ولا نقاش ولا اشكال ...........اذا كان مانعا ان يقحم نكاح المتعه في وسطها ومانعا ايضا من الدلاله على ذلك لوحدة السياق الذي ينتظم وحده الموضوع التي تتناولها الايات بأحكامها ......... بأختصار يااخي الاستدلال بهذه الايه على جواز المتعه تكلف وتأويل للايه الكريمه ويؤكد ذلك ماذكرته سابقا
قبل ان تقرأ مااكتب تمعن النظر في السابق والاحق :

قال تعالى (واحل لكم من وراء ذلكم ان تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورهن فريضه ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به بعد الفريضه ان الله كان عليما حكيما )

_____________________
اولا :


قال تعالى (واحل لكم من وراء ذلكم ان تبتغوا بأموالكم محصنين)
اي احل لكم ما وراء ذلكم لأجل ان تبتغوه وتطلبوه بأموالكم التي تدفعونها مهرللزوجه او ثمنا للأمه محصنين انفسكم ومانعين لها من الاستمتاع بالمحرم باستغناء كل منهما بالاخر اذ الفطره تدعو الرجل الى الاتصال بالانثى والانثى الى الاتصال بالرجل ليزدوجا فالاحصان (هو هذا الاختصاص الذي يمنع النفس ان تذهب اي مذهب فيتصل كل ذكر بأي امراءه وكل امراه باي ذكر (الى هنا ما اختلفنا )ولكن الاختلاف هو بان الله يقصد هنا فقط الزواج الدائم لا زواج المتعه اذلو فعلا ذلك (زواج المتعه)لما كان القصد من هذا الا المشاركه في سفح الماء الذي تفرزه
ايثار للذه على المصلحه

اذ المصلحه تعدو الى اختصاص كل انثى بذكر معين لتتكون بذلك الاسره ويتعاون الزوجان على تربية اولادهما فاذا انتفى هذا المقصد كما هو الحال في امرأة المتعه اذ كل شهر تحت صاحب بل كل يوم في حجر ملاعب((((( فالمتمتع بها لا يقصد الاحصان دون السفاح بل يكون قصده المسافحه))))

فانحصرت الداعيه الفطريه في سفح الماء وصبه وذلك هو البلاء العام الذي تصطلي بناره الامه كلها ........

فالاحصان( هنا بمعنى العفه وتحصين النفس ومنعها فيما يغضب الله)

اي متناكحين نكاحا شرعيا صحيحا يحصنهم والاحصان لا يكون الا في نكاح صحيح لأن الناكح بالنتعه لا يكون محصنا ((بل عند المجزين لا يثبت ذلك ))
والدليل عن هشام وحفص البختري عمن ذكره عن ابي عبد الله في رجل يتزوج المتعه اتحصنه ؟قال :لا انما ذاك على الشئ الدائم عنده

اذا بطلت المتعه بهذا القيد .....فانتم شهدتم على انها لا تحصن والله اوجب الاحصان في الايه (اليس كذلك)وهنا ايضا اثبات بان الاحصان لا يكون الا في نكاح صحيح والقائلين بالمتعه يقولون لا يوجب احصانا فالاحصان لا يكون مقصودا في المتعه اصلا اذ امرأه المتعه كما ذكرت انفا كل شهر تحت صاحب بل كل يوم في حجر ملاعب فالتمتع بها لا يقصد الاحصاااااااااااااااااااااان دووووووووووووووووون المسافحه بل يكون قصده المسااااااااااااااااافحه اذا لزمكم ان تفسروه في النكاح القرآني الدائم ...........

COLOR=blue](غير مسافحين ) [/COLOR]

اي لا زانين مسافحين يعني في حال كونكم مخصصين ازواجكم بأنفسكم ومحافظين عليهن لكي لا يرتبطن بالاجانب ولا تقصدوا بهن محض قضاء شهوتكم وصب مائكم واستبراء اوعية المني والسفاح مأخوذ من السفح وهو صب الماءوسيلانه وسمي به الزنا لان الزاني لا غرض له الا صب النطفه فقط دون النظر الى الاهداف الشريفه التي شرعها الله وراء النكاح وهذا اشاره الى تحريم المتعه وذلك لما كان الزنا ليس مجرد سفح الماء في الرحم وليس لأحكام النكاح به تعلق سماه الله تعالى سفاحا ولما كانت المتعه لا تتعلق بها لوازم الزوجيه ايضا اشبهت السفاح
فكذلك صاحب المتعه لا غرض له بل لم يححل عندكم الا من اجل ذلك سفح الماء فقط
اذا اصبح سفاحا ولا فرق بينه وبين الزنا
فبطلت المتعه بهذا القيد ايضا بل يجب ان يرجم لمن يفعل هذا ...............

قوله تعالى (فما استمتعتم )
قوله تعالى(فما استمتعتم ) مراد به الاستمتاع بالنكاح الصحيح المشروح لا المتعه .....لان منطوق الايه من اوله الى اخره في موضوع النكاح الصحيح وهذا لا اشكال فيه...........والكل متفق على ذلك ..........

ولم يذكر المتعه ولا الاجاره فيصرف قوله تعالى (فما استمتعتم )الى النكاح العباره المتوسطه بقطع الكلام من السياق والسباق تحريف صريح لكلام الله تعالى لان العطف بالفاء مانع من قطع المعنى بعدها بما قبلها فالفاء تربط ما بعدها بما قبلها والا تفكك النظم القراني فيتعين ان يكون قوله تعالى (فما استمتعتم )منصرفا الى النكاح الدائم الصحيح لا الى المتعه لان العطف يمنع هذا الانقطاع كما هو مبين في النحو .................

اذا هنا لا شأن لها مطلقا في نكاح المتعه

اقيمت الحجه هنا ......... ولا اختلاف بيننا فيها

__________________________

اما قياسك بها للبيع
اسمحلي ليس لها شأن قط هنا ( الربا فيها ظلم وو )وفرق بينها وبين البيع الذي احله الله كما الفرق بين السماء والارض ........
اما المتعه هنا فلا فرق قط ....... ومسألت الشروط لاارها شروط بأن يتفقان قولا كما يتفق اصحاب الزنا فكلها اتفاق بين الطرفين كان ذلك لفظا او رضا ...... حتى المال لاارها فرق بينها (وبين اماكن في الغرب (نفس الحال تدفع مبلغا معينا لفتره معينه لتتمتع بأمراه وكل مازدت في وقتك زاد المبلغ....نفس حال المتعه )

هنا سؤال سألته من قبل


هل لو ذهبت الى هذه الاماكن يحل لك ان تدخلها وتتمتع بأحدا هؤلاء النساء ؟؟؟؟؟؟
ان لم تجيب اسمحلي انا اجيب عليك نعم يجوز وذلك (لتحليلكم النكاح من الزانيه ......وعدم السؤال اهي متزوجه ام لا ....... ايضا يجوز لك ان تتزوج المشركه )
ولتقيم الحجه اليك مايلي


يجوز التمتع بالزانيه

وعن اسحاق بن جرير قال:قلت لابي عبدالله ان عندنا بالكوفه امرأه معروفه بالفجور ايحل ان اتزوجها متعه قال :فقال :رفعت رايه ؟قلت :لا لو رفعت رايه اخذها السلطان قال : نعم تزوجها متعه قال:ثم اصغى الى بعض مواليه فأسر اليه شيئا فلقيت مولاه فقلت له :ماقال لك ؟فقال :انما قال لي :ولورفعت رايه ماكان عليه في تزويجها شئ انما يخرجها من حرام الى حلال

عن علي بن يقطين قال :قلت لابي الحسن نساء اهل المدينه قال :فواسق قلت :فأتزوج منهن ؟قال:نعم




فعن زراره قال :سأله عمار وانا عنده عن الرجل يتزوج الفاجره متعه قال :لابأس وان كان التزويج الاخر فليحصن بابه
___________________
يجوز لرجل المتعه ان ينكح متعه امرأه متزوجه

عن اسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد عن ابي عبدالله (ع) قال:قلت اني تزوجت امرأه متعه فوقع في نفسي ان لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا قال :ولم فتشا

وعن ايوب بن نوح عن مهران بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابي عبدالله (ع) قال قيل له ان فلان تزوج امرأه متعه فقيل له:ان لها زوجا فسألها فقال ابو عبدالله (ع) ولم سألها

____________________

يجوز لرجل المتعه ان ينكح مشركه

فعن محمد بن سنان عن الرضا قال :سالته عن نكاح اليهوديه والنصرانيه فقال:لابأس فقلت فمجوسيه ؟فقال :لابأس به (يعني المتعه)
عن ابن سنان عن منصور الصقيل عن ابي عبدالله قال:لابأس بالرجل ان يتمتع بالمجوسيه
______________________
هنا اخبرني مالفرق بينها وبين الزنا في الزواج من اي امرأه كان دينها وفي الزواج من المتزوجه والزانيه ....... وبهذا اختلطت الانساب وانتشرت الامراض خاصه وان العده 45 يوما لايعرف اهيه حامل ام حائل......والله لا فرق بينهما الا الاسم حتى الاسم هو الاصل في الزنا ................
________________________

لا ليست متضاربه (عام الفتح هو نفسه عام اوطاس )
حتىلو كانت متضاربه ماهذا دليل الا لحرمتها
اعيد
هناك ماهو حلال في الاساس كالاكل حلال بكل انواعه ولكن يحدد منه الحرام بدليل من غير شروط ....كلحم الميته الخنزير ووو ......

وهناك ماهو حرام بالاساس (كأتصال الرجل بالمرأه )ولا يحل الا بدليل وبشرووووووط مثل النكاح الدائم ...... فهو حلل اتصال الرجل بالمرأه ولكن بشروط .......
اما الرسول في اذنه هنا اذن بشئ هو حرام من الاساس لضروره .......
كما لو اذن بأكل لحم الميته ....... ثم بعد ذلك نسخه .....
هل وعيت الان
________________________

لا يااخي اهل البيت حرموا ذلك
واليك اقوالهم
من كتب الشيعه الزيديخ :
قال السياغي في شرحهه على مسند زيد :واما الباقر وولده الصادق فنقل في الجامع الكافي عن الحسن بن يحي بن زيد فقيه العراق انه قال اجمع ال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على كراهيه المتعه والنهي عنها وقال ايضا اجمع ال رسول الله _(صلى الله عليه وسلم) على انه لانكاح الا بولي وشاهدين وصداق بلا شرط في النكاح وقال محمد يعني ابن منصور سمعنا عن النبي وعن علي وابن عباس وابي جعفر وزيد بن علي وعبدالله بن حسن وجعفر بن محمد عليهم السلام انهم قالوا لا نكاح الا بولي وشاهدين ........(مجموعه الفقه الكبير)

__________


من كتب اهل السنه

روى البيهقي في السنن بأسناده عن بسام الصير قال :سألت جعفر بن محمد عن المتعه فوصفتها فقال لي ذلك الزنا

وهذا الوصف من جعفر للمتعه ليس ببعيد فقد سبقه السلف فوصفوا المتعه بالسفاح وهذا الوصف قد اخذه جعفر من شيوخه كالقاسم بن محمد بن ابي بكر جده ابي امه ام فروه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر احد الفقهاء السبعه الذين كونوا العلم المدني والقاسم هذا قد روى عن عائشه كانت اذا سئلت عن المتعه قالت :بيني وبينكم كتاب الله قال عزوجل (والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ماكلكت ايمانهم فأنهم غير ملومين )فمن ابتغى غير ذلك فقد عدا......والقاسم بن محمد قال :اني لاارى تحريمها في القران قال :فقلت :اين فقرأ علي هذه الايه (والذين هم لفروجهم حافظون الا على ...........)

____________
من كتب الشيعه الاماميه ...المجوزين للمتعه :

روى احمد بن محمد بن عيسى في نوادره وابن ادريس في سرائره عن ابن ابي عمير عن هاشم بن الحكم عن ابي عبدالله في المتعه قال: مايفعله عندنا الا الفواجر
وروى ابن ادريس في سرائره ص66 واحمد بن محمد في نوادره ص66 بأسناده عن ابن سنان قال :سألت ابا عبد الله عن المتعه فقال لا تدنس بها نفسك
وروى الكليني عن المفضل قال : سمعت ابا عبدالله (ع) يقول في المتعه :دعوها اما يستحي احدكم ان يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي اخوانه واصحابه
وروى المفيد والكليني عن علي بن يقطين قال :سألت ابا الحسن عن المتعه فقال :ماانت وذاك قد اغناك الله عنها
وروى الكليني عن عمار قال :قال عبدالله (ع)لي ولسليمان بن خالد :قد حرمت عليكما المتعه
وروى المفيد والكليني عن ابن شمون قال :كتب ابو الحسن (ع) الى بعض مواليه لا تاحوا علي المتعه انما عليكم اقامة السنه فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكغرون ويتبرين ويدعين على الامر بذلك ويلعنونا

فأن اردتم الافلات عن هذه الاحاديث وان الامام قالها تقيه كما قال بعضكم
الجواب ان لا تقيه في متعه النساء

قال عالمكم كاشف الغطاء في اصل الشيعه مانصه بالحرف الواحد :ومن طرقنا الوثيقه عن جعفر الصادق (ع) انه كان يقول :ثلاث لا اتقي فيهن احدا :متعه الحج ومتعه النساء والمسح على الخفين
_______________
من كتب الشيعه الاسماعليه:

روى صاحب دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد الصادق ان رجلا سأله عن نكاح المتعه قال: صفه لي ثال: يلقى الرجل المرأه فيقول اتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين وقعة يومين اويومين قال : هذا زنا ومايفعل هذا الا فاجر

_____

اذا من كل هذا يتبن لنا ان اهل البيت مذهبهم كمذهب القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابه في تحريم المتعه وهم موافقون للقران ولاحاديث جدهم في منع وتحريم هذه العلاقه المشبوهه المسماه (متعه )

____________________

يتبع

اما مسألت الاحاديث

كت ماسبق ذكره لعلي الجنان ...... وذو الحدين

اقيمت الحجه على تحريم المتعه الى يوم الدين .........والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ال محمد في عالمين انك حميد مجيد

ولا يسعني الا ان اقول

الا هل بلغت اللهم فأشهد اللهم فأشهد الللهم فأشهد
والسلام عليكم ورحمة الله ةبركاته





(ملاحظه ارجوا من المشرفين عدم حذفه ....يكفي ماحدث من قبل )

النصره لله والشيعه انشالله

لماذا لا تتركين المتعه ونتكلم فى الدائم ؟؟!!!!!!

انتى مطروده من المشرفين وانا من الاعضاء

اقيمت الحجه لك الحمد ربااااااااه ......والنصره لله

يا ام البيارق وان اقبلت تعانق وان ادبرت تفارق........هند ام معاويه



اادعوكى للكلام فى الدائم انى نفيت المتعه

وانك لسامريه هذا المنتدى