اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ..

أحسنتم سيدنا

أستمر جزاك الله جزاء المحسنين قد افدتنا كثيرة ومعكم ننتظر االتكملة بارك الله فيكم وفي أقلامكم النيرة

نواصل إن شاء الله بالرد على أحمد الكاتب.......الفصل الثاني

الفصل الثاني:

مناقشة بعض الروايات التي إستشهد بها الكاتب وبيان حقيقتها

قد خبرنا أحمد الكاتب في بحوثه السابقة مثل نقد الأحاديث السنية والشيعية الواردة حول الإثني عشرية وتطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى..إلى ولاية الفقيه، فللأسف لم نر فيه الباحث المنصف، والمحقق الصادق، فتارة يبتر، وتارة يزيد، وتارة يحور الكلمات، ومرة يستشهد بما لا يصح الإستشهاد به فلذلك وجب علينا التحقق من كل رواية يدرجها لما هو معلوم من حاله.
ينقل الكاتب في باب "الموقف الإيجابي الأول، قبل نشوء الأسطورة " رواية عن إبن قتيبة في الإمامة والسياسة – وكأن الإمامية يلزمهم قول إبن قتيبة- وهذه هي الرواية كما ينقلها هو (مع ملاحظة أن النقاط(...) هي من أصل الموضوع الذي أنقله عن أحمد الكاتب) : إن حجر بن عدي وعمرو بن الحمق ، وعبد الله بن وهب الراسبي، دخلوا على علي ، فسألوه عن أبي بكر وعمر: ما تقول فيهما؟ وقالوا: بين لنا قولك فيهما وفي عثمان. فقال علي: وقد تفرغتم لهذا (إلى أن ينقل) فتولى أبو بكر رضي الله عنه تلك الأمور فيسّر وسدّد وقارب واقتصد، فصحبته مناصحا وأطعته فيما اطاع الله فيه جاهدا، فلما احتضر بعث الى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا، وبايعنا وناصحنا، فتولى تلك الأمور فكان مرضي السيرة ميمون النقيبة أيام حياته ، فلما أحتضر قلت في نفسي: ليس يصرف هذا الامر عني، فجعلها شورى وجعلني سادس ستة... ثم قالوا لي: هلم فبايع عثمان، والا جاهدناك، فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا، وقال قائلهم: انك يا ابن ابي طالب على الأمر لحريص، فقلت لهم: أنتم أحرص... حتى اذا نقمتم على عثمان فقتلتموه، ثم جئتموني تبايعونني، فأبيت عليكم وأبيتم علي، فنازعتموني ودافعتموني ، ولم أمدَّ يدي ، تمنعا عنكم، ثم ازدحمتم علي- إلى نهاية نقله.24 ينقل الكاتب هنا كتاب لأمير المؤمنين سلام الله عليه تفرد إبن قتيبة بروايته في الإمامة والسياسة، كما وأن أحمد الكاتب لا يزال على عهده في بتر النصوص إذ أنه وفي خضم نقله وبالأحرى عندما وصل إلى " فلما أحتضر قلت في نفسي: ليس يصرف هذا الامر عني، فجعلها شورى وجعلني سادس ستة... " فلماذا لم ينقل أحمد الكاتب ما يلي هذه الجملة؟ أم أن النقل لا يوافق هواه وما يرمي إليه؟ ننقل إليكم ما بتره الكاتب. ينقل إبن قتيبة في الإمامة والسياسة ما نصه: "فلما احتضر قلت في نفسي: ليس يصرف هذا الأمر عني. فجعلها عمر شورى وجعلني سادس ستة، فما كانوا لولاية أحد منهم بأكره منهم لولايتي، لأنهم كانوا يسمعونني وأنا أحاج أبا بكر فأقول: يا معشر قريش، أنا أحق بهذا الأمر منكم ما كان منا من يقرأ القرآن، ويعرف السنة، فخشوا إن وليت عليهم أن لا يكون لهم في هذا الأمر نصيب، فبايعوا إجماع رجل واحد، حتى صرفوا الأمر عني لعثمان، فأخرجوني منها، رجاء أن يتداولوها. حين يئسوا أن ينالوها، ثم قالوا لي: هلم فبايع عثمان.25 " فالآن إتضح للجميع لماذا بتر أحمد الكاتب هذه الجملة، فإنها خليقة بنسف ما يحاول الذهاب إليه وإيهام الناس به. أوليست كلمات أمير المؤمنين هذه" كانوا يسمعونني وأنا أحاج أبا بكر فأقول: يا معشر قريش، أنا أحق بهذا الأمر منكم" كافية أن تبيد الفكرة التي يحاول الكاتب أن يدلس بها على الناس؟ ثم نأتي إلى المحاولة الثانية في التدليس على القراء . حيث ينقل"هلم فبايع عثمان، والا جاهدناك، فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا، وقال قائلهم: انك يا ابن ابي طالب على الأمر لحريص، فقلت لهم: أنتم أحرص ... حتى اذا نقمتم على عثمان فقتلتموه". والسؤال الإعتيادي ، لماذا بُترت الجملة ووضع بدلاً منها عدة نقاط؟ طبعاً بمراجعة المصدر يتضح أن إبن قتيبة ينقل "هلم فبايع عثمان. وإلا جاهدناك. فبايعت مستكرهاً. وصبرت محتسباً؛ وقال قائلهم: إنك يا بن أبي طالب على الأمر لحريص، قلت لهم: أنتم أحرص. أما أنا إذا طلبت ميراث بن أبي وحقه، وأنتم إذ دخلتم بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه، اللهم إني أستعين بك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي وفضلي، واجتمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به منهم فسلبونيه؛ ثم قالوا: اصبر كمداً، وعش متأسفاً، فنظرت فإذا ليس معي رفاق ولا مساعد إلا أهل بيتي، فضننت بهم على الهلاك، فأغضيت عيني على القذى، وتجرعت رفيق على الشجا. وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم طعماً، وآلم للقلب من حز الحديد، حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه، ثم جئتموني تبايعونني26" أحمد الكاتب لا يستطيع أن يكتب عدة وريقات دون أن يخالف قواعد الأمانة العلمية في النقل!

يا أيها القراء كيف تأمنون على رجل يخون الإمانة العلمية و بكل وقاحة ولا يستحي من أن يدلس ويدلس ويدلس؟ أوليس الكاتب لو نقل الخطاب بتمامه لما إستطاع أن يحتج بهذه الرواية لأن ما فيها يبطل ما يحاول الذهاب إليه من أوهام سرابية؟ أوليست هذه شكاية من أميرالمؤمنين سلام الله عليه حيث يقول " واجتمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به منهم فسلبونيه " فما هو الحق الذي كان أمير المؤمنين عليه السلام أحق به منهم فسلب منه؟ فإذا أراد الكاتب أن يعتمد على هذه الرواية فعليه أن يأخذها بتمامها لا أن يبترها فيكون كالذي ترك الصلاة بحجة {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}27 . ثم إن الخطبة التي أودرها لا توزن بميزان العقل السليم كحجة على الإمامية لأنها من كتب المخالفين، فكيف يحتج علينا بكتب مخالفنيا، ويعتبر هذه الرواية دليلاً على الشيعة الإمامية أعلى الله كلمتهم؟ مع أن الرواية منقولة عن كتب قومٍ يدعون أن العلاقة بين أمير المؤمنين سلام الله عليه وبين الخليفتين الأول والثاني كانت علاقة ود وحب وتصافي، مع أن هذا الأمر خلاف الواقع ولا يصدقه إلا من إستصغر عقله، وطلق تفكيره طلاقاً بائناً لا رجعة فيه.

ينقل أحمد الكاتب هذه الرواية" وعندما جدد الشيعة بيعتهم للامام علي بعد خروج الخوارج إلى حروراء والنهروان قالوا له: نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت. فشرط لهم الامام أن يوالوا من والى على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعادوا من عادى على سنته، فجاء ربيعة بن أبي شداد الخثعمي - وكان صاحب راية خثعم في جيش الإمام أيام الجمل وصفين- فقال له الإمام: بايِع على كتاب الله وسنة رسوله. فقال ربيعة: وعلى سنة أبي بكر وعمر. فقال الإمام: لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسول الله لم يكونا على شيء من الحق"28. أحمد الكاتب لم يوثق هذه الرواية ولم يحلها إلى أي مصدر وتركها عائمة. لم يفعل هذا عن غفلة أو لأنه لا يعرف التوثيق ولكن هناك سبب آخر وهو أن الكاتب قبل إيراده هذه الرواية والرواية التي تسبقها قال ما نصه" وهناك رواية يذكرها ابن قتيبة الدينوري ومصادر شيعية أخرى، تؤكد هذا المعنى، وتقول ". فإن أحمد الكاتب بهذه الكلمات وعدم توثيق الرواية الأخيرة يحاول أن يوهم القارئ بأن مصدر الرواية هو مصدر معتمد لدى الشيعة الإمامية في حين بمراجعة الكتب التأريخية نجد أن هذه الحادثة بنصها رواها الطبري في تأريخه حيث ينقل: "خرج عبدالله بن وهب فعبر دجلة إلى أرض جوخى وسار إلى النهروان فوصل إلى أصحابه وقد أيسوا منه وقالوا إن كان هلك ولينا الأمر زيد بن حصين أو حرقوص بن زهير وسار جماعة من أهل الكوفة يريدون الخوارج ليكونوا معهم فردهم أهلوهم كرها منهم القعقاع بن قيس الطائي عم الطرماح بن حكيم وعبدالله بن حكيم بن عبدالرحمن البكائي وبلغ عليا أن سالم بن ربيعة العبسي يريد الخروج فأحضره عنده ونهاه فانتهى ولما خرجت الخوارج من الكوفة أتى عليا أصحابه وشيعته فبايعوه وقالوا نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت فشرط لهم فيه سنة رسول الله فجاءه ربيعة بن أبي شداد الخثعمي وكان شهد معه الجمل وصفين ومعه راية خثعم فقال له بايع على كتاب الله وسنة رسول الله فقال ربيعة على سنة أبي بكر وعمر قال له علي ويلك لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسول الله لم يكونا على شيء من الحق فبايعه فنظر إليه علي وقال أما والله لكأني بك وقد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت وكأني بك وقد وطئتك الخيل بحوافرها فقتل يوم النهر مع خوارج البصرة29". ولكن نرى أن إبن قتيبة في الإمامة والسياسة ينقل هذه الرواية ولكن ينقلها بشكل آخر حيث ينقل:" فبايعوه على التسليم والرضا، وشرط عليهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه، وسلم، فجاءه رجل من خثعم، فقال له الإمام علي تبايع على كتاب الله وسنة نبيه؟ قال: لا، ولكن أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه وسنة أبي بكر وعمر. فقال علي: وما يدخل سنة أبي بكر وعمر مع كتاب الله وسنة نبيه؟ إنما كانا عاملين بالحق حيث عملا، فأبى الخثعمي إلا سنة أبي بكر وعمر، وأبى علي أن يبايعه إلا على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال له حيث ألح عليه: تبايع؟ قال: لا، إلا على ما ذكرت لك، فقال له علي: أما والله لكأني بك قد نفرت في هذه الفتنة، وكأني بحوافر خيلي قد شدخت وجهك، فلحق بالخوارج، فقتل يوم النهروان. قال قبيصة: فرأيته يوم النهروان قتيلاً، قد وطأت الخيل وجهه، وشدخت رأسه، ومثلث به،. فذكرت قول علي: وقلت لله در أبي الحسن! ما حرك شفتيه قط بشيء إلا كان كذلك.30" ثم إنه من المشهور الذي لا خلاف فيه أن الإمام سلام الله عليه عندما عُرضت عليه الخلافة بشرط أن يعمل بسنة الشيخين رفض وهذا يذكره إبن كثير في البداية والنهاية حيث ينقل أن إبن عوف صعد منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال:" قال: أيها الناس اني سألتكم سرا وجهرا بأمانيكم فلم اجدكم تعدلون باحد هذين الرجلين اما علي وأما عثمان فقم الى يا علي فقام اليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبدالرحمن بيده فقال: هل انت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه ( ص ) وفعل ابي بكر وعمر قال: اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي"31. فلو أن أمير المؤمنين سلام الله عليه رضي بفعل الشيخين لبايع من الأساس على قبول فعلهما وسنتهما، ولكنه أبى سلام الله عليه فكيف يأتم بسنة من هم دونه بالعلم؟ أفيؤتم العالم بالجاهل؟ إن هذا من عجب الأمور. وأما ما نقله الكاتب عن الثقفي في غاراته فإنه لا يصح، لإنه إن أراد أن يوزن الرواية سنداً فإنها لا تقبل و لا أقل من الإرسال فيها. ثم يأتي الكاتب لينقل لنا الرواية التي طالما إستشهد بها أهل العامة ولطالما رد علماء الطائفة رحم الله الماضين وأيد الباقين منهم عليها، ولكن أحمد الكاتب كالغريق الذي يحاول التعلق بسراب قشه. الرواية التي نقلها الكاتب والتي إعتبرها مدح من الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه لعمر بن الخطاب وهي" لقد قوَّم الأود وداوى العمد وأقام السنة وخلَّف الفتنة، ذهب نقيَّ الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرَّها، أدَّى إلى الله طاعته واتَّقاه بحقِّه" متناسياً أن هذا القول ليس للإمام سلام الله عليه وإنما منسوباً له نسبة غير صحيحة. ومن أراد التأكد فليراجع تاريخ الطبري حيث يذكر"لما مات عمر رضي الله عنه بكته ابنة أبي حثمة فقالت واعمراه أقام الأود وأبرأ العمد أمات الفتن وأحيا السنن خرج نقي الثوب بريئا من العيب32" إذاً فالقائل ليس الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه وجل ما تذكره الروايات من قول أمير المؤمنين سلام الله عليه هو "لقد صدقت ذهب بخيرها ونجا من شرها اما والله ماقالت ولكن قولت33" كما يذكره إبن كثير في البداية والنهاية. وحتى هذا القول فهو مشكوك فيه، كيف لا والراوي هو المغيرة بن شعبة، وحسبك في هذه الرواية أنها من مرويات المغيرة، وأما المغيرة وما أدراك ما هو، يكفيك سبه للإمام علي سلام الله عليه، أوليس هو الذي خطب في مسجد الكوفة فنال من الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه فقام إليه زيد بن أرقم فقال له" قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد مات"34.
فهذه إحدى خصال المغيرة الذي يروي هذه الرواية. فهل تُصدر رواية رجل كان يسب الإمام أمير المؤمينن ويلعنه؟ لا سيما أن الرواية تمدح أعداء الإمام؟!

و أما نقل الكاتب للدعاء الرابع من أدعية الصحيفة السجادية فهو أمر لا يخدمه لأن الإمام سلام الله عليه يقول" اَللَّهُمَّ وَأَصْحَابُ مُحَمَّد خَاصَّةً الَّـذِينَ أَحْسَنُوا الصَّحَابَةَ، وَالَّذِينَ أَبْلَوْا الْبَلاَءَ الْحَسَنَ فِي نَصْرِهِ، وَكَانَفُوهُ وَأَسْرَعُوا إلَى وِفَادَتِهِ وَسَابَقُوا إلَى دَعْوَتِهِ واسْتَجَابُوا لَهُ حَيْثُ أَسْمَعَهُمْ حجَّةَ رِسَالاَتِهِ، وَفَارَقُوا الازْوَاجَ وَالاوْلادَ فِي إظْهَارِ كَلِمَتِهِ، وَقَاتَلُوا الاباءَ والابناءَ فِي تَثْبِيتِ نبُوَّتِهِ، وَانْتَصَرُوا بهِ وَمَنْ كَانُوا مُنْطَوِينَ عَلَى مَحبَّتِهِ يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ فِي مَوَدَّتِهِ، وَالّذينَ هَجَرَتْهُمُ العَشَائِرُ إذْ تَعَلَّقُوا بِعُرْوَتِهِ، وَانْتَفَتْ مِنْهُمُ الْقَرَاباتُ إذْ سَكَنُوا فِي ظلِّ قَرَابَتِهِ، فَلاَ تَنْسَ لَهُمُ الّهُمَّ مَا تَرَكُوا لَكَ وَفِيكَ، وَأَرْضِهِمْ مِنْ رِضْوَانِكَ وَبِمَا حَاشُوا الْخَلْقَ عَلَيْكَ، وَكَانُوا مَعَ رَسُولِكَ دُعَاةً لَكَ إلَيْكَ، وَاشكُرْهُمْ عَلَى هَجْرِهِمْ فِيْكَ دِيَارَ قَوْمِهِمْ، وَخُرُوجِهِمْ مِنْ سَعَةِ الْمَعَاشِ إلَى ضِيْقِهِ، وَمَنْ كَثَّرْتَ فِي إعْزَازِ دِيْنِـكَ مِنْ مَظْلُومِهِمْ" ونحن لا ننكر مكانة الصحابة المنتجبين رضوان الله تعالى عليهم والذين وصفهم الإمام سلام الله عليه بهذه الصفات فهؤلاء من الذين أحسنوا الصحبة ولكن لنرى بعض الذين يحاول الكاتب الدفاع عنهم ونلقي الضوء على جانب من حياتهم ولنرى هل تشملهم كلمات الإمام زين العابدين سلام الله عليه أم لا.


يتبع إن شاء الله الفصل الثالث.
-----------------------------
الهوامش:

24. هل قتلت فاطمة الزهراء لأحمد الكاتب باب الموقف الإيجابي الأول قبل نشوء الأسطورة
25. الإمامة و السياسة لإبن قتيبة الدينوري ج1 ص 175 ط دار الأضواء ، بيروت
26. المصدر السابق ج1 ص 167
27. سورة الماعون الآية رقم (4)
28. لماذا قتلت فاطمة الزهراء باب الموقف الإيجابي الأول قبل نشوء الأسطورة
29. تاريخ الطبري ج3 ص 116 ط دار الكتب العلمية
30. الإمامة والسياسة ج1 ص 166 ط دار الأضواء
31. البداية و النهاية لإبن كثير ج7 ص 146 ط مكتبة المعارف، تاريخ الطبري ج2 ص 586 ط دار الكتب العلمية
32. تاريخ الطبري ج2 ص 575 ، البداية والنهاية لإبن كثير ج7 ص 140
33. البداية والنهاية ج7 ص 140
34. مسند أحمد ج4 ص 369، المستدرك ج1 ص 541، المعجم الكبير للطبراني ج5 ص 168، مصنف إبن أبي شيبة ج3 ص 45، حلية الأولياء ج7 ص 236، وفي سنن النسائي الكبرى ج5 ص 59 نجد هذه الرواية عن سعيد بن زيد يقول لما قدم معاوية الكوفة أقام مغيرة بن شعبة خطباء يتناولون عليا فأخذ بيدي سعيد بن زيد فقال ألا ترى هذا الظالم الذي يأمر بلعن رجل من أهل الجنة
35. الصحيفة السجادية الدعاء الرابع

بارك الله فيكم إبن عمنا العزيز و سدد الله خطاكم

دائما التميز و الدقة و الإخلاص العلمي للقارئ صفات لايمكن أن تفارق مولانا سليل الرسالة المحمدية.

بارك الله فيكم مولانا و سدد خطاكم.

اللهم صل على محمد و آله خير الورى قاطبة

جزاكم الله خيرا مولانا الكريم, فهذا ما عهدناه في سليل النبوة و الرسالة , فآل بيت النبي صلوات الله و سلامه عليهم, قومٌ زقّوا العلم زقّا.

جزاكم الله عن آل محمد (ص) و شيعتهم خيرا...

ساداتي الأكارم BigArab و موالي آل بيت النبي جزاكم الله عنا كل الخير

وهذه رواية على الطريقة السنية صحيحة السند صححها الذهبي في سير النبلاء وابن حجر العسقلاني في الإصابة وغيرهم حتى يطق عرق أحمد الكاتب ...

عن الحسين قال : صعدت المنبر إلى عمر ، فقلت : ؟ إنزل عن منبر أبي ، واذهب إلى منبر أبيك . فقال : إن أبي لم يكن له منبر ! فأقعدني معه ، فلما نزل ، قال : أي بني ! من علمك هذا ؟ قلت : ما علمنيه أحد . قال : أي بني ! وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم ! ووضع يده على رأسه ، وقال : أي بني ! لو جعلت تأتينا وتغشانا

نستنتج من هذه الرواية

-موقف واضح من الحسين ضد إعتلاء عمر بن الخطاب منبر رسول الله
-إعتراف عمر بن الخطاب بالولاية التكوينية لأهل البيت ص اللي يسميه الوهابية (وأذنابهم أتباع الضالين المضلين) الغلو أو الشركيات...

اللهم صلي على محمد وآل محمد

سلام الله عليك يا مولاتنا وسيدتنا وشفيعتنا سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين الزهراء الحوراء الإنسية سيدتي فاطمة البتول الصديقة الطاهرة فسلام الله عليك وعلى بعلك وبنيك وابيك

وبحق فاطمة الزهراء سلام الله عليه وبحق ابوها صلوات ربي عليه وعلى آله وبحق بعلها وبنيها والإئمة المعصومين من ولدها سلام الله عليهم أن يبارك الله بعمرك وصحتك أستاذنا الغالي السيد الجليل السيد سليل الرسالة الطاهرة

دائماً انتم أستاذنا جوهرة تلمع وتبيّن مدى روعتها للآخرين ومدى عمق تكوينها مستمدة لمعانها من بيت آل النبوة سلام الله عليهم

بارك الله بكم مولانا واستاذنا واخينا الغالي ،أعجز عن وصف ما تخطه أيديك في سبيل دفع الشبهات ورد تشكيكات المفترين عن آل البيت سلام الله عليهم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

ساداتي الأفاضل حسين إيران ومشتاق للحسين بارك الله فيكما و جعلنا وإياكم ممن يُرزقون شفاعة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام

اللهم صل على فاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ما احاط به علمك ياكريم


موضوع اكثر من رائع و فيه الرد الكافي لمن قال بسكوت الأمام علي (صلوات الله وسلامه عليه) اراوحنا له الفداء عن حقه وانكر دفاعه عن حقه في الخلافه
اين المتمسلفين عن هكذا حقائق ودلائل واضحه


احسنتم مولانا جزاكم الله عن النبي واله كل خير

بسم الله و به نستعين
السيد الفاضل هلا أوردت لنا الأسانيد الصحبحة لموقف أهل البيت من الشيخين

اقتباس
.........
عن الحسين قال : صعدت المنبر إلى عمر ، فقلت : ؟ إنزل عن منبر أبي ، واذهب إلى منبر أبيك . فقال : إن أبي لم يكن له منبر ! فأقعدني معه ، فلما نزل ، قال : أي بني ! من علمك هذا ؟ قلت : ما علمنيه أحد . قال : أي بني ! وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم ! ووضع يده على رأسه ، وقال : أي بني ! لو جعلت تأتينا وتغشانا

نستنتج من هذه الرواية

-موقف واضح من الحسين ضد إعتلاء عمر بن الخطاب منبر رسول الله
-إعتراف عمر بن الخطاب بالولاية التكوينية لأهل البيت ص
.......................

نلاحظ ما يلي :
-الكلام كلام طفل وليس مصدر تشريعي
-الطفل أقر بعدم التعليم من أحد اذا لا قيمة لرأيه
-أي ولاية تكوينية وأي خرافة اتقوا الله يا اخوان

أخي المكرم الدليل، لعل هذا الطفل الذي تنشده هو الحسين بن علي بن أبي طالب، و لا داعي لأن نقول لك من هوعندنا نحن

الغريب أن الدليل الأول لم ينتبه إلى إعتراف عمر اللي قد الجبل

وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم

ويكفينا قول سيد شباب أهل الجنة

إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك

تعتييييييير عالآخر

الفصل الثالث:


• جانب من مواقف أبي بكر
إن المطلع على كتب التأريخ يجد شخصية أبو بكر أبعد ما تكون عن الشخصية التي يرسمها القوم له، ونستعرض جانباً من حياة هذه الشخصية ولكن بنظرة موضوعية فاحصة:
- أبو بكر يرفع صوته في محضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أبو بكر : أمر القعقاع معبد بن زرارة قال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي قال عمر : ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ }36 . 37
- أبو بكر كان ضمن أهل العقبة.
علاوة على ذلك يذكر إن أبو بكر وعمر كانا ضمن العصابة التي حاولت قتل النبي صلى الله عليه وآله في ليلة العقبة، وإن إبن حزم يذكر "وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع"38 . مع أن الوليد بن جميع وثقه يحيى بن معين والعجلي وقال أبو زرعة لا بأس به، وقال أبو حاتم صالح الحديث39 ، وذكره إبن حبان في الثقات 40 علاوة على ذلك كله فالرجل من رجال البخاري في الأدب المفرد41 ، ومن رجال صحيح مسلم42 . إذاً الرجل غير متهم عند أعلام القوم في الجرح والتعديل، وهو يشهد بأن أبا بكر وعمر بالأخص كانا ضمن العصابة التي حاولت قتل النبي صلى الله عليه وآله في العقبة. وهذا الخبر يعضد الأخبار الموجودة في كتبنا والتي تشير إلى هذا الأمر 43 . ولولا الإسهاب في هذا الجانب لذكرنا حادثة الصحفية الملعونة وما كان من مجرياتها، وكيف أن الخليفة الأول والثاني كانا من رجالها.44

- أبو بكر كان من الفارين في عدة غزوات.
تشير المصادر التأريخية أن الخليفة الأول لم يكن رجل حرب، بل على العكس من ذلك فقد سجل التأريخ له هروبه في الحرب، فمن غزوة أحد حيث يعترف هو بنفسه بأنه كان أول الراجعين إلى الرسول الله صلى الله عليه وآله 45 ، فهل يرجع للساحة إلا بعد أن ولى عنها؟ فهل ثبت الرجل كما يحاول القوم أن يدافعوا عنه؟ طبعاً لا وهو بنفسه يعترف بالأمر، وإلا أين أبو بكر في الخندق؟ أولم يسمع نداء إبن عبد ود وهو يرتجز :
[poem font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
و لقد بححت من النداء =بجمعكم هل من مبارز
و وقفت إذ جبن الشجاع =موقف الخصم المناجز
إني كذلك لم أزل =متسرعا نحو الهزاهز
إن الشجاعة في الفتى =و الجود من كرم الغرائز[/poem]
بلى والله قد سمع تلك الإرجوزة هو وصاحبه ولم يجرء أحد منهم على الخروج إليه، كيف وقد عرفوا شخصه، إنه عمرو بن عبد ود العامري، فارس بألف فارس وبطل معركة يليل، لم يخرج إليه إلا أمير المؤمنين سلام الله عليه، و هو الذي أجابه
[poem font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لاتعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز=
ذو نية وبصيرة و الصدق منجي كل فائز=
إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز=
من ضربة فوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهز [/poem]
وفي غزوة حنين، فر الجميع وبقي العباس بن عبد المطلب عن يمين رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله, والفضل بن العباس بن عبد المطلب عن يساره , وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ممسك بسرجه عند لغد بغلته , وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب بين يديه يقاتل بسيفه , ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب , وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب , وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب , وعتبة , ومعتب ابنا أبي لهب بن عبد المطلب 46. علاوة على أن خيبر تشهد، فقد أثبت العلماء وأصحاب السير أن أبا بكر قد رجع ولم يفتح الله على يديه وهناك من صرح بأنه رجع منهزماً. 47

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}

48

فهذه لمحة بسيطة عن حياة أبي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وآله فكيف وقد غيب الثرى بدر الدجى وأصبح من بعده العالم يتيماً؟ ونحن لسنا بصدد عرضٍ مفصل لحياة الخليفة الأول، فإن أردنا بحث وتقصي كل ما كان من حاله فلن تكفي هذه الوريقات لبيان مواقفه، وحسبك بإغتصاب الخلافة وما كان من تبعاتها. وإنما هذا البحث لتسليط الضوء على بعض الأحداث التي تبعد الرجل عن الأصحاب الذين ذكرهم الإمام زين العابدين سلام الله عليه في دعائه.

• جانب من مواقف عمر بن الخطاب
وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي ، أبو حفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك أهل الكتاب 49 ، مواقفه كثيرة، ومخالفاته أكبر من أن تُحصى، وسنقتصر على ذكر اليسير منها، فقط لمعرفة هل تنطبق عليه الأوصاف التي ذكرها الإمام السجاد أم لا. ولن نعيد ما تم ذكره في نقطتنا السابقة "جانب من مواقف أبي بكر"، فقد ذكرنا بأن عمر كان شريكاً لأبي بكر في ما سبق.

- عمر بن الخطاب ومخالفاته للنبي صلى الله عليه وآله في حياته.

إن لشخصية عمر بن الخطاب دور بارز في الإعتراض على أقوال النبي صلى الله عليه وآله، لا سيما وأن المخالفين يذكرون إعتراضاته وأن السماء توافقه على ما يقول. وكأنه هو المُوحى إليه لا نبينا الأعظم عليه وعلى آله أفضل الصلوات. ومما يثير الدهشة أن تجد أن هذا الرجل الذي تعتبره طائفة عظيمة من المسلمين أنه الرجل الثاني بعد الرسول الله صلى الله عليه وآله وأنه هو الفاروق وخلعت عيله من الألقاب والمناقب حتى ذكرت بأن عمر بن الخطاب يكون أول من يصافح الحق تبارك وتعالى 50 أن تجد هذا الرجل يعترض على النبي صلى الله عليه وآله أشد الإعتراض يوم الحديبية، حتى أنه إعتبر فعل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله دنية للدين بقولته المشهورة "ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم" ويذكره النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله بأنه رسول الله وأنه الله لا يضيع عمله. وهذه الحادثة أثبتتها كتب التأريخ والحديث والتفسير .51 والقول بالقول يُذكر إن إبن الخطاب له كلمة أيضاً ضمها له التأريخ في يوم الحديبية غير تلكم الكلمة وهي"والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ" 52وهذه حادثة خطيرة فنحن نسأل ما هو حكم الشاك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله؟
سبق أن ذكرنا في السابق أن عمر بن الخطاب كان ضمن الفارين في معركة حنين حيث أثبت التأريخ أسماء الذين ثبتوا مع النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله وأن إبن الخطاب لم يكن ضمنهم، مع أن هناك بعض المحاولات الحثيثة لزجه هو وضاحبه ضمن الذين ثبتوا إلا أن هذه المحاولات لا تقوم على دليل، هذه الأقاويل لا تعتبر دليلاً يُنهض به، ويحتج به، مالم يُدعم بروايات وقرائن تعضده، وكيف وقد دلت القرائن على فرارهم من المعركة؟ فالغريب أنك تجد إبن الخطاب يعترض على النبي صلى الله عليه وآله في قسمته للغنائم حيث يذكر مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب نفسه"قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت والله يا رسول الله لغير هؤلاء كان أحق به منهم قال إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني فلست بباخل"53 فإن الرجل يرى أن الرسول الله صلى الله عليه وآله لم يعدل بقسمته، وليس هذا فقط بل يُقسم بالله على ذلك. حقيقة الكلمة الوحيدة التي يمكن أن نقولها هنا هي مصائب. وأيضاً من المواقف التي تُعتبر عظيمة في حق رسول الله صلى الله عليه وآله عندما أراد أن يصلى على إبن سلول فجذبه عمر وقال له "أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين" 54 وكأن عمر بن الخطاب هو المؤيد والمسدد من السماء وإن النبي الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وآله تائهاً متخبطاً ينتظر في فعله وقوله تصحيح إبن الخطاب له.
و كانت الطامة الكبرى، وأُلقيت أعظم كلمة على النبي صلى الله عليه وآله والتي بسببها منع الناس من عصمة الضلال، وحادوا عن الصراط المستقيم الذي أراده النبي صلى الله عليه وآله، نعم إنها "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله"55 أو كما قال إبن تيمية في منهاجه إن عمر قال للنبي صلى الله عليه وآله إن النبي ليهجر 56 ، فإن هذه الكلمة لوحدها كفيلة بنسف عرى الإسلام، فهي لوحدها كفيلة بالتشكيك في أقوال النبي صلى الله عليه وآله، وبطبيعة الحال سيتم التشكيك بالقرآن الكريم لأن النبي صلى الله عليه وآله هو الواسطة في تلقي الوحيو إبلاغ القرآن، فإن جاز عليه الهجر أو أن يغلبه الوجع فيهذي بما لا يعرف، إنتفت عنه العصمة حتى في تبليغه للأحكام وهذه من لعمري مصيبة يشيب لها الطفل الرضيع.
فمن هذه المواقف نجد أن عمر بن الخطاب لا تنطبق عليه مواصفات الأصحاب الذين ذكرهم الإمام السجاد عليه السلام، وبالتالي لا يصح إستشهاد أحمد الكاتب بدعاء الإمام عليه السلام. وإن محاولة أحمد الكاتب إيراد رواية الكافي أيضاً محاولة بائسة لأن الرواية التي يحاول الإستشهاد بها هي رواية مرسلة إرسالاً شديداً، لا سيما أن الرواية تعارضها روايات صحيحة السند ومتواترة لدينا تحث على البراءة منهما. وإحتجاجه برواية البخاري إحتجاج ساقط فمتى كان البخاري ثقة عندنا حتى نعتمد على نقله؟ فلينقل البخاري وغيره ما يريدون فنحن لدينا مصادرنا التي نعتمد عليها، وليس إستشهادنا ببعض رواياته إلا لإتمام الحجة على المخالف عند قرائته لهذا البحث.



يتبع الفصل الرابع
-----------------------
الهوامش:
36. سورة الحجرات الآية 1-2
37. تفسير البغوي ج1 ص 333، تفسير الطبري ج11 ص 378
38. المحلى لإبن حزم ج11 ص 224
39. تهذيب الكمال للمزي ج31 ص 35 ط مؤسسة الرسالة
40. الثقات لإبن حبان ج5 ص 492 ط درا الفكر ترجمة رقم 5888
41. روى له البخاري في الأدب المفرد ج1 ص 195 ط دار البشائر الإسلامية و قد علق الألباني على الحديث بأنه حسن
42. روى له مسلم في الصحيح برقم2779 ج4 ص 2143 ط دار إحياء التراث العربي
43. كتاب سيلم بن قيس الهلالي، الحديث رقم 20 ص 730 ط الهادي، الصراط المستقيم للعاملي ج3 ص 44
44. بحار الأنوار ج28 ص 101 ط مؤسسة الوفاء
45. راجع المستدرك للحاكم ج3 ص 29 و علق عليه الحاكم بأن الحديث صحيح الإسناد و أن الشيخان لم يخرجاه، وأخرجه البزار في مسنده ج1 ص 132، الأوائل للطبراني ص 91، مجمع الزوائد ج6 ص 161، الطبقات الكبرى ج3 ص 218
46. الإرشاد للشيخ المفيدج1 ص 141 ط دار المفيد، المعارف لإبن قتيبة أحداث السنة الثامنة للهجرة إلا أنه ذكر أن الثابتين هم سبعة فلم يذكر عتبة و معتب، الإستيعاب في معرفة الأصحاب ج1 ص 245، وذكره البلاذري في أنساب الأشراب في باب أمر العباس بن عبد المطلب و ولده.
47. تاريخ دمشق ج42 ص89، فتح الباري لإبن حجر ج7 ص 476، عمدة القاري ج14 ص 213، عيون الأثر ج2 ص 181، تفسير البغوي ج1 ص 306، مجمع الزوائدج9 ص 165 و يذكر بصريح العبارة أن أبابكر وعمر رجعا منهزمين من المعركة
48. الأنفال 15-16
49. البداية والنهاية لإبن كثير ج7 ص 133
50. سنن إبن ماجه ج1 ص 39، مستدرك الحاكم ج3 ص 90، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج1 ص 408، الأوائل لأبي عاصم الشيباني ص 75، تاريخ دمشق لإبن عساكر ج44 ص 157، حاشية إبن القيم على سنن إبن داوود ج12 ص 265، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 105
51. لمن أراد التوسع ومعرفة كل معطيات الحادثة فعليه مراجعة تفسير الطبري ج11 ص 331، تفسير إبن كثير ج4 ص 247، تفسير القرطبي ج16 ص 233، فتح القدير ج5 ص 65،صحيح البخاري ج2 ص 974، صحيح مسلم ج3 ص 1411مسند أحمد ج3 ص485، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبير ج6 ص 90، مسند أبي يعلى ج1 ص 364، مصنف إبن أبي شيبةج7 ص 384،تاريخ الطبري ج2 ص 122.
52. تفسير الطبري ج11 ص 356، تفسير البغوي ج1 ص 313، الدر المنثور ج7 ص 530، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبيرج20 ص 9، مصنف عبدالرزاق ج5 ص 332، تاريخ دمشق ج57 ص229، زاد المعادج3 ص 257، تاريخ الإسلام ج1 ص 264
53. صحيح مسلم ج2 ص 730
54. صحيح البخاري ج1 ص 427
55. صحيح البخاريج6 ص 2680، مسند أحمد ج1 ص 324
56. منهاج السنة ج6 ص 315