إعـــــــلان

**Malik13** · 20-07-2005, 05:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

[color=#000000]وهنا سؤالي : المعصوم لماذا يسأل ؟ هل فعلا كان النخاسون افسدوها ؟ أم أنه سؤال فى ( الهوا ) يعنى استهلاك محلي !!!

هههههه....لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم....طيب ألم تقرأ

قول الله تعالى: " و ما تلك بيمينك يا موسى " ؟؟؟ ألا يعلم الله

ما هو الشيء الذي بيمين موسى (ع) ؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

ان انكرتم الروايه فنقول لكم انها في الكافي

أحلى شيء أنها في الكافي.....يا مهذب أنتم فقط من يدعي أن هناك

لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه غير كتاب الله و سميتوه

" صحيح البخاري "....أما كتاب الكافي ففيه الغث و السمين و

الصحيح و السقيم....ولو انك منصف لقرأت مقدمة الكتاب فتعرف هذا

الشيء....و لن أستغرب اذا ما علمت أنك قرأت مقدمة الكتاب و مع

ذلك تتجاهل لتدلس على الناس أن عند الشيعه كتاب يدعون أنه ليس

فيه موضوعات

**نورعلي** · 20-07-2005, 06:35 PM

( رب اني وضعتها انثي )
ام تري كان خافيا علي الذات الالهيه حاشا لله مابالارحام
هات غيرها ... مكشوفة

أنه عُرض على المهدي الغائب فى سردابه بسامراء

تادب يا مهذب مع امام العصر والزمان عج فانت بمنتدي شيعي والا ستطرد شر طردة لانك غير مهذب يا مهذب

**المهندس ابو علي** · 20-07-2005, 06:53 PM

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
موضوع رائع أقل ما يقال عنه انه "خبصه"

يذكرني بالتمن واليابسة الـ "فوكة"، يعني خلطة مرقة الفاصوليا مع الرز.

فالموضوع عبارة عن خلطة من الشخابيط لا تعرف الرأس من الاساس.

فمرة يتكلم عن رواية، وبشكل على المعصوم سؤاله للجارية.

وبعد ذلك يتكلم عن الكافي.

ثم والاعجب يأتي بترجمة رجال يقول عنهم:

هم ليسوا رواة الحديث لكن اقول لكم

طيب اذا لم يكونوا رواة الحديث فلماذا تقحمهم يا لا اشبع الله بطنك.

أليس يشبه خلطة الرز والفاصوليا ؟؟!! خصوصا وأنا اشعر بالجوع.

نقول:
*) تستشكل عن المعصوم السؤال، فهلا راجعت ما كان يفعله ابن عمر عندما كان يريد شراء الجواري

جاء في (مصنف عبد الرزاق ج: 7 ص: 286) لأبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني (126-211هـ) :
13200 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا اراد أن يشتري جارية فراضاهم على ثمن وضع يده على عجزها وينظر إلى ساقيها وقبلها

13202 عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال مر ابن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم ابن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال اشتروا قال معمر وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها

فهل قرأت هذه الاحاديث يا مهذب

:p

:p

ثم تعال واقرأ ما يقوله علمائك في هذا المجال:
قال محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني أبو عبد الله (132-189هـ) في كتابه المبسوط للشيباني ج: 3 ص: 54:
ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة وكل ما لم ينظر إليه منها فلا ينبغي له أن يمسه مكشوفا وإن لم يره مكشوف إلا أن يضطر إلى حملها أو إلى النزول بها ولا بأس بأن يمس منها ما يحل له النظر إليه لا بأس بأن يمس ساقها وصدرها وشعرها وعضديها بلغنا أن ابن عمر مر بجارية تباع فضرب في صدرها ومس ذراعيها وقال اشتروا ثم مضى وتركها
فهذا ونحوه لا بأس به ممن أراد الشراء أو ممن لم يرد فان كان يخاف على نفسه أن يشتهي إن مس ذلك منها أو كان عليه أكبر رأيه فليجتنب أن يمسها وكذلك إن كانت الجارية هي التي تمسه فلا بأس بأن تمس منه كل شيء إلا ما بين السرة إلى الركبة ولا بأس بأن تدهن رأسه وتسرحه وتدهن شعره وصدره وظهره وساقه وقدمه وتغمز ذلك إلا أن يشتهي أو يكون أكبر رأيه على أنها إن فعلت ذلك اشتهاها أو اشتهت فينبغي له أن ينهاها أن تعرض لذلك منه ألا ترى أن أمة امرأة الرجل تخدمه وتدهنه وتغمز رجله وتخضبه فلا يكون بذلك بأس ما لم يشته أو يكون أكبر رأيه على أنه يشتهي إن فعلت أو على أنها تشتهي إن فعل فإن كان أكبر رأيه على ذلك فليجتنبه وكذلك لا بأس بأن تنظر منه إلى كل شيء ما خلا ما بين السرة والركبة ولا بأس بأن تنظر إلى السرة إنما يكره أن تنظر إلى ما تحت السرة ولا ينبغي أن تنظر إلى الركبة لأن الركبة من العورة..!!

مصنف عبد الرزاق ج7ص 285:
(( 13198 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال قلت له الرجل يشتري الأمة أينظر إلى ساقيها وقد حاضت أو قال نعم قال عطاء كان ابن عمر يضع يده بين ثدييها وينظر وينظر إلى ساقيها أو يأمر به

هذا بالنسبة للسؤال عن الجارية وتفحصها .

والسلام.
طالب الثار/ . . .

**نورعلي** · 20-07-2005, 06:59 PM

هل اتاك حديث الجارية التي طافت بها عايوش السوق ياااا مهذب
هذا مو بس فاصوليا هذا موضوع عك ازلي

**سليل الرسالة** · 20-07-2005, 07:01 PM

مهذب تقبل نقاش تلميذ المنتدى سليل الرسالة في هل نحن نقبل كل تلك الروايات و ما هي مكانة كتاب الكافي عندنا لأأنه الظاهر منك أنك تنقل دون تدبر

**المهندس ابو علي** · 20-07-2005, 07:24 PM

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
أما بالنسبة للكافي والاقوال فيه، فارجع الى اقوال علمائكم عن صحاحكم:
قال فضل بن روزبهان : لو ان احدا حلف يمينا بان كل ما وردفي الصحاح الستة من الاحاديث فهو صحيح وهو قول رسول اللّه (ص ) لكان يمينه صحيحا, ولا عليه الحنث.
وقال في موضع آخر: فقد وقع اجماع الائمة على صحتها الصحاح الستة.
ومـن هـنا قال بعضهم في ما يخص بعض الصحاح سنن الترمذي : من كان في بيته هذا الكتاب كان في بيته نبى يتكلم./ تـذكـرة الـحـفـاظ لـلذهبي 2: 634 ترجمة رقم 658

وقالوا في سنن ابي داود: كتاب اللّه اصل الايمان , وسنن ابي داود عهدالاسلام./ تذكرة الحفاظ 2: 593 ترجمة رقم 615.

قال الچلبي : اما الكتب المصنفة في علم الحديث فاكثر من ان تحصى , الا ان السلف والخلف قد اطبقوا على ان اصح الكتب بعد كتاب اللّه سبحانه وتعالى صحيح البخاري , ثم صحيح مسلم. / كشف الظنون 1: 641 باب علم الحديث

قـال مـحمد بن يوسف الشافعي : اول من صنف في الصحيح , البخاري ابو عبداللّه محمد بن اسماعيل وتـلاه ابـو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري , ومسلم مع انه اخذعن البخاري واستفاد منه , فانه يشارك البخاري في كثير من شيوخه , وكتاباهمااصح الكتب بعد كتاب اللّه العزيز ./ هدى الساري : 8.

قـال الـذهـبـي : وامـا جـامـع الـبـخـاري الصحيح فاجل كتب الاسلام وافضلها بعدكتاب اللّه عز وجل./ ارشاد الساري 1: 29.

وكـذلك قال الچلبي عن صحيح مسلم : جامع مسلم الصحيح من حيث الصحة هو ثاني كتاب وهو احد الكتابين اللذين ليس اصح منهما شي بعد كتاب اللّه.

قال ابو علي النيشابوري : ما تحت اديم السما اصح من كتاب مسلم ./ وفيات الاعيان 4: 208, تذكرة الحفاظ 2: 589, كشف الظنون 1: 642.

يـقـول الـفاضل النووي في تقريبه : ان اصح الكتب بعد القرآن الصحيحان :البخاري ومسلم , وكتاب الـبـخـاري اصـحـهما واكثرهما فوائد, وان رجح البعض تقديم صحيح مسلم عليه , ولكن الصواب والمختار هو الذي ذكرناه ./ التقريب للنووي : 3.

وقـال فـي مـقـدمـة شـرحـه على صحيح مسلم : اتفق العلما على ان اصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان : البخاري ومسلم , وتلقتهما الامة بالقبول./ شرح صحيح مسلم 1: 14.

قـال الـقـسـطلاني : قد اتفقت الامة على تلقي الصحيحين بالقبول , واختلفت في ايهما ارجح , فصرح البعض بتقديم صحيح البخاري , وصرح آخرون بتقديم صحيح مسلم.

يقول ابن حجر المكي : الصحيحان هما اصح الكتب بعد القرآن باجماع من يعتدبه.

قال امام الحرمين : لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته هي مـطـابـقـة مع الواقع وهي مما حكاه رسول اللّه (ص )كان حلفه صحيحا ولا كفارة عليه , لان الامة اجمعت على صحة احاديثهما./ شرح النووي على صحيح مسلم 1: 19.

وتعالوا لنرى بعض الاحاديث الاخرى عن الصحيح:
حيث يروى ان الشيخ التنوسي لما زار قبرالنبي (ص ) سال رسـول اللّه (ص ): هـل ما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم من الحديث صحيح ويجوز لي ان احدث ذلك عنك ؟.
قال رسول اللّه (ص ): نعم , انهما جميعا صحيحان وحدث عني ما ورد فيهما/ الدر الثمين في مبشرات النبى الامين الحديث الثالث والثلاثون استقصا الافحام 2: 868.

ونـقـل عن ابي زيد المروزي انه قال : كنت نائما بين الركن والمقام فرايت النبي (ص )في المنام , فقال لـي : يـا ابـا زيـد, الى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي ؟ فقلت : يا رسول اللّه (ص ), وما كتابك ؟ قال : جامع محمد بن اسماعيل البخاري / هدى الساري : 490, ارشاد الساري 1: 29.

وقال القاسمي في قواعد التحديث : صحيح البخاري عدل القرآن , اذ لو قرئ هذا الكتاب بدار في زمن شاع فيه الوبا والطاعون لكان اهله في مامن من المرض , ولواختتم احد هذا الكتاب لنال ما نواه , ومن قـراه فـي واقـعة او مصيبة لم يخرج حتى ينجومنها , ولو حمله احد معه في سفر البحر لنجا هو والمركب من الغرق./ قواعد التحديث : 250.

وبعد هذه المقدمة المطولة لاقوال علماء السنة في صحاحهم، تعالوا نسرد طائفة اخرى من الاقوال المضادة:

قال النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم : واما قول مسلم وادعاؤه في صحيحه بان ليس كل شي صـحـيـح عندي وضعته فيه فحسب , بل جمعت في كتابي الصحيح كل ما اتفق الجمهور على صحته فـمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه./ مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي : 16.

وفي ذيل شرحه لحديث ابي سلمة في باب بد الوحي , بان اول سورة نزلت على رسول اللّه (ص ) هي سـورة الـمـدثـر (يا ايها المدثر) قال النووي : انه ضعيف , بل باطل ,والصواب ان اول ما انزل على الاطلاق (اقرا باسم ربك)./ شرح صحيح مسلم للنووي 2: 207.

باطل

وقـال ابـن حجر: وعدة ما اجتمع الناس ـ على قدحه من الاحاديث مما في كتاب البخاري وان شاركه مـسـلـم فـي بـعـضـه مـائة وعـشرة حديثا منها ما وافقه مسلم على تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا./ هدى الساري مقدمة فتح الباري : 345.

من هذا الذي يجرؤ على انتقاد الصحيحين يا ترى !!

وقال في مقدمة فتح الباري : فقد تناول جماعة من المحدثين وعلما الرجال اكثر من ثلاثمائة من رجال الـبـخـاري فـضـعـفـوهـم , واشـار ـ بـعـد سـرد اسمائهم الى حكاية الطعن والتنقيب عن سبب ضعفهم./ هدى الساري مقدمة فتح الباري : 382

وانـكـر الـقـاضـي ابـو بـكـر الباقلاني صحة حديث صلاة النبي (ص ) على جنازة عبداللّه بن ابي , واعتراض عمر عليه (ص) ـ الحديث الذي رواه الصحيحان .
وقال امام الحرمين : لا يصححه اي الحديث المذكور اهل الحديث .
وقال الغزالي في المستصفى : الاظهر ان هذا الخبر غير صحيح .
وقال الداودي : هذا الحديث غير محفوظ ./ فتح الباري 8: 272 تفسير سوره براة .

وقال كمال الدين بن همام في شرح الهداية : وقول من قال : اصح الاحاديث مافي الصحيحين ثم ما انفرد بـه الـبـخـاري ثم ما انفرد به مسلم , ثم ما اشتمل على شرط احدهما تحكم وباطل لا يجوز التقليد فيه ./ اضواء على السنة المحمدية : 312.

يكفــــــــــــــــــــــــي.

هذا ولا نحتاج الى الاستشهاد ببعض الاحاديث التحفة الموجودة في الصحيحين وغيرهما، فالاحاديث المكذوبة كثيرة وما اكثر ما يرويه ابو هرهور كذبا وتدليسا.

.

ومن اراد جئنا له بها

والسلام.
طالب الثار/ . . .

**السيد احمد العلوي** · 20-07-2005, 07:31 PM

للرفع

اين كلامك يا مهذب ام تريد ان تفتري وتهرب

الله ينصركم اخواني مع خالص تحياتي

**المهندس ابو علي** · 20-07-2005, 07:54 PM

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
أما مسألة الاسانيد والرواية عن فاسدي العقيدة وخربطاته، نقول هل تناسى هذا المهذب ان البخاري يروي عن الناصبي النجس عمران بن حطان والجميع يعرف من هو عمران هذا، حشرك الله معه يوم القيامة، لا تزعل فهو من رجال الصحيح وقد اجتاز القنطرة

ثم يقول شارب الخمر، فيا عجبي فهل عرف ان البخاري ومسلم يرويان عن سمرة بن جندب الصحابي الخمار الفاسق، والعجيب ان مسلم يروي في صحيحه ما يثبت فسق سمرة:
4134 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْراً فَقَالَ قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا »./ مسلم: المساقاة، باب 13.

أما عن الزناة فلا ننسى المغيرة بن شعبة عندما شاهده ابو بكرة واصحابه يزني بأم جميل، ولولا دهاء عمر لرجموه، الا انه انقذه وأمر بجلد ابو بكرة وجماعته حد المفتري، ورد شهادتهم. فلا ادري هل روى البخاري في صحيحه عن ابو بكرة هذا ام لا

:p

:p

ثم عجبي ويشنع على من يروي عن فاسدي العقيدة، ويتناسى اقوال علمائه، فمثلا هل قرأ هذا الجاهل كلام الذهبي في ترجمة ابان بن تغلب رضوان الله عليه:

قال الذهبي بترجمة « أبان بن تغلب » :
« شيعي جلد ، لكنه صدوق ، فلنا صدقه وعليه بدعته ، وقد وثقه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو حاتم. وأورده ابن عدي وقال : كان غالبا في التشيع. وقال السعدي : زائغ مجاهر.
فلقائل أن يقول : كيف ساغ توثيق مبتدع ، وحد الثقة العدالة والإتقان ؟! فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة ؟!
وجوابه : إن البدعة على ضربين ، فبدعة صغرى ، كغلو التشيع ، أو كالتشيع بلا غلو وتحرق ؛ فهذا كثير في التابعين وتابعيهم ، مع الدين والورع والصدق ؛ فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية ، وهذه مفسدة بينة»./ ميزان الاعتدال: 1 /5.

فيا سلام سلّم على الاذكياء واصحاب العقول.

وهذه اشارات سريعة لضيق الوقت والا القائمة تطول وتطول، وحسبك النواصب والمنحرفين.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

**بوحسن** · 20-07-2005, 07:58 PM

بارك الله فيكم شيعة الكرار

الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى.

**إرَم** · 20-07-2005, 08:03 PM

. .

يا عنترة بلا كيف

تكبر وتنسى ياولدي :p

. .

**مختصر مفيد** · 20-07-2005, 08:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الثار

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
موضوع رائع أقل ما يقال عنه انه "خبصه"

يذكرني بالتمن واليابسة الـ "فوكة"، يعني خلطة مرقة الفاصوليا مع الرز.

فالموضوع عبارة عن خلطة من الشخابيط لا تعرف الرأس من الاساس.

فمرة يتكلم عن رواية، وبشكل على المعصوم سؤاله للجارية.

وبعد ذلك يتكلم عن الكافي.

ثم والاعجب يأتي بترجمة رجال يقول عنهم:

طيب اذا لم يكونوا رواة الحديث فلماذا تقحمهم يا لا اشبع الله بطنك.

أليس يشبه خلطة الرز والفاصوليا ؟؟!! خصوصا وأنا اشعر بالجوع.

نقول:
*) تستشكل عن المعصوم السؤال، فهلا راجعت ما كان يفعله ابن عمر عندما كان يريد شراء الجواري

جاء في (مصنف عبد الرزاق ج: 7 ص: 286) لأبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني (126-211هـ) :
13200 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا اراد أن يشتري جارية فراضاهم على ثمن وضع يده على عجزها وينظر إلى ساقيها وقبلها

13202 عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال مر ابن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم ابن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال اشتروا قال معمر وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها

فهل قرأت هذه الاحاديث يا مهذب

:p

:p

ثم تعال واقرأ ما يقوله علمائك في هذا المجال:
قال محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني أبو عبد الله (132-189هـ) في كتابه المبسوط للشيباني ج: 3 ص: 54:
ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة وكل ما لم ينظر إليه منها فلا ينبغي له أن يمسه مكشوفا وإن لم يره مكشوف إلا أن يضطر إلى حملها أو إلى النزول بها ولا بأس بأن يمس منها ما يحل له النظر إليه لا بأس بأن يمس ساقها وصدرها وشعرها وعضديها بلغنا أن ابن عمر مر بجارية تباع فضرب في صدرها ومس ذراعيها وقال اشتروا ثم مضى وتركها
فهذا ونحوه لا بأس به ممن أراد الشراء أو ممن لم يرد فان كان يخاف على نفسه أن يشتهي إن مس ذلك منها أو كان عليه أكبر رأيه فليجتنب أن يمسها وكذلك إن كانت الجارية هي التي تمسه فلا بأس بأن تمس منه كل شيء إلا ما بين السرة إلى الركبة ولا بأس بأن تدهن رأسه وتسرحه وتدهن شعره وصدره وظهره وساقه وقدمه وتغمز ذلك إلا أن يشتهي أو يكون أكبر رأيه على أنها إن فعلت ذلك اشتهاها أو اشتهت فينبغي له أن ينهاها أن تعرض لذلك منه ألا ترى أن أمة امرأة الرجل تخدمه وتدهنه وتغمز رجله وتخضبه فلا يكون بذلك بأس ما لم يشته أو يكون أكبر رأيه على أنه يشتهي إن فعلت أو على أنها تشتهي إن فعل فإن كان أكبر رأيه على ذلك فليجتنبه وكذلك لا بأس بأن تنظر منه إلى كل شيء ما خلا ما بين السرة والركبة ولا بأس بأن تنظر إلى السرة إنما يكره أن تنظر إلى ما تحت السرة ولا ينبغي أن تنظر إلى الركبة لأن الركبة من العورة..!!

مصنف عبد الرزاق ج7ص 285:
(( 13198 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال قلت له الرجل يشتري الأمة أينظر إلى ساقيها وقد حاضت أو قال نعم قال عطاء كان ابن عمر يضع يده بين ثدييها وينظر وينظر إلى ساقيها أو يأمر به

هذا بالنسبة للسؤال عن الجارية وتفحصها .

والسلام.
طالب الثار/ . . .

رحم الله والديك ووالدي والديك يا طالب الثار

يرفع للفرار

وهل رأيت يا مولانا الفرق بين من يسئل مجرد سؤال
وبين من يقلب اخيه الإنسان وكأنه بهيمه من البهائم

وماذا وراء السؤال إلا الجواب وماذا وراء الجواب إلا الحقيقه
وماذا وراء الحقيقه إلا عفة وطهارة السيده الطاهره رضي الله عنها .

**صادق الوعد** · 20-07-2005, 08:33 PM

مسكين المهذب يفكر انه اكتشف الدره لا لو الموضوع من عنه بعد قلنا له علامه لكن ناقله من المواقع العفن ثم الصعب انك صارلك دهر في الموقع مره بأسم المهذب ومره بأسم بن معين وتدخل ليل نهار وتمل وكأن طريق الى الجنه يكون عبر هذا المنتدى والى الان لم تعطينا سند صحيح على صحة مذاهبكم

**المهذب** · 20-07-2005, 09:12 PM

تم تحرير المشاركة لقذارتها و سفالة كاتبها

**Malik13** · 20-07-2005, 09:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

ياشيعه اصحوا يعني الامام ولد......تباً لكم مااجهلكم

الا لعنة الله على الكاذبين[/font]

الله يلعنك يا نجس.....

المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

فَيَقْعُدُ مِنِّي مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ الْمَرْأَةِ فَيُسَلِّطُ اللَّهُ عَلَيْهِ رَجُلًا أَبْيَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ فَلَا يَزَالُ يَلْطِمُهُ حَتَّى يَقُومَ عَنِّي، فَفَعَلَ بِي مِرَاراً وَ فَعَلَ الشَّيْخُ بِهِ مِرَاراً.

يا أيها الناصبي النجس.....معنى الكلام أنه كلما جلس منها الرجل

لينال منها خرج له الشيخ و ضربه حتى يقوم عنها....ففعل ذلك مرارا

(أي حاول النيل منها مرارا) و فعل به الشيخ ذلك مرارا (أي ضربه

مرارا)....و ليس فعل بها أن تمكن منها و الا لألزمك أن تقول أن

الشيخ أيضا تمكن منه..

هذا على فرض صحة الحديث أصلا...حشرك الله مع أصحاب النواصب

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سوف تجدونه في المواضيع المغلقه لان صعب جدا

سوف تجدونه في المواضيع المغلقه لان صعب جدا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين