أولا: انه لم يثبت صحة هذا الكلام المنقول..
و ثانيا: إذا كان في إيران 250 ألف لقيط فما هو ارتباط هذا الرقم بزواج المتعة؟ فان اولاد المتعة ابناء شرعا و عرفا لابيهم، لا فرق بينهم و بين سائر الابناء،..
و ثالثا: حاشا و كلا أن يقول الرفسنجاني أن أولاد المتعة لقطاء.

فهل هناك شيعي يؤمن بالمتعة بعد ثبوتها شرعًا أن يقول ابناء المتعة لقطاء !؟!؟!؟!

محض افتراؤ وكذب
إن كاتب المقال نقل عن باحث كافر حاقد على الإسلام و على أئمة أهل البيت رضي الله عنهم بان مدينة مشهد المقدسة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا، فلماذا لم ينسب الانحلال إلى تايلاند مثلا أو غيرها من تلك البلاد التي يكثر فيها الزنا و الفحشاء و الانحلال الأخلاقي؟ علما بأن مشهد الإمام الرضا رضي الله عنه ثامن أئمة أهل البيت رضي الله عنهم انظف و اطهر مكان حيث يرقد فيها الإمام علي بن موسى بن جعفر رضي الله عنه و محط أفئدة عشاق العلم و الفضيلة و التقوى و محل زواره و محبي أهل البيت رضوان الله عليهم و يزور هذا المكان في كل سنة اكثر من عشرة ملايين مسلم من جميع أنحاء العالم و بالخصوص من الخليج، كل هؤلاء الزائرين لم يطلعوا ولم ينقلوا ولم يشاهدوا الفساد و الانحطاط في مشهد المقدسة إلا الباحث الحاقد على الإسلام، اليهودي الأصل كوزون، اطلع على هذا الأمر وحده! و لماذا ينقل الدكتور هذا الكلام المسموم الباطل ليجرح مشاعر المسلمين في العالم و يثير الفتنة الطائفية البغيضة؟


سؤال قيّم جدًا واعتراف حقيقي بوجوده ولكنه بمضاضة الألم : فنقول راجعي يامرام كتبكم هذه ومصادرها لتعرفي أن الأصل في المتعة ثابت في كتبكم وأن من حرمها عمر وليس النبي صلى الله عليه وآله
هناك 25 حديثا في الصحاح و المسائيد تدلنا على أن المتعة كانت مباحة في شرع الإسلام و كان الناس يعملون بها في عصر النبى((صلى الله عليه وآله وسلم)) و ابي بكر وردحا من خلافة عمر فنهى عنها عمر في آخر ايام خلافته و عرف بانه أول من نهى عنها. (راجع صحيح البخاري باب التمتع صحيح مسلم ج 1 ص 395 مسند احمد ج 4 ص 436 و جزء 3 ص 356 الموطأ لمالك جزء 2 ص 30 سنن البيهقي جزء 7 ص 206 تفسير الطبري جزء 5 ص 9، و كذلك أحكام القرآن للجصاص جزء 3 ص 178 النهاية لابن الأثير جزء 2 ص 249 الغريب للهروي الفائق للزمخشري ج 1 ص 331 ابن خلكان ج 1 ص 335 المحاضرات للراغب الأصفهاني ج 2 ص 94 و غيرها من الأسانيد)
و قد نقل الفخر الرازي في تفسيره (ج 3 ص 200) و الطبري و الثعلبي عند بلوغهما الآية الكريمة (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) رواية عن الإمام علي كرم الله وجهه انه قال: «لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي».

و ذهب جمع من الصحابة و التابعين إلى مشروعية و إباحة المتعة و عدم نسخها مع علمهم بنهي عمر و منهم الإمام علي رضي الله عنه و حبر الأمة ابن عباس و عمران بن الحصين الخز اعي و جابر بن عبد الله الأنصاري و عبد الله بن مسعود الهزلي و عبدالله بن عمر العدوى و معاوية بن أبي سفيان و أبو سعيد الخدري الأنصاري و سلمة بن أمية الجمحي و معبد بن أمية الجمحي و عمرو بن حريث القرشي و خالد بن الوليد المهاجر المخزومي و ربيعة بن أبي كعب الأنصاري و سعيد بن جبير و طاووس اليماني و عطا أبو محمد اليماني و غيرهم من الصحابة و التابعين.

.

%%%%%%%%%%%%5

إن الآية المباركة (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) تدل على انها نزلت في زواج المتعة كما ذكر اكثر المفسرين و اكثر علماء الاسلام و رواة الاحاديث كصحيح البخاري و صحيح مسلم و مسند احمد و التفسير الرازي و الطبري و تفسير الزمخشري و احكام القرآن للقاضي (ج 1 ص 162) قال: «قال الجمهور إنها في المتعة»، و ذكر الرازي في تفسيره (ج 3 ص 200) عن الصحيحين حديث عمران أنها في المتعة و سائر تفاسير أبناء العامة بالإضافة إلى جميع تفاسير الشيعة. و قال عبد الهادي مسعود مدير الفهارس العامة بدار الكتب المصرية حول هذه الآية: «من المحقق آن اصطلاح المتعة معروف و مقرر و من المقطوع به انه أبيح على عهد رسول الله((صلى الله عليه وآله وسلم)) و على عهد ابي بكر و جانب من خلافة عمر و هو عند الشيعة لا يزال مباحا إلى اليوم، على إننا نضيف إلى هذا بعد الدراسة الطويلة إن اكثر من تسعين في المائة من المجتهدين من سنة و شيعة اجمعوا على أن المتعة المذكورة في الآية الكريمة هي الزواج إلى اجل و إن هذه الآية هي المرجع الأول في الإباحة. و قد عودنا القرآن الكريم حين يحرم شيئا أن يفصله و يكرره و يؤكده بل غالبا ما يضع العقوبات للمخالفين قال تعالى «و قد فصل لكم ما حرم عليكم» و ترتيبا على ذلك محال أن يحرم الله تعالى علينا مالم ينبه لنا ولم يفصله على حد تعبيره تعالى و إذا كانت المتعة أبيحت بنص القرآن فلابد أن تحرم إذا كان ثمة تحريم بهذه الطريقة في البيان و التفصيل، و أقول لا يجوز نسخ القرآن بالخبر الواحد كما هو مقر في محله» (راجع مقدمة كتاب المتعة و أثرها للتوفيق الفكيكي ص 12 طبعة القاهرة)
قال ابن حزم الاندلسي بعد عده جماعة من الصحابة القائلين بالمتعة و من التابعين طاوس اليماني و سعيدبن جبير و عطاء و سائر فقهاء مكة قال ابوعمر اصحاب ابن عباس من اهل مكة و اليمن كلهم يرون المتعة حلالا و قال القرطبي في تفسيره الشهير (ص 632): أهل مكة كان يستمتعون كثيرا و كان ممن أنكر تحريم المتعة عبد الله بن عمر بن الخطاب فقد سئل بعد ذلك عن متعة النساء فقال: «والله ما كنا على عهد رسول الله زانين ولا مسا فحين». و سأله مرة أخرى عن المتعة رجل من أهل الشام فقال ابن عمر: «هن حلال» فقال: إن أباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أرأيت إن كان أبي نهى عنها و صنعها رسول الله((صلى الله عليه وآله وسلم)) أتترك السنة و تتبع قول أبي؟ (راجع الترمذي في صحيحه).

.

إن الزواج المؤقت بعد اعتراف الشريعة الإسلامية به كما أتثبتنا ذلك من خلال القرآن و السنة الشريفة يوجد علاقة طبيعية بين الزوجين يشعر فيها الطرفان بحكم كونه عقدا من العقود بكرامة الوفاء بالالتزام و كرامة الحرف الذي يقع به العقد.
الزواج المؤقت كالزواج الدائم في كل شيء إلا في الميراث و النفقة و الطلاق لأدلة خاصة خصصت بها الأدلة العامة بالنسبة لأحكام الزوجة، وله شروط معينة و أحكام خاصة يجب مراعاتها كأن لاتكون بنتا بكرا و أن تكون خلية و أن يكون العقد بألفاظ عربية صريحة و ألا تكون في العدة و أن تعتد بعد انتهاء مدة العقد بحيضتين كاملتين و غيرها من الشروط و القيود، و يترتب على ذلك إن المرأة المعقودة تصبح زوجة للرجل والولد يلحق بهما و يرث منهما و تنتشر الحرمة بين الزوجة و الأبناء و غيرها من الآثار الشرعية. و في الحقيقة إن مشكلة الجنس من المشاكل العويصة التي عاشتها البشرية و نعيشها في هذا العصر المتطور و لها مضاعفاتها و آثارها الناجمة عنها، و قد شرع الله سبحانه زواج المتعة لعلاج غريزة من أقوى الغرائز في الإنسان فان نداء الجنس لا يقوى على إسكاته صوت الوعظ و الإرشاد ولا ينفع معه تجاهله و التغافل عنه أو القوة و هذا الحل لا يرضي علماء النفس و الاجتماع ولا علماء الإسلام لما فيه من إضرار نفسية و اجتماعية بالغة ربما أنهت بصاحبها إلى الجنون أو الانتحار. بل هذا الأسلوب ليس حلا لمشكلة الجنس بل يعتبر كبتا لغريزة إنسانية مع أن الإسلام لا يحاربها بل يعدلها و يوجهها و يهذبها و يجعل بديلا إيجابيا في كل مورد يحرم استغلال هذا الغريزة في الحرام.
قال ابن عباس: «ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد و لولا نهى عمر عنها ما اضطر إلى الزنى إلا الشقي». (بداية المجتهد لابن رشد ج 2 ص 57). و يروي ابن خلكان عن محمد بن منصور إن خليفة المسلمين المأمون العباسي في طريقه إلى الشام امر فتوى بتحليل المتعة. إن الزواج المنقطع الذي يقره الشيعة مستندا إلى كتاب الله و سنة نبيه هو الحل المثالي لجميع مشاكل التطور الاجتماعي في حياة الاسرة فالزوجان يمكنهما ان يصوغا صيغة مناسبة لظروفهما و ظروف مجتمعهما و الزواج المنقطع هو الزواج الكامل مع فارق التوقيت و الاجل المحدد و هو البديل الشرعي عن الزواج المدني.

ختاما نقول إن مشروعية المتعة أمر مسلم لاشك فيها ولكن وقع الشك في نسخها و الاصل عدم وقوعه و يجري استصحاب الحلّية الى ان يثبت النسخ و من الطبيعي ان الخبر الواحد لايكون ناسخا للكتاب و السنة النبوية القطعية.

اسأل الله سبحانه و تعالى أن يحفظنا من شرور أنفسنا و من التعصف الأعمى و من الجهل و الحقد و الكراهية و الحسد و أن يجعلنا من المتمسكين بالقرآن الكريم و نبي الإسلام العظيم و أهل بيته الطاهرين.

و أن يرحم شهداءنا ويفك قيد أسرانا و يحفظ بلدنا من كل سوء و مكروه بحق محمد و أهل بيته الطيبين الطاهرين الهداة الميامين.

اخي مرام ... طلبت ادلة فأرجو ان تتابعه في

http://www.yahosein.net/vb/showthrea...&threadid=4476


و لك مني فائق الاحترام و التصديق

علي الجنان قلت

عندي استفسار صغير جدا هل يوجد في ايران والتي تعمل بزواج المتعه لقطاء

ثانيا
الم ينهىالرسول يوم خيبر كما في الحديث التالي

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏والحسن ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏وعن لحوم الحمر ‏ ‏الإنسية

اخي ابن طيبة

ارجو منك يا اخي متابعة موضوع المتعة معي في حيث ما لاحظته من الاهمية فوضعته كموضوع اسميته .. الزواج بنية الطلاق ... ام ... زواج المتعة

http://www.yahosein.net/vb/showthrea...&threadid=4476

ولك مني فائق الاحترام و التقدير

اذا كانوا هؤلاء اللقطاء ليسوا من زواج المتعة .. اذا هم من ابناء الزنا .. اليس كذلك ؟
و سؤالي .. لماذا يزني الشيعة اذا كان زواج المتعة حلال عندهم ؟

و عندي سؤال .. كيف يتسجلون ابناء المتعة باسم ابائهم اذا لم يكن هناك عقد بينهم ؟ هل يعيدون الزواج مرة اخرى بعقد رسمي اذا اكتشف انها حامل ؟ و هل بعد ذلك تقوم المرأة وحدها بتربية الأبناء ؟

اخوي M u s l i m بالنسبة لموضوعك .. اعتقد ان راح يكون تشتيت للموضوع بين هذا الموضوع و الآخر .. يا ريت انكمل النقاش اهني
و بالنسبة لموضوع الزواج بنية الطلاق ارجو الاطلاع على ردي في قسم الفقه على موضوع الاخ علي الجنان

اخوي علي الجنان .. بالنسبة لكلامك .. انا ما قريت ولا سمعت عن اي شيخ قال بحلة زواج المتعة .. و اذا كان كلامك صحيح و هو من كتب الصحاح و مسلم و غيرهم .. هل معقول ان هؤلاء الشيوخ لا يعلمون بهذه الاحاديث ؟ اذا كانوا يعلمون بها .. لماذا لم يحلوها اذا .. و لماذا يجازفون بمصداقيتهم امام الناس و لماذا لم يعترفوا ان سيدنا عمر رضي الله عنه هو اللذي حرمها ؟

الجواب هو ان هذه الاحاديث التي تضعها على لسان البخاري و مسلم .. هي احاديث موجودة في كتب شيعية على لسان البخاري و مسلم .

السلام عليكم

الى الاخت ((مرام))

ان اي مجتمع كان فيه الطيب والآخر الخبيث , مجتمع شيعي او سني فزواج المتعة هو مشروع للشيعة ولكل المسلمين وكان ايضا مشروعا منذ ايام الرسول (ص) وهناك الكثير من الأحاديث التي تثبت صحة كلامي واذا تردين ان تطلعي عليها فانا مستعد
بصراحة لا ادري لماذا كل هذا العناد منكم وعلى الرغم من ان مشروعية زواج المتعة واضحة ؟؟!!!

اخوي حزب الله

ردي عليك هو نفس ردي على اخوي علي الجنان في ردي السابق

و بما انك رديت على الموضوع يا ريت اترد على الاسئلة بالنسبة للأبناء الناتجين من زواج المتعه .. و شاكره لك حسن اسلوبك بالحوار

الاخ احمد سند..

لماذا تنظر بعين واحدة إلى اللقطاء.. ترى اللقطاء في إيران ولا ترى اللقطاء في دول الخليج مع ما فيها من انتشار الفساد والسفور والفجور..

فلماذا لا تنظر إلى اللقطاء في دول الخليج بما فيهم السعودية ، وتظهر احصائية بعدد الملاجئ واللقطاء فيها.. فهل أنت الأعور الدجال؟!!!!

فإذا كان في إيران لقطاء.. فهل سألت نفسك ممن يكونوا هؤلاء اللقطاء..؟؟

الشيعة يجوز عندهم زواج المتعة فالابناء المتولدين من زواج المتعة فهو منسوب إلى والديه ولا ينكره أحد منهما ، كما هو الحال في عبدالله ابن الزبير المولود من المتعة وامه اسماء بنت أبي بكر وهو ينسب إلى أبيه وامه فلم ينكرانه ولم يعتبر ابن زنا لقيطاً..

وبهذا يتبين بأن اللقطاء في إيران هم من نساء السنة البغاة العاهرات اللاتي حرم عليهن عمر المتعة فاضطررن إلى الزنا.. الا تعلمون بأن في إيران سنة؟؟!!! أفهمت أنت أيضاً يا مرام.!!!!يوجد في ايران سنة لا يجوز عندهم المتعة!!!!

وأما سؤال مرام لماذا يحرم السنة زواج المتعة مع وجوده في الصحاح ولم يعملوا بها....

المشكلة تكمن في أن التحريم صادر من عمر نفسه ، فمن أجل الحفاظ على كرامة عمر وعدم اتهامه بأنه حرم حلال الله ، قام السنة بما أوتوا من قوة من أجل الدفاع عنه وإخراجه من هذا المأزق بأن نسبوا التحريم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله..
ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره.. فظهرت من هنا هناك الروايات التي تؤكد بعملها في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد مماته في عهد ابي بكر وفي عهد عمر نفسه حتى نهى عنها عمر..

فبعد ذلك لا تستطيعون أن تتقدموا على عمر وتحللوا المتعة حتى وإن كانت ثابتة واضحة في الكتب المعتبرة عندكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله...

ويحكم!! بأي سنة تعملون؟؟ أبسنة رسول الله أم بسنة عمر؟؟

ولو قلتم بأن الوضع في عهد عمر استلزم النهي عنها في تلك الفترة فقط لكان أوجه لكم ولعمر ولرفع الحرج عنكم وعنه ، خاصة وأن عمر كان منصفاً في كلامه حيث يقول (متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالا وأنا أحرمهما متعة الحج ومتعة النساء..) فهو يقر بحلالهما وينسب التحريم إلى نفسه..

وأما قولكم بأن المتعة هو الزنا ولا فرق عندكم بينه وبين الزنا..!!

وبما أنكم تزعمون بأن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أذن فيها في وقت من الاوقات ثم نهى عنها...

فانكم بهذا القول تنسبون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بأنه أجاز الزنا لاصحابه من الرجال والنساء في وقت من الاوقات ... وهذا أكبر جور على خاتم الانبياء رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى الدين الاسلامي..
فكيف يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله باقتراف الزنا؟؟!!!
وكيف يقبل الصحابة والصحابيات باقتراف هذا العمل الذي تزعمون بأنه زنا؟
وما هو مصير الأبناء المتولدين من هذا العمل الذي تزعمون بأنه زنا؟؟

فأيهما الأولى الحفاظ على كرامة رسول الله صلى الله عليه وآله ، أم الحفاظ على كرامة عمر ابن الخطاب؟؟!!!!

الدين الاسلامي.. أم البدعة في الدين؟؟؟!!!!

هل علمت يا مرام لماذا مشايخكم لم يأخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله؟؟

لأن ذلك فيه تجريح لعمر ولشخصيته ولعدالته ولسنته (أقصد بدعته)و...و..و..!!! ولهذا يرد قول رسول الله صلى الله عليه وآله حفاظا على كرامة عمر فقط..وفقط..وفقط.!!

فكيف تجرءون على الرد على رسول الله صلى الله عليه وآله ولا تجرءون على الرد على عمر!!!

مع أن عمر بنفسه يقول: (صدقت امرأة وأخطأ عمر) فإذا كانت النساء أفقه من عمر!!!! فلماذا يؤخذ بتحريمه!!!!

وإذا اردنا أن نأخذ موقفاً وسطاً في حق الرجل نقول: لعله كان في عصر عمر انتشار المتعة بطريقة غير سليمة مما حدى بعمر إلى النهي عنها...

فلعل هذا المخرج يكون مرضي عند السنة فيحافظوا به على كرامة عمر من جهة ، ومن جهة أخرى حتى لا يعارضوا حكم الله سبحانه وتعالى الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله من جواز تحليل زواج المتعة..

ملاحظة: يوجد الكثير من السنة الذين نناقش معهم مسألة المتعة في واقعنا العملي ونستعرض لهم الروايات الواردة فيها ويقتنعوا بها ، وانهم يلومون مشايخكم على تحريمها...

وان من يسخر منكم على مشائخكم أكثر بكثير ممن يصر على عصبيته وعناده...

أخي الحبيب نور
جوابك كافي ووافي على هؤلاء الشباب ونقف عن الرد لردك الكامل على شبهاتهم !!!
والحقيقة إنها شبهات مردود عليها سلفًا..

السلام عليكم

اعتقد يا اخت ((مرام )) ان اجابة (نور) اجابة كافيه على السؤال الذي تم طرحه سالفا

الأخ أحمد سند

لماذا نسعي للبحث عن نقط الاختلاف بين المذاهب وهي في الفرعيات ، لماذا لا نبدي ياسيدي حسن النية ونبحث عن نقط الاتفاق اولا .