"لكم دينكم و لي دين"

لا أزال بالانتظار

وفي تذكرة سبط ابن الجوزي: ذكر أحمد في الفضايل أيضا إنهم سمعوا تكبيرا من السماء في ذلك اليوم (يوم خيبر) وقائلا يقول:
لا سيف إلا ذو الفقار *** ولا فتى إلا علي.

فأستأذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وآله أن ينشد شعر فأذن له فقال:

جبريل نادى معلنا *** والنقع ليس بمنجلي
والمسلمون قد أحدقوا *** حول النبي المرسل
لا سيف إلا ذو الفقار *** ولا فتى إلا علي

المصادر:تذكرة سبط ابن الجوزي ص 16, والطبري في رياضه ص 190، وذخاير العقبى ص 74، والخوارزمي في المناقب ص 101 حديث جابر، وفي كتاب " صفين " لنصر بن مزاحم ص 257، وفي ط مصر ص 546 عن جابر بن نمير - الصحيح: عمير - الأنصاري.

بحب بس قول اخواني انو غزة تبوك لم يحصل بها مواجهة ورسول الله (ص) كان يعلم هذا لهذا لم يأخذ الأمام علي معه عليه السلام

لأن رسول الله صلى الله عليه واله كان يصحب الأمام في جميع غزواته

رحم الله والديك أخي الحبيب...

الأخوة المخالفون ,

إليكم ما في شرح النهج لإبن أبي الحديد :

وروى أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد اللغوي، غلام ثعلب، ورواه أيضاً محمد بن حبيب في أماليه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فر معظم أصحابه عنه يوم أحد، كثرت عليه كتائب المشركين، وقصدته كتيبه من بني كنانة، ثم من بني عبد مناة بن كنانة، فيها بنو سفيان بن عويف، وهم: خالد بن سفيان، وأبو الشعثاء بن سفيان وأبو الحمراء بن سفيان، وغراب بن سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي اكفني هذه الكتيبة، فحمل عليها وإنها لتقارب خمسين فارساً، وهو عليه السلام راجل، فما زال يضربها بالسيف حتى تتفرق عنه ثم تجتمع عليه، هكذا مراراً حتى قتل بني سفيان بن عويف الأربعة، وتمام العشرة منها، ممن لا يعرف بأسمائهم، فقال جبرئيل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إن هذه المواساة، لقد عجبت الملائكة من مواساة هذا الفتى! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يمنعه وهو مني وأنا منه! فقال جبرائيل عليه السلام: وأنا منكما. قال: وسمع ذلك اليوم صوت من قبل السماء، لا يرى شخص الصارخ به، ينادي مراراً: لاسيف إلا ذو الفقا ر ولا فتى إلا علي
فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، فقال: هذا جبرائيل.
قلت: وقد روى هذا الخبر جماعة من المحدثين وهو من الأخبار المشهورة، ووقفت عليه في بعض نسخ مغازي محمد بن إسحاق، ورأيت بعضها خالياً عنه، وسألت شيخي عبد الوهاب بن سكينة رحمه الله عن هذا الخبر، فقال: خبر صحيح، فقلت: فما بال الصحاح لم تشتمل عليه؟ قال: أو كلما كان صحيحاً تشتمل عليه كتب الصحاح؟ كم قد أهمل جامعو الصحاح من الأخبار الصحيحة.

لا فض فوك و رحم أمك و أبوك

ومنذ متى اصبح ابن ابي الحديد حجه على اهل السنه والجماعه

ومنذ متى ايضا اصبح يصحح الاحاديث ويضعفها !!

هل تحتجون علينا برجل شيعي !!!

الله المستجار

ممكن الدليل أنه شيعي؟؟

ترجمة ابن ابي الحديد الشيعي ..من كتب الشيعة ..

(( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا ))
- روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20 –


وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب :
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -


وهو شيعي غالي انتقل إلى الاعتزال...
قال محسن الأمين في أعيان الشيعة ( قال ابن أبي الحديد في بعض علوياته ( ورأيت دين الاعتزال وأنني أهوى لأجلك كل من يتشيع ).
وقد عدّ محسن الأمين نقباء الشيعة فقال ( والنقيب أبو جعفر يحيى بن زيد البصري شيخ ابن أبي الحديد المائة السابعة ).

الأخ الفقير-الغني

كما ان ما جئت به منقول من منتديات الوهابية

اعطيك ايضا جواب منقول...

الأخ المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما قولك أن ابن أبي الحديد شيعي المذهب فهذا غير صحيح لعدّة أمور:

الاول: ما يذكره من الردّ على السيد المرتضى ودِفاعه عن خلافة الخلفاء الثلاثة وانها خلافة شرعية قولٌ لا يقوله شيعي فضلاً عن ان يقوله مغالي في علي (عليه السلام) فهل أنّ المغالي في علي (عليه السلام) يدفع الخلافة عنه الى غيره او يثبتها له بمقتضى غلوه، راجع شرح نهج البلاغة في بدايته تجد هذا الكلام.

الثاني: تصريحه بأنّه ليس بشيعي وامامي وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية شرح النهج ج1 ص122 الى ص124 بعد ان ذكر (اما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... واما اصحابنا رحمهم الله)، فلاحظ هنا ذكر نفسه وأصحابه مقابل الامامية، بل تبرأ من قول الامامية فاين الغلو بل اين التشيع فضلاً عن الغلو.

الثالث: قوله في شرح النهج ج1 ص126 (وتزعم الشيعة ان رسول الله الخ ... وهذا عندي غير منقدح) فلو كان شيعياً لما اخرج نفسه عن معتقد الامامية وقال هذا عندي غير منقدح.

الرابع: قوله في شرح النهج ج3 ص70 الى ص71 (فان قلت: هذا نص صريح في الامامة فما الذي تصنع المعتزلة بذلك؟

قلت: يجوز ان يريد انه امامهم أي (علي (عليه السلام)) في الفتوى فهو كالفقيه لا انّه امامهم بمعنى أنّ الرسول نصّبه خليفة) فهنا ابن ابي الحديد يدفع قول من يقول بأنّ خلافة علي (عليه السلام) بالنصّ مع انّ نكران النص على امامة علي ليس من معتقدات الشيعة فضلاً عن الغلاة والقول بأنّ علي (عليه السلام) كأحد المجتهدين قول لا تقوله الامامية قطعاً.

وهناك الكثير من تلك القرائن، فراجع شرح النهج وخصوصاً في الاجزاء الاربعة الاول.

فان قلت اذاَ على ماذا تحمل كلام الخوانساري؟

قلنا: انّ الخوانساري اعتمد على حدسه واجتهاده ومِنَ الواضح إنه في مجال التراجم لا يُعتمد على النقل فيما لو كان منشأه الحدس والاجتهاد بل على ما كان منشأه الحس، وقد تقدّم فيما ذكرته لك من القرائن الاربعة على ما يؤكّد ان الخوانساري اعتمد على حدسه ولا يُتبع في ذلك ثم أن الخوانساري لم يصرح بأنه من الامامية وانما قال انه موالي وهي كلمة يمكن ان تأول.

ونفس الجواب يأتي عن قول القمي في حقّ ابن ابي الحديد.

وفي الختام أودُّ ان ابين ان هناك فرقاً بين الشيعي والمحب فانّ الشيعي من يتّبع ويقفو أثر الائمة واما المحب فهو من لا يبغض آل محمد واعتقد انك من المحبين وسأذكر لك بعض الذين يحبون آل محمد الا انهم ليسوا بشيعة في الكلام عن القندوزي فلا يعدوا أن محباً وليس شيعياً امامياً وعندها لا يمتنع الاحتجاج بكلام من يُحب ولا يتبع فلأجل خلطك بين الشيعي والمحب نشأ عندك هذا الاشكال على احتجاج الاخ.

وارجو التنبيه الى شيء: وهو ان الصاق تهمة الرفض والتشيع لكل من يذكر فضائل أهل البيت (عليهم السلام) حتى ترد رواياتهم منهجاً قديماً اتخذه الكثير من اصحاب الرجال وهو لا يخفى على من مارس كتبهم ولا يسع المجال لبسط في الكلام، ولكن خذ هذه القاعدة وقس عليها كل ما يرد عليك من امثال ما ذكرت في سؤالك ولا بأس أن تراجع على صفحتنا تحت عنوان الاسئلة العقائدية / أعلام وكتب.

http://www.aqaed.com/ejabe/alef/aalam/50.html

الفقير الغني....


الحمد لله أنك لم تضطرني لقص و نسخ الأدله على أنه كان معتزلي...

فقد قلتها بنفسك....كان من غلاة الشيعه فتحول الى معتزلي...


فكيف تقول: "لا يجوز الاحتجاج بكلامه فانه شيعي"؟؟؟


بل هو من شيوخ المعتزله....وهم شئت أم أبيت من أهل السنه و الجماعه

عندنا مثل بالكويتي يقول ماطاح الا انبطح

الغني الفقير...

انك غني بالجهل و تفتقر الى الدليل..

و واضح انك حدّك انبطاحي

اللهم صلي على النبي المختار واله الأطهار

اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود

اللهم عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان
*****************************

اخوي الموالي مالك

شكل غني فقير توه داخل المذهب الوهابي تشوفه حافظ له كم كلمة ويرددها عمياني


يقول أمير المؤمنين وإمام المتقين وسيد ألائمة وأبو ألائمة علي ابن أبي طالب

(( ما خاطبني جاهل إلا وغلبني))

فتصور أمير المؤمنين يقول هكذا ماذا سنقول نحن