اذا كان عند عمر جواب فسيجيبون بمثله و ان كان على خلاف قول الرسول الأعظم

انصحك ان تذهب لقبر ابي طالب وتسأله بما ان آباء النبي(صلى الله عليه وآله )من آدم(عليه السلام )موحّدون ومن البعيد جدّاً أن يختار الله تعالى الأنبياء من نطف غير طاهرة قد دنّستها الأرجاس فما علة تسمية عبد المطلب لابنه المعروف بابي لهب بعبد العزى ؟

هل من مجيب ؟؟؟

الرد خارج عن الموضوع و لذلك يحذف

النبأ العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على ما أنعم وله الشكر على ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعم ابتدأها، وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن والاها، جم عن الإحصاء عددها، ونأى عن الجزاء أمدها، وتفاوت عن الإدراك أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتصالها، واستحمد إلى الخلائق بإجزالها، وثنّى بالندب إلى أمثالها.

و|أفضل وأتم وانمى وأزكى صلاة على خير خلق الله محمد واله الاطهار

أخوتي المسلمين حقاً حقاً قد سئلنا مسبقا دعاة التوحيد في عدة أماكن ومواضع عن هذا السؤال الذي يتكون من كلمتين فقط ....ماهو التوحيد ؟؟
ولم نجد أجابة وهي عادة القوم ,,فلو البث عمر نوح عليه السلام
منتظر اجابة القوم لن يجيبوا ولن يجدوا لسؤالي جواباً
من أصل عقيدتهم أفلا العفى على هذة العقول التي تبع هذة الشياطين دينها.
وننتظر أجابة القوم عن توحيدهم من قرأنهِم أو سنتهم أفلا من مجُيب؟!

بسم الله الرحمن الرحيم


وبه نستعين

بعد التحية أخي المهذب وحياك الله
في البداية أشكرك على الاجابة لكن كلامك الاخير غريب جدا
النوع الثالث ـ توحيده جلَّ وعلا في أسمائه وصفاته. وهذا النوع من التوحيد ينبني على أصلين:
الأول ـ تنزيه الله جلَّ وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم. كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ}.
والثاني ـ الإيمان بما وصفه الله به نفسه. أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله. كما قال بعد قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ} مع قطع الطمع عن إدراك كيفية الاتصاف، قال تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}
>>>>>>>ممكن تفصل ونخوض في موضوع الصفات وهو اصل موضوعي

من من العلماء قال مقولتك هذة؟؟

أنتظر اجابتك!

نعم لا ننكر لأننا يثبتون لله ما اثبته لنفسه من غير تأويل فالله يقول ( وجاء ربك ) ويقول ( يوم نقول لجهنم ) ويقول ( يد الله فوق أيديهم ) .......... الخ
فإن كان الإنكار على نطق الجنة والنار فقد لهما الكلام بقوله تعالى ( ( فتقول هل من مزيد ) وقوله تعالى (( إئتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) ............ الشاهد من الحديث والواضح أنك تستنكر فقط وضع الله لقدمه فى النار ........ كما يلاحظ أنك مثلت وشبهت ......... لك وزرها

أما انا فاسالك : لماذا أورد علماء الشيعة هذا الحديث في كتبهم وأقروا به ..

يقول الطباطبائي بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة ) راجع تفسير " الميزان " ( 18/362)..

وقال محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره: ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي ) تفسير " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) للشيرازي

واحتج به السيد محمدي الري شهري في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " في باب " هل من مزيد " . )) راجع ميزان الحكمة (2/178-179)


دعك من المُشبهة والمعطلة والجهمية ............ الخ
ودعك من الأسماء التي اطلقت على مخالفيكم من أهل السنة مثل (حشوية ومشبهة ومجسمة ونوابت ونواصب ومجبرة ... الخ )
ودعك و ( قبل أن توردها ) بعض أقوال من قيل أنهم قالوا ان الله ينزل هكذا ويصعد هكذا ولنكن في صلي الموضوع

هل توافق ان الله اثبت لنفسه المجئ والكلام واليد ؟؟؟

( يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ )
(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)
(فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ )
(وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ )
(لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)
(بِيَدِهِ الْمُلْكُ)
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً)
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون)
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ)
(تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا)
(بِيَدِهِ الْمُلْكُ)
(بِيَدِكَ الْخَيْرُ)
(وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )

المهم أن الشواهد عديدة لأن نقول ( ليس كمثله شيء )

الحمدلله وبه نستعين
زميلي الفاضل في البداية كثرة الكلام لا فائدة منه
في البداية قلت ليس كمثله شيء ,, وبعد رجعت وعزفت عن قولك الاول وقلت مقولتك !!!
إذاً مايفهمه العربي من بعض الايات الكريمة أن لله قدم ؟؟وأن الله يهرول ..؟؟ وأن لله أصابع ؟؟ وأن لله لهاة ولسان ؟؟ وأنه يكشف عن ساقه؟؟
وأن الانسان يشبه الله في الخلقة؟؟!!
هل هذا هو توحيدك الذي أدلوت لي به؟ بالله عليك

أما ما اوردته من أفتراء عن الميزان فهو نعم أوردها ولم يقر بها؟؟
فهل عادتكم هي دائما نفسها لن تتغير أفتراء وكذب ؟
فأين أقرار السيد الطبطبائي ؟؟ بالرواية والرواية سُنية المصدر لا شيعية فكيف تحتج عليه بها ؟
وأرجو أن لا تغير صلب الموضوع

اثبت ماتقول ياسيدي الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ

الحمدلله وبه نستعين
زميلي الفاضل :
في البداية قلت ليس كمثله شيء ,, وبعد رجعت وعزفت عن قولك الاول وقلت مقولتك !!!فجمعت بين النقيضين وكأن القران يخالف بعضه الاخر ويناقض أياته ؟؟




قلت :

هل توافق ان الله اثبت لنفسه المجئ والكلام واليد ؟؟؟

أقول ولله الحمد أنني لا ارجع المحكم الى المتشابه بل العكس .

بسم الله الرحمن الرحيم

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب .

و قد قوبلت المحكمات في الآية بقوله: و أخر متشابهات، و التشابه توافق أشياء مختلفة و اتحادها في بعض الأوصاف و الكيفيات، و قد وصف الله سبحانه جميع القرآن بهذا الوصف حيث قال: «كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم» الآية: الزمر - 23، و المراد به لا محالة كون آيات الكتاب ذات نسق واحد من حيث جزالة النظم، و إتقان الأسلوب، و بيان الحقائق و الحكم، و الهداية إلى صريح الحق كما تدل عليه القيود المأخوذة في الآية، فهذا التشابه وصف لجميع الكتاب، و أما التشابه المذكور في هذه الآية، أعني قوله: و أخر متشابهات، فمقابلته لقوله: منه آيات محكمات هن أم الكتاب، و ذكر اتباع الذين في قلوبهم زيغ لها ابتغاء الفتنة و ابتغاء التأويل، كل ذلك يدل على أن المراد بالتشابه كون الآية بحيث لا يتعين مرادها لفهم السامع بمجرد استماعها بل يتردد بين معنى و معنى حتى يرجع إلى محكمات الكتاب فتعين هي معناها و تبينها بيانا، فتصير الآية المتشابهة عند ذلك محكمة بواسطة الآية المحكمة، و الآية المحكمة محكمة بنفسها، كما أن قوله: «الرحمن على العرش استوى»: طه - 5، يشتبه المراد منه على السامع أول ما يسمعه، فإذا رجع إلى مثل قوله تعالى: «ليس كمثله شيء»: الشورى - 11، استقر الذهن على أن المراد به التسلط على الملك و الإحاطة على الخلق دون التمكن و الاعتماد على المكان المستلزم للتجسم المستحيل على الله سبحانه، و كذا قوله تعالى: «إلى ربها ناظرة»: القيامة - 23، إذا أرجع إلى مثل قوله: «لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار»: الأنعام - 103، علم به أن المراد بالنظر غير النظر بالبصر الحسي، و كذا إذا عرضت الآية المنسوخة على الآية الناسخة تبين أن المراد بها حكم محدود بحد الحكم الناسخ و هكذا.

فهذا ما يتحصل من معنى المحكم و المتشابه، و يتلقاه الفهم الساذج من مجموع قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب فيه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات، فإن الآية محكمة بلا شك و لو فرض جميع القرآن غيرها متشابها.

و لو كانت هذه الآية متشابهة عادت جميع آيات القرآن متشابهة و فسد التقسيم الذي يدل عليه قوله: منه آيات الخ، و بطل العلاج الذي يدل عليه قوله: هن أم الكتاب، و لم يصدق قوله: «كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا و نذيرا»: حم السجدة - 4، و لم يتم الاحتجاج الذي يشتمل عليه قوله: «أ فلا يتدبرون القرءان و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا»: النساء - 82، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن القرآن نور و هدى و تبيان و بيان و مبين و ذكر و نحو ذلك.

على أن كل من يرعى نظره في آيات القرآن من أوله إلى آخره لا يشك في أن ليس بينها آية لها مدلول و هي لا تنطق بمعناها و تضل في مرادها، بل ما من آية إلا و فيها دلالة على المدلول: إما مدلول واحد لا يرتاب فيه العارف بالكلام، أو مداليل يلتبس بعضها ببعض، و هذه المعاني الملتبسة لا تخلو عن حق المراد بالضرورة و إلا بطلت الدلالة كما عرفت، و هذا المعنى الواحد الذي هو حق المراد لا محالة لا يكون أجنبيا عن الأصول المسلمة في القرآن كوجود الصانع و توحيده و بعثة الأنبياء و تشريع الأحكام و المعاد و نحو ذلك، بل هو موافق لها و هي تستلزمه و تنتجه و تعين المراد الحق من بين المداليل المتعددة المحتملة، فالقرآن بعضه يبين بعضا، و بعضه أصل يرجع إليه البعض الآخر.

ثم إن هذا الناظر إذا عثر بعد هذه النظرة على قوله تعالى: منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات، لم يشك في أن المراد بالمحكمات هي الآيات المتضمنة للأصول المسلمة من القرآن و بالمتشابهات الآيات التي تتعين و تتضع معانيها بتلك الأصول.

وهذا كلام السيد الطبطبائي
قوله تعالى: «و جاء ربك و الملك صفا صفا» نسبة المجيء إليه تعالى من المتشابه الذي يحكمه قوله تعالى: «ليس كمثله شيء»: الشورى: 11 و ما ورد في آيات القيامة من خواص اليوم كتقطع الأسباب و ارتفاع الحجب عنهم و ظهور أن الله هو الحق المبين.

و إلى ذلك يرجع ما ورد في الروايات أن المراد بمجيئه تعالى مجيء أمره قال تعالى: «و الأمر يومئذ لله»: الانفطار: 19، و يؤيد هذا الوجه بعض التأييد قوله تعالى «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام و الملائكة و قضي الأمر»: البقرة: 210 إذا انضم إلى قوله: «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك»: النحل: 33 و عليه فهناك مضاف محذوف و التقدير جاء أمر ربك أو نسبة المجيء إليه تعالى من المجاز العقلي.


لا إله إلا الله العلي العظيم، كذب العادلون بالله، وضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا، وصلى الله على محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين.

هل أعيتك الحجه حتى تذهب للقص واللزق

بيدو انك بخير فيها

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ


أي حجة هذة أن لله ساق وقدم وأصابع ويهرول ويتوجع ومحدود ويئين ويكيف ويُرى ويدركه بصرك ؟؟
أتسمي هذة حجة أرجع لفطرتك ولاتظلم نفسك وكفى كلاماً


ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا )سورة الإسراء - سورة 17 - آية 72

هل يستفاد من هذة الاية أن كل اعمى في الدنيا فهو في الاخرة اعمى وضال متحير؟؟
وللمعلومة أن تحتج علي بمتاشبه القرأن وأني احتج عليك بمحكمه أفلا تعقل؟