تويت
هل أهل البيت ( ع ) معصومون من الكذب ؟؟؟؟؟
بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطرح هنا سؤال أجيب عليه وأنتظر من الأخوة أهل السنة أن يجيبوا عليه إما بالنفي أو الإثبات مع ذكر الأدلة على صحة قولهم وهو :
هل أهل البيت ( ع ) معصومون من الكذب أم لا ؟؟؟
الإجابة :
نعم هم معصومون من الكذب ، وهذه هي أدلتي من القرآن الكريم والسنة
تعريف العصمة لغة :
قال ابن فارس : "العين والصاد والميم أصل واحد صحيح يدلّ على إمساكٍ ومنع وملازمة, والمعنى في ذلك كلِّه معنًى واحد, من ذلك العصمة: أن يعصم الله تعالى عبده من سوءٍ يقع فيه" ( مقاييس اللغة، مادة: عصم. )
وقال ابن منظور رحمه الله: "العصمة في كلام العرب: المنع. وعصمة الله عبده: أن يعصمه مما يُوبقه. عَصَمَه يَعْصِمُه عَصْماً: منعه ووقاه .( لسان العرب، مادة: عصم )
ومنه قوله تعالى (تعالى : * ( سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ) * سورة هود / 43
وفي الاصطلاح :
( لطفٌ يفعلُهُ اللهُ تعالى بالمكلّف ، بحيث تمنع منه وقوع المعصية ، وترك الطاعة ، مع قدرته عليهما )
وهذا اللطف قد عبر عنه الله سبحانه وتعالى بقوله ( وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ ) النساء 113
هذا اللطف والفضل والرحمة من الله سبحانه وتعالى يمسك المعصوم عن الإقدام على المعصية ، وعلى كل ما لا يجوز شرعاً أو عقلاً ، مع قدرته على ذلك .
الأدلة على عصمة الأئمة ( ع ) :
القرآن الكريم
قال الله عز وجل
بسم الله الرحمان الرحيم
1 ـ ( إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) البقرة / 124 .
ففي معنى الظلم والظالمين نجد في القرآن الكريم إضافة إلى هذه الآية موارد كثيرة :
قال تعالى : ( ... والكافرون هم الظالمون ) البقرة 254
وقال تعالى : ( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ) سورة آل عمران 93
وقال تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) المائدة 45
وقال تعالى : ( إنّ الشرك لظلمٌ عظيم ) لقمان 13 ولذلك قال سيدنا إبراهيم ( ص ) (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ ) سورة إبراهيم 35
وقال تعالى : ( إنّما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ) الشورى 42
ويمكن أن يكون الإنسان ظالماً لنفسه ، قال تعالى : ( فمنهم ظالمٌ لنفسه ) فاطر 32
وقال تعالى : ( ومن ذريّتهما محسن وظالم لنفسه مبين ) الصافات 113
وروى السيوطي في " الدرّ المنثور " بتفسير هذه الآية، عن ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عبّـاس، قال:
" معناها: إنّه كائن لا ينال عهده من هو في رتبة ظالم، ولا ينبغي أن يولّيه شـيئاً من أمره " ( الدرّ المنثور 1 / 288 )
وروى أيضاً، عن وكيع، وعبـد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد، قال: " المعنى: لا أجعل إماماً ظالماً يُـقتدى به . (الدرّ المنثور 1 / 288. )
ومن تفسير ابن كثير ، الجزء الأول ص 302 يقول :
(وقوله قال : {ومن ذريتي} قال: {لا ينال عهدي الظالمين} لما جعل الله إبراهيم إماماً سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون وأنه لا ينالهم عهد الله ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم, والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قوله تعالى في سورة العنكبوت: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} فكل نبي أرسله الله, وكل كتاب أنزله الله بعد إبراهيم ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه¹ وأما قوله تعالى: {قال لا ينال عهدي الظالمين} فقد اختلفوا في ذلك. فقال خصيف عن مجاهد في قوله: {قال لا ينال عهدي الظالمين} قال: إنه سيكون في ذريتك ظالمون, وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد {قال لا ينال عهدي الظالمين} قال: لا يكون لي إمام ظالم, وفي رواية: لا أجعل إماماً ظالماً يقتدى به. وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى: {قال لا ينال عهدي الظالمين} قال: لا يكون إمام ظالم يقتدى به. وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا مالك بن إِسماعيل أخبرنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله: {ومن ذريتي} قال أما من كان منهم صالحاً فأجعله إِماماً يقتدى به, وأما من كان ظالماً فلا ولا نعمة عين . ) تفسير ابن كثير
فهذه الآية تدل على أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً ، وأن الإمامة قد حرمها الله عز وجل على غير المعصوم .
2 ـ ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) النساء / 59 .
فإنّه تعالى أوجب طاعة أُولي الأمر على الإطلاق كطاعته وطاعة الرسول ، ولا يجوز أن يوجب الله طاعة أحد على الإطلاق إلا من ثبتت عصمته ، فإنّ غير المعصوم قد يأمر بمعصية وتحرم طاعته فيها ، فلو وجبت أيضاً اجتمع الضدّان ( وجوب طاعته وحرمتها ) .
ولا يصحّ حمل الآية على إيجاب الطاعة له في خصوص الطاعات، إذ ـ مع منافاته لإطلاقها ـ لا يجامع ظاهرها من إفادة تعظيم الرسول وأُولي الأمر بمسـاواتهم لله تعالى في وجوب الطاعـة، إذ يقبـح تعظيم العاصي، ولا سـيّما المنغمس بأنواع الفواحش ، على أنّ وجوب الطاعة في الطاعات ليس من خوّاص الرسول وأُولي الأمر، بل تجب طاعة كلّ آمر بالمعروف، فلا بُـدّ أن يكون المراد بالآية بيان عصمة الرسول وأُولي الأمر، وأنّهم لا يأمرون ولا ينهون إلاّ بحقّ .
فالإمام حافظ للشرع فيجب أن يكون معصوما وإنه لو وقع من الإمام الخطأ لوجب الإنكار عليه وذلك يضاد أمر الطاعة له ، و أنه لو وقعت منه المعصية لزم نقض الغرض من نصب الإمام والتالي باطل ، فالمقدم مثله بيان الشرطية أن الغرض من إمامته انقياد الأمة له وامتثال أوامره واتباعه فيما يفعله . فلو وقعت المعصية منه لم يجب شئ أقل من ذلك وهو مناف لنصبه ، و إنه لو وقعت من الإمام المعصية لزم أن يكون أقل درجة من العوام لأن عقله أشد ومعرفته بالله تعالى وعقابه وثوابه أكثر فلو وقعت منه المعصية كان أقل حالا من الرعية وكل ذلك باطل قطعا فيجب أن يكون الإمام معصوما ، و دل على وجوب إطاعة أولي الأمر كإطاعة الرسول ( ص ) أن الله عز وجل لم يفصل بينهما بالفعل لكمال الاتحاد والمجانسة بخلاف إطاعة الله وإطاعة الرسول ( ص ) ، ولهذا لما كان بين الخالق والمخلوق كمال المباينة فصل بالفعل ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) ، ومن المعلوم أن الله سبحانه لا يأمر المؤمنين بإطاعة كل ذي أمر وحكم لأن فيهم الفساق والظلمة ومن يأمر بمعصية الله تعالى ، فيجب أن يكون أولو الأمر الذين أمر الله بطاعتهم مثل النبي صلى الله عليه وآله في عدم صدور الكذب والمعاصي ، ومثل هذا لا يكون إلا من قبل الله تعالى العالم بالسرائر .
يقول الفخر الرازي في تفسيره ، الجزء العاشر ص 116 :
( اعلم أن قوله: { وأولى الأمر منكم } يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة، والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولى الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وانه محال، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوماً )
فالرازي قد أقر هنا بدلالة الآية على عصمة أُولي الأمر، لكنّه زعم أنّ المراد بهم أهل الإجماع .
3 ـ ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) الأحزاب / 33
الرجس هو : القذارة المعنوية أو المادية ، وقد ورد في القرآن الكريم منها ( ومن يرد ان يضلَّهُ يجعل صدرهُ ضيّقاً حرجاً كأنّما يصّعّد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) الأنعام 125 ، و ( قُل لا أجد في ما أُوحي اليَّ مُحرَّماً على طاعم يطعمه إلاّ ان يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنّه رجس ) الأنعام 145
واللام في كلمة ( الرجس ) في قوله تعالى ( ليذهب عنكم الرجس ) إمّا أن تكون هذه اللاّم للعهد أو أن تكون للجنس ، أمّا كونها عهدية فليست كذلك ، لأنه ما عُهِدَ رجسٌ في الكلام السابق حتى ترجع إليه ، فتبقى هذه علامة للجنس ، وبما أن معنى الجملة نفي ، إذ أن الباري يريد إذهاب الرجس ونفيه عنهم ، فهو يعمّ لأنه لو تحقق مصداق ما للرجس وثبت ما صدق الكلام .
والتطهير هو : التنزيه عن الإثم وعن كلِّ قبيح ( المجمل ــ أحمد بن فارس : مادة طهر )
وقد ورد في هذه الآية الكريمة قصران هما : ( قصر الإرادة في إذهاب الرجس ، والتطهير. وقصر إذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت ) والإرادة المقصودة من الآية هنا إرادة تكوينية لا تشريعية ، بمعنى أن إرادته التكوينية التي تعلقت بتكوين الأشياء في عالم الوجود تعلقت أيضا بإذهاب الرجس عن أهل البيت ( ع ) وتطهيرهم من كل رجس وقذر ومن كل عمل يستنفر منه .
والآية الكريمة قد صدرت بأداة الحصر ( إنما ) محققة لما أثبت بعدها نافية لما لم يثبت ، فإن قول القائل إنما لك عندي درهم وإنما في الدار زيد يقتضي أنه ليس عنده سوى الدرهم وليس في الدار سوى زيد ، وإذا تقرر هذا فلا تخلو الإرادة في الآية من أن تكون في الإرادة المحضة أو الإرادة التي يتبعها التطهير وإذهاب الرجس ، ولا يجوز الوجه الأول لأن الله تعالى قد أراد من كل مكلف هذه الإرادة المطلقة ، فلا اختصاص لها بأهل البيت دون سائر الخلق ، ولأن هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك وشبهة ولا مدح في الإرادة المجردة ، فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالآية من جميع القبائح ، ومتعلق التطهير هنا وهو ( الرجس ) مطلق محلى بألف ولام الجنس فالآية تنفي عنهم الرجس بشكل عام ، وفوق استعمال الحصر ليؤكد الله عز وجل المطلب السابق جاء بلام التوكيد وادخلها على الفعل المضارع ليكون هذا ثابتاً دائماً وفي كل زمن تقرأ فيه الآية الكريمة ، لاَنّ الفعل المضارع يستعمل في الزمن الحاضر والملابس له من جهة المستقبل ، فتكون هذه الإرادة بالإذهاب دائماً مستمرة ، ومؤكدة بلام التوكيد وهذا من ألطف البيان وأدقه ، ثمّ يؤكد هذا الإذهاب أكثر من ذلك فيقول : ويطهركم تطهيرا ، فيعطف التطهير على الإذهاب ويؤكده بالمصدر ، فهنا توكيد الحصر ، وتوكيد اللاّم ، والاعتناء ، والإتيان بضمير الجمع لزيادة الاعتناء ، ثمَّ يكمل ذلك بإظهار الاسم دون الضمير ، ويضيفهم إلى البيت الذي لا يخلو أن يكون بيت الله أو رسوله أو الوحي ثُمَّ يؤكد ذلك كلّه بالمصدر.
وقد نص بنزول هذه الآية الكريمة في أهل البيت ( ع ) :
( الإمام أحمد في مسنده ، ومستدرك الصحيحين والدر المنثور ، وكنز العمال وسنن الترمذي ، وتفسير الطبري ، وخصائص النسائي ، وتاريخ بغداد ، والاستيعاب لابن عبد البر ، والرياض النضرة للمحب الطبري ، ومسند أبي داوود وأسد الغابة .
وقد جاء عن ( عبد الله بن العباس و أم المؤمنين عائشة و أبي سعيد الخدري و أم المؤمنين أم سلمة و سعد بن أبي وقاص و البراء بن عازب و عبد الله بن جعفر و واثلة بن الأسقع أنس بن مالك و أبي الحمراء و الإمام الحسن ( ع ) .
ومما قيل فيه :
1ـ قال الترمذي : " حديث الكساء " ما رواه شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( ع ) حديث حسن صحيح " جامع الترمذي مع تحفة الأحوذي " . ( 4 / 362 ) " كتاب المناقب "
وقال أيضا : " حديث الكساء " ما رواه سعد بن أبي وقاص هو حديث حسن صحيح " كتاب التفسير " ( 4 / 82 ) " كتاب المناقب " ( 4 / 330 ) .
2 ـ قال الحاكم : " حديث الكساء " ما روته أم المؤمنين أم سلمة فهو صحيح على شرط البخاري " المستدرك على الصحيحين " ( 3 / 146 )
وقال أيضا : " حديث الكساء " ما رواه واثلة بن الأسقع ، هو حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وحديث عائشة صحيح على شرط الشيخين ( 3 / 147 ) ح / وأما حديث عبد الله بن جعفر الطيار قد صحت الرواية على شرط الشيخين ( 3 / 148 ) ح / وأما حديث أنس بن مالك فهو صحيح على شرط مسلم ( 3 / 158 )
3 ـ وقال ابن عساكر : " حديث الكساء " ما رواه عطية الطفاوي ، عن أمة من حديث أم سلمة حديث صحيح " كتاب الأربعين " ص / 92 ح / 28
4 ـ وقال الذهبي : " حديث الكساء " ما رواه واثلة بن الأسقع فهو صحيح على شرط مسلم " تلخيص المستدرك " ( 3 / 147 ) ح / وأما حديث عائشة فهو صحيح على شرط الشيخين ( 3 / 147 ) ح / وحديث سعد ابن أبي وقاص في هذا الباب فهو صحيح على شرط الشيخين ( 3 / 150 ) ح / وحديث أم المؤمنين أم سلمة عليها السلام هو صحيح على شرط مسلم ( 2 / 416 )
5 ـ وقال ابن تيمية : وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ( ع ) و رواه مسلم في " صحيحه " من حديث عائشة . " منهاج السنة " ( 2 / 121 )
وقال أيضا : وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أدار كساء على علي و فاطمة الزهراء وحسن وحسين عليهم السلام ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( 3 / 4 )
وقال أيضا : فإنه قد ثبت عن النبي أنه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .
4 ـ ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) آل عمران 61
أجمع المفسّرون على أنّ ( أبناءنا ) إشارة إلى الحسن والحسين ، و ( نساءَنا ) إشارة إلى فاطمة ، و ( أنفسنا ) إشارة إلى عليّ ( ع ) ( تفسير السدّي: 179، تفسير الحبري: 247 ـ 248 ح 12 ـ 13، تفسير الطبري 3 / 298 ـ 299 ح 7178 و 7179 و 7186، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 2 / 23، تفسير الثعلبي 3 / 85، تفسـير الماوردي 1 / 398 ـ 399، أسـباب النزول ـ للواحدي ـ: 57، شواهد التنزيل 1 / 120 ـ 128 ح 168 ـ 176، تفسير البغوي 1 / 240، تفسير الكشّاف 1 / 434، أحكام القرآن ـ لابن عربي ـ 1 / 360، زاد المسير 1 / 324، تفسير الفخر الرازي 8 / 89 ـ 90، تفسير القرطبي 4 / 67، تفسير النسفي 1 / 161، البحر المحيط 2 / 479 ـ 480، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 1 / 350، الدرّ المنثور 2 / 231 ـ 233، تفسير أبي السعود 1 / 373، فتح القدير 1 / 347 ـ 348، روح المعاني 3 / 303.
صحيح مسلم 7 / 120 ـ 121، سنن الترمذي 5 / 210 ح 2999 و ص 596 ح 3724، مسند أحمد 1 / 185، فضائل الصحابة ـ له ـ 2 / 974 ـ 975 ح 1374، مسند سعد ـ للدورقي ـ: 51 ح 19، تاريخ المدينة ـ لابن شبّة ـ 2 / 583، المستدرك على الصحيحين 3 / 163 ح 4719، معرفة علوم الحديث: 50، المغني ـ للقاضي عبـد الجبّار ـ ج 20 ق 1 / 142، دلائل النبوّة ـ لأبي نعيم ـ 2 / 353 ـ 355 ح 244 ـ 245، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ 7 / 63، مناقب الإمام عليّ (عليه السلام) ـ لابن المغازلي ـ: 231 ـ 232 ح 310، مصابيح السُـنّة 4 / 183 ح 4795، الشفا ـ للقاضي عياض ـ 2 / 48، جواهر العقدين: 278 عن الدارقطني، كنز العمّال 2 / 379 ـ 380 ح 4307. )
إن دعوة النبي ( ص ) لأهل بيته ومباهلته إلى الله تعالى بيانٌ لشرفهم وقربهم ومنزلتهم عند الله , والقسم على الله بهم ليلعن الكاذب , دليلٌ على أن لهم من الدرجة ما لا يعلمها إلاّ الله , لأن للقسم منزلة عند المقسم عليه , ومباهلة النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" بهم "عليهم السلام" يعني احتجاجه على النصارى بهؤلاء الذين هم الحجة على صدق النبي وبعثته ، وقد ثبت أنه ليس أحد من خلق الله سبحانه أجل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأفضل ، فوجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحكم الله عز وجل ، و الداعي يكون داعيا لغيره ، كما يكون الآمر آمرا لغيره ، ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة ، كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة ، وإذا لم يدع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله تعالى في كتابه ، وجعل حكمه ذلك في تنزيله ، فيكون مساوياً لرسول الله ( ص ) في جميع الخصوصيات إلا في النبوة , إذ لا نبي بعد رسول الله ( ص ) ، ورسول الله ( ص ) معصوم فكذلك من كان نفسه .
ومما يدل على أن نفس علي ( ع ) هي نفس رسول الله ( ص ) ما نقله ابن حجر عن الدارقطني أن أمير المؤمنين على ( ع ) يوم الشورى احتـجّ على أهلها فقال لهم : أُنشدكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الرحم منّي ، ومنْ جعَله نفسه ، وأبناءه أبناءه ، ونساءه نساءه ، غيري ؟!
قالوا : اللّهمّ لا ) الصواعق المحرقة ـ 239 ـ
وقول النبي ( ص ) لعلي ( ع ) : (ما سألتُ الله لي شيئاً إلاّ سألتُ لك مثله، ولا سألتُ الله شيئاً إلاّ أعطانيه، غير أنّه قيل لي: إنّه لا نبيّ بعدك ) السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ: 582 ح 1313، المعجم الأوسط 8 / 82 ح 7917، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ 5 / 151 ح 8532 و 8533، أنساب الأشراف 2 / 357، مناقب الإمام عليّ (عليه السلام) ـ لابن المغازلي ـ: 150 ح 178، مناقب الإمام عليّ (عليه السلام) ـ للخـوارزمي ـ: 110 ح 117 و ص 143 ح 164، تاريـخ دمشـق 42 / 310 ـ 311، ذخائر العقبى: 115، فرائد السـمطيـن 1 / 220 ـ 221 ح 171 و 172، مجمع الزوائد 9 / 110.
وقول النبي ( ص ) : ( إنّ عليّـاً منّي وأنا منـه )
صحيح البخاري 4 / 22 ح 9 و ج 5 / 87، سنن ابن ماجة 1 / 44 ح 119، سـنـن الـتـرمـذي 5 / 590 ـ 591 ح 3712 و ص 593 ح 3716، السـنـن الكـبـرى ـ للنسائي ـ 5 / 45 ح 8146 و 8147 و ص 126 ـ 127 ح 8453 ـ 3455 و ص 128 ح 8459 و ص 132 ـ 133 ح 8474، مسند أحمد 4 / 164 و 165 و 437 ـ 438 و ج 5 / 356، مسند الطيالسي: 111 ح 829، مصنّف عبـد الرزّاق 11 / 227 ح 20394، مصنّف ابن أبي شيبة 7 / 495 ح 8 و ص 499 ح 27 و ص 504 ح 58، السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ: 550 ح 1187 و ص 584 ح 1320، مسند أبي يعلى 1 / 293 ح 355، مسند الروياني 1 / 62 ح 119، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان 9 / 41 ـ 42 ح 6890، المعجم الكبير 18 / 128 ح 265، المستدرك على الصحيـحيـن 3 / 119 ح 4579، حليـة الأوليـاء 6 / 294، مناقـب الإمـام عليّ (عليه السلام)ـ لابن المغـازلي ـ: 206 ـ 211 ح 267 ـ 276، مصابيـح السُـنّة 4 / 172 ح 4765 و 4766 و 4768.
الأدلة على عصمة الأئمة من السنة النبوية :
1 ـ عن عبد الله بن عباس قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون "
فرائد السمطين: 2 / 312 / ب 61 / ح 563
2 ـ عن عبد الله بن عباس قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون "
فرائد السمطين: 2 / 132 / ب 31 / ح 430.
3 ـ مما قاله أمير المؤمنين ( ع ) أيام خلافة عثمان بن عفان :
عن سليم بن قيس الهلالي قال : رأيت عليا (عليه السلام) في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) في خلافة عثمان - رضي الله عنه - وجماعة يتحدثون ويتذاكرون العلم والفقه ، فذكروا قريشا وفضلها وسوابقها وهجرتها، وما قال فيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الفضل ، .... إلى أن قال أمير المؤمنين ( ع ) : (فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * وحيث نزلت * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * وحيث نزلت * (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) * قال الناس يا رسول الله أخاصة في بعض المؤمنين أم عامة في جميعهم فأمر الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم، وحجهم، ونصبني للناس بغدير خم ".
ثم خطب فقال: " أيها الناس إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري ، وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني ، ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة ، ثم خطب فقال : أيها الناس أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله . قال :
قم يا علي فقمت فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
فقام سلمان فقال: يا رسول الله ولاية ماذا ؟ فقال: ولاء كولائي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه. فأنزل الله تعالى ذكره: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فكبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: الله أكبر على تمام نبوتي، وتمام دين الله ولاية علي بعدي ".
فقام أبو بكر وعمر فقالا: يا رسول الله هؤلاء الآيات خاصة في علي؟ قال : " بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة ".
قالا: يا رسول الله بينهم لنا.
قال: " علي أخي، ووزيري، ووارثي، ووصيي، وخليفتي في أمتي، وولي كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن، ثم الحسين ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي الحوض ". فقالوا كلهم ، اللهم نعم قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت سواء. ) فرائد السمطين 1: 312 / ح 250
4 ـ قال عبد الله بن عباس:سمعت رسول الله (ص) يقول
أهل بيتي أمان لاهل الارض , كما ان النجوم امان لاهل السماء , قيل:يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال:نعم الائمة بعدي اثنا عشر , تسعة من صلب الحسين , امناء معصومون , ومنّا مهدي هذه الامة , ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي , ما بال اقوام يؤذونني فيهم لاأنالهم الله شفاعتي )
الحمويني / فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430 .
5 ـ قال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيه , فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه , فبكت حتى ارتفع صوته , فرفع رسول الله )طرفه اليها فقال:حبيبتي فاطمة , ما الذي يبكيك ؟ قالت:أخشى الضيعة من بعدك , قال:يا حبيبتي لا تبكين , فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدن:أنا خاتم النبيين , …… ، ومنّا سبطا هذه الامة , وهما ابناك الحسن والحسين , وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون , ومنّا مهدي هذه الامة )
روى هذا الحديث : (ابن عساكر / تاريخ دمشق 1 / 239 ح303 ، الحمويني / فرائد السمطين 2 / 84 ، الطبراني / المعجم الكبير ص135 ، الطبري / ذخائر العقبى ص135 ،
البدخشي / مفتاح النجا ص263 )
6 ـ حديث الثقلين ، قول الرسول ( ص ) : (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض )
وممن رواه وأخرجه : (صحيح مسلم 2 / 238 ، مسند أحمد 5 / 181 , 3 / 26 ، صحيح الترمذي 2 / 220 ، الطبقات الكبرى 1 / 194 ، المعجم الصغير 1 / 131 ، سنن الدارمي 2 / 431 ، كنز العمال 15 / 122 ، المستدرك على الصحيحين 3 / 109 )
وقوله ( ص ) : ( إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء و الأرض و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) ( مسند أحمد بن حنبل 5|181 ، 189. مجمع الزوائد 9/ 162 قال الهيثمي : رواه أحمد وإسناده جيد. 2|170 وقال : رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. الجامع الصغير 1/ 402حديث 2631 ورمز له السيوطي بالصحة. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/ 482حديث 2457.
وقوله ( ص ) : ( إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) مستدرك الصحيحين 3 : 109
فدل هذا الحديث على عصمة أهل البيت ( ع ) لأنهم عدل القران , وبما أن القران محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لأنه من عند الله تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (ص) وإلاّ لما صحت المقارنة ، وقوله ( لن يفترقا ) ف ( لن ) هنا تفيد التأبيد ، ولو كان أحدهما غير معصوم لافترقا في ذلك ، ونفي الضلال عن التمسك بهما دلالة على أنهما على الحق دائماً ، وإلاّ لما نُفي .
7 ـ قول الرسول ( ص ) : (من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومن عصى علياً فقد عصاني ) مستدرك الحاكم 3 : 121/ 128 ، عن أبي ذر الغفاري ، وقد صححه الذهبي .
8 ـ قول النبي ( ص ) : (اللهم أدِر الحق معه حيث دار ) المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. سنن الترمذي 5|633 ح 3417
قال الفخر الرازي : ومَن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدِر الحق مع علي حيث دار . ( التفسير الكبير 1|205 )
وقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد ـ في حديث ـ أن علي بن أبي طالب مرَّ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الحق مع ذا ، الحق مع ذا ) مجمع الزوائد 7|234 ـ 235 قال الهيثمي : رواه أبو يعلى ، ورجاله ثقات. المطالب العالية 4|66 ح 3974.
فلزوم وجود الحق مع أمير المؤمنين ( ع ) حيثما دار يلزم منه أن يكون معصوماً وإلا لفارقه الحق إن لم يكن كذلك في بعض الأوقات .
وقوله ( ص ) : ( يا عمار فإن سلك الناس كلهم واديا و سلك علي واديا،فاسلك وادي علي بن أبى طالب عليه السلام و خل الناس ) فرائد السمطين للعلامة الجويني الشافعي ،ج 1:ص .178 .
فالرسول ( ص ) يأمر سيدنا عمار بن ياسر بملازمة أمير المؤمنين ( ع ) حتى لو كان الناس كلهم يخالفون رأيه ، فهو على الصواب دائماً ، ولا يكون مثل ذلك إلا شخص معصوم ، إذا خالف رأيه إجماع الناس يتبع رأيه ويترك إجماع الناس .
وقوله ( ص ) : (عن علقمة والأسود قالا : سمعنا أبا أيوب الأنصاري يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لعمار بن ياسر : تقتلك الفئة الباغية وأنت مع الحق والحق معك ، يا عمار إذا رأيت عليا " سلك واديا " وسلك الناس واديا " غيره ، فاسلك مع علي ودع الناس ، انه لن يدليك في ردى ولن يخرجك من الهدى ، يا عمار انه من تقلد سيفا أعان به عليا " على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحا " من در ، ومن تقلد سيفا أعان به على علي قلده الله يوم القيامة وشاحا من نار ; قال : قلنا حسبك ) المناقب للخوارزمي الحنفي الفصل الثامن حديث رقم 110 ، تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام علي عليه السلام 3 / 214 ورواه أيضا " الجويني - في فرائد السمطين 1/ 178 - وأورده الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد13 / 186 .
فقوله ( ص ) ( لن يدليك في ردى ، ولن يخرجك من الهدى ) لو لم يكن معصوماً لاحتمل وقوع خلاف هذا الكلام ، فيصير كلام الرسول ( ص ) مخالفاً للواقع وغير صحيح . و( لن ) تفيد أنه ( ع ) لن يقع منه خلاف ما قاله الرسول ( ص ) .
9 ـ قول الرسول ( ص ) : ( من أحب أن يحيا حياتي، ويموت موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولَّ علياً وذريته من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ) كنز العمال
فقول النبي ( ص ) ( لن يخرجكم ، ولن يدخلكم ) يلزم منه أن يكون هذا الشخص معصوم بدلالة لفظ ( لن ) ، وإلا لو لم يكن كذلك لكان قول الرسول ( ص ) غير صحيح .
10 ـ حديث السفينة : قال رسول الله ( ص ) : ( مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ) مستدرك الحاكم 2/343 و3/151، تاريخ بغداد 12/91 رقم 6507، المطالب العالية 4/75، مجمع الزوائد 9/168، الصواعق المحرقة : 352، مشكاة المصابيح 3 / 1742، المعارف : 86، عيون الأخبار 1 / 211، لابن قتيبة، المعجم الكبير للطبراني 3 / 37، برقم 2636 و2637 و2638، 12 / 34 برقم 12388، المعجم الصغير للطبراني 1 / 139، 2 / 22، السيرة النبوية للملاّ 2 / 234، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : 20، لسان العرب . مادة : زخ، تفسير النيسابوري 25 / 28، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 334، كنز العمال 12 / 34151، 34170 )
ومن رواته ( الشافعي ، أحمد بن حنبل ، أبو جعفر الطبراني ، أبو القاسم الطبراني ، الحاكم النيسابوري ، ابن عبد البر ، الخطيب البغدادي ، أبو الحسن الواحدي ، الفخر الرازي ،ابن الأثير ، نظام الدين النيسابوري ، الخطيب التبريزي ، نور الدين الهيثمي ، السيوطي في غير واحد من كتبه ، ابن حجر المكي ، في الصواعق ، المتقي الهندي، في كنز العمال ، القاري في المرقاة ، الزبيدي في تاج العروس ، الآلوسي في تفسيره )
وقد صححه كل من : الحاكم في مستدركه ، والسيوطي في نهاية الافصال في تشريف الآل ، والطيبي في شرح المشكاة ، وابن حجر الشافعي حيث قال: « جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً ، وصححه محمد بن يوسف المالكي المعروف بالكافي حيث قال بعد كلام له : « ويدلك على ذلك: الحديث المشهور المتفق على نقله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق )
فإن هذا الحديث تشبيه لأهل البيت بسفينة نوح ( من ركبها ) أي : من كان مع أهل البيت و من اقتدى بأهل البيت ومن تبع أهل البيت نجى ، ومن تخلف عنهم هلك ، فالسبيل للنجاة هو لزوم أهل البيت ( ع ) وطاعتهم في أوامرهم ونواهيهم ، ومن أعطاه الله عز وجل مثل هذه المنزلة يجب أن يكون معصوماً لكي ينجى من تبعهم ويهلك من تخلف عنهم ، لأنهم لو أخطئوا لوجب على المتبع تركهم ، والحديث يبين أن في تركهم هلاك ، وفي هذا تضاد في أمر الرسول ( ص ) .
ويكفي على عصمتهم من الكذب آية التطهير الصريحة والواضحة
وأكرر
أرجو ممن سيجيب على السؤال أن يذكر الأدلة من القرآن الكريم والسنة على صحة كلامه .
والحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطرح هنا سؤال أجيب عليه وأنتظر من الأخوة أهل السنة أن يجيبوا عليه إما بالنفي أو الإثبات مع ذكر الأدلة على صحة قولهم وهو :
هل أهل البيت ( ع ) معصومون من الكذب أم لا ؟؟؟
الإجابة :
نعم هم معصومون من الكذب ، وهذه هي أدلتي من القرآن الكريم والسنة
تعريف العصمة لغة :
قال ابن فارس : "العين والصاد والميم أصل واحد صحيح يدلّ على إمساكٍ ومنع وملازمة, والمعنى في ذلك كلِّه معنًى واحد, من ذلك العصمة: أن يعصم الله تعالى عبده من سوءٍ يقع فيه" ( مقاييس اللغة، مادة: عصم. )
وقال ابن منظور رحمه الله: "العصمة في كلام العرب: المنع. وعصمة الله عبده: أن يعصمه مما يُوبقه. عَصَمَه يَعْصِمُه عَصْماً: منعه ووقاه .( لسان العرب، مادة: عصم )
ومنه قوله تعالى (تعالى : * ( سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ) * سورة هود / 43
وفي الاصطلاح :
( لطفٌ يفعلُهُ اللهُ تعالى بالمكلّف ، بحيث تمنع منه وقوع المعصية ، وترك الطاعة ، مع قدرته عليهما )
وهذا اللطف قد عبر عنه الله سبحانه وتعالى بقوله ( وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ ) النساء 113
هذا اللطف والفضل والرحمة من الله سبحانه وتعالى يمسك المعصوم عن الإقدام على المعصية ، وعلى كل ما لا يجوز شرعاً أو عقلاً ، مع قدرته على ذلك .
الأدلة على عصمة الأئمة ( ع ) :
القرآن الكريم
قال الله عز وجل
بسم الله الرحمان الرحيم
1 ـ ( إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) البقرة / 124 .
ففي معنى الظلم والظالمين نجد في القرآن الكريم إضافة إلى هذه الآية موارد كثيرة :
قال تعالى : ( ... والكافرون هم الظالمون ) البقرة 254
وقال تعالى : ( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ) سورة آل عمران 93
وقال تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) المائدة 45
وقال تعالى : ( إنّ الشرك لظلمٌ عظيم ) لقمان 13 ولذلك قال سيدنا إبراهيم ( ص ) (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ ) سورة إبراهيم 35
وقال تعالى : ( إنّما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ) الشورى 42
ويمكن أن يكون الإنسان ظالماً لنفسه ، قال تعالى : ( فمنهم ظالمٌ لنفسه ) فاطر 32
وقال تعالى : ( ومن ذريّتهما محسن وظالم لنفسه مبين ) الصافات 113
وروى السيوطي في " الدرّ المنثور " بتفسير هذه الآية، عن ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عبّـاس، قال:
" معناها: إنّه كائن لا ينال عهده من هو في رتبة ظالم، ولا ينبغي أن يولّيه شـيئاً من أمره " ( الدرّ المنثور 1 / 288 )
وروى أيضاً، عن وكيع، وعبـد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد، قال: " المعنى: لا أجعل إماماً ظالماً يُـقتدى به . (الدرّ المنثور 1 / 288. )
ومن تفسير ابن كثير ، الجزء الأول ص 302 يقول :
(وقوله قال : {ومن ذريتي} قال: {لا ينال عهدي الظالمين} لما جعل الله إبراهيم إماماً سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون وأنه لا ينالهم عهد الله ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم, والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قوله تعالى في سورة العنكبوت: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} فكل نبي أرسله الله, وكل كتاب أنزله الله بعد إبراهيم ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه¹ وأما قوله تعالى: {قال لا ينال عهدي الظالمين} فقد اختلفوا في ذلك. فقال خصيف عن مجاهد في قوله: {قال لا ينال عهدي الظالمين} قال: إنه سيكون في ذريتك ظالمون, وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد {قال لا ينال عهدي الظالمين} قال: لا يكون لي إمام ظالم, وفي رواية: لا أجعل إماماً ظالماً يقتدى به. وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى: {قال لا ينال عهدي الظالمين} قال: لا يكون إمام ظالم يقتدى به. وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا مالك بن إِسماعيل أخبرنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله: {ومن ذريتي} قال أما من كان منهم صالحاً فأجعله إِماماً يقتدى به, وأما من كان ظالماً فلا ولا نعمة عين . ) تفسير ابن كثير
فهذه الآية تدل على أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً ، وأن الإمامة قد حرمها الله عز وجل على غير المعصوم .
2 ـ ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) النساء / 59 .
فإنّه تعالى أوجب طاعة أُولي الأمر على الإطلاق كطاعته وطاعة الرسول ، ولا يجوز أن يوجب الله طاعة أحد على الإطلاق إلا من ثبتت عصمته ، فإنّ غير المعصوم قد يأمر بمعصية وتحرم طاعته فيها ، فلو وجبت أيضاً اجتمع الضدّان ( وجوب طاعته وحرمتها ) .
ولا يصحّ حمل الآية على إيجاب الطاعة له في خصوص الطاعات، إذ ـ مع منافاته لإطلاقها ـ لا يجامع ظاهرها من إفادة تعظيم الرسول وأُولي الأمر بمسـاواتهم لله تعالى في وجوب الطاعـة، إذ يقبـح تعظيم العاصي، ولا سـيّما المنغمس بأنواع الفواحش ، على أنّ وجوب الطاعة في الطاعات ليس من خوّاص الرسول وأُولي الأمر، بل تجب طاعة كلّ آمر بالمعروف، فلا بُـدّ أن يكون المراد بالآية بيان عصمة الرسول وأُولي الأمر، وأنّهم لا يأمرون ولا ينهون إلاّ بحقّ .
فالإمام حافظ للشرع فيجب أن يكون معصوما وإنه لو وقع من الإمام الخطأ لوجب الإنكار عليه وذلك يضاد أمر الطاعة له ، و أنه لو وقعت منه المعصية لزم نقض الغرض من نصب الإمام والتالي باطل ، فالمقدم مثله بيان الشرطية أن الغرض من إمامته انقياد الأمة له وامتثال أوامره واتباعه فيما يفعله . فلو وقعت المعصية منه لم يجب شئ أقل من ذلك وهو مناف لنصبه ، و إنه لو وقعت من الإمام المعصية لزم أن يكون أقل درجة من العوام لأن عقله أشد ومعرفته بالله تعالى وعقابه وثوابه أكثر فلو وقعت منه المعصية كان أقل حالا من الرعية وكل ذلك باطل قطعا فيجب أن يكون الإمام معصوما ، و دل على وجوب إطاعة أولي الأمر كإطاعة الرسول ( ص ) أن الله عز وجل لم يفصل بينهما بالفعل لكمال الاتحاد والمجانسة بخلاف إطاعة الله وإطاعة الرسول ( ص ) ، ولهذا لما كان بين الخالق والمخلوق كمال المباينة فصل بالفعل ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) ، ومن المعلوم أن الله سبحانه لا يأمر المؤمنين بإطاعة كل ذي أمر وحكم لأن فيهم الفساق والظلمة ومن يأمر بمعصية الله تعالى ، فيجب أن يكون أولو الأمر الذين أمر الله بطاعتهم مثل النبي صلى الله عليه وآله في عدم صدور الكذب والمعاصي ، ومثل هذا لا يكون إلا من قبل الله تعالى العالم بالسرائر .
يقول الفخر الرازي في تفسيره ، الجزء العاشر ص 116 :
( اعلم أن قوله: { وأولى الأمر منكم } يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة، والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولى الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وانه محال، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوماً )
فالرازي قد أقر هنا بدلالة الآية على عصمة أُولي الأمر، لكنّه زعم أنّ المراد بهم أهل الإجماع .
3 ـ ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) الأحزاب / 33
الرجس هو : القذارة المعنوية أو المادية ، وقد ورد في القرآن الكريم منها ( ومن يرد ان يضلَّهُ يجعل صدرهُ ضيّقاً حرجاً كأنّما يصّعّد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) الأنعام 125 ، و ( قُل لا أجد في ما أُوحي اليَّ مُحرَّماً على طاعم يطعمه إلاّ ان يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنّه رجس ) الأنعام 145
واللام في كلمة ( الرجس ) في قوله تعالى ( ليذهب عنكم الرجس ) إمّا أن تكون هذه اللاّم للعهد أو أن تكون للجنس ، أمّا كونها عهدية فليست كذلك ، لأنه ما عُهِدَ رجسٌ في الكلام السابق حتى ترجع إليه ، فتبقى هذه علامة للجنس ، وبما أن معنى الجملة نفي ، إذ أن الباري يريد إذهاب الرجس ونفيه عنهم ، فهو يعمّ لأنه لو تحقق مصداق ما للرجس وثبت ما صدق الكلام .
والتطهير هو : التنزيه عن الإثم وعن كلِّ قبيح ( المجمل ــ أحمد بن فارس : مادة طهر )
وقد ورد في هذه الآية الكريمة قصران هما : ( قصر الإرادة في إذهاب الرجس ، والتطهير. وقصر إذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت ) والإرادة المقصودة من الآية هنا إرادة تكوينية لا تشريعية ، بمعنى أن إرادته التكوينية التي تعلقت بتكوين الأشياء في عالم الوجود تعلقت أيضا بإذهاب الرجس عن أهل البيت ( ع ) وتطهيرهم من كل رجس وقذر ومن كل عمل يستنفر منه .
والآية الكريمة قد صدرت بأداة الحصر ( إنما ) محققة لما أثبت بعدها نافية لما لم يثبت ، فإن قول القائل إنما لك عندي درهم وإنما في الدار زيد يقتضي أنه ليس عنده سوى الدرهم وليس في الدار سوى زيد ، وإذا تقرر هذا فلا تخلو الإرادة في الآية من أن تكون في الإرادة المحضة أو الإرادة التي يتبعها التطهير وإذهاب الرجس ، ولا يجوز الوجه الأول لأن الله تعالى قد أراد من كل مكلف هذه الإرادة المطلقة ، فلا اختصاص لها بأهل البيت دون سائر الخلق ، ولأن هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك وشبهة ولا مدح في الإرادة المجردة ، فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالآية من جميع القبائح ، ومتعلق التطهير هنا وهو ( الرجس ) مطلق محلى بألف ولام الجنس فالآية تنفي عنهم الرجس بشكل عام ، وفوق استعمال الحصر ليؤكد الله عز وجل المطلب السابق جاء بلام التوكيد وادخلها على الفعل المضارع ليكون هذا ثابتاً دائماً وفي كل زمن تقرأ فيه الآية الكريمة ، لاَنّ الفعل المضارع يستعمل في الزمن الحاضر والملابس له من جهة المستقبل ، فتكون هذه الإرادة بالإذهاب دائماً مستمرة ، ومؤكدة بلام التوكيد وهذا من ألطف البيان وأدقه ، ثمّ يؤكد هذا الإذهاب أكثر من ذلك فيقول : ويطهركم تطهيرا ، فيعطف التطهير على الإذهاب ويؤكده بالمصدر ، فهنا توكيد الحصر ، وتوكيد اللاّم ، والاعتناء ، والإتيان بضمير الجمع لزيادة الاعتناء ، ثمَّ يكمل ذلك بإظهار الاسم دون الضمير ، ويضيفهم إلى البيت الذي لا يخلو أن يكون بيت الله أو رسوله أو الوحي ثُمَّ يؤكد ذلك كلّه بالمصدر.
وقد نص بنزول هذه الآية الكريمة في أهل البيت ( ع ) :
( الإمام أحمد في مسنده ، ومستدرك الصحيحين والدر المنثور ، وكنز العمال وسنن الترمذي ، وتفسير الطبري ، وخصائص النسائي ، وتاريخ بغداد ، والاستيعاب لابن عبد البر ، والرياض النضرة للمحب الطبري ، ومسند أبي داوود وأسد الغابة .
وقد جاء عن ( عبد الله بن العباس و أم المؤمنين عائشة و أبي سعيد الخدري و أم المؤمنين أم سلمة و سعد بن أبي وقاص و البراء بن عازب و عبد الله بن جعفر و واثلة بن الأسقع أنس بن مالك و أبي الحمراء و الإمام الحسن ( ع ) .
ومما قيل فيه :
1ـ قال الترمذي : " حديث الكساء " ما رواه شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( ع ) حديث حسن صحيح " جامع الترمذي مع تحفة الأحوذي " . ( 4 / 362 ) " كتاب المناقب "
وقال أيضا : " حديث الكساء " ما رواه سعد بن أبي وقاص هو حديث حسن صحيح " كتاب التفسير " ( 4 / 82 ) " كتاب المناقب " ( 4 / 330 ) .
2 ـ قال الحاكم : " حديث الكساء " ما روته أم المؤمنين أم سلمة فهو صحيح على شرط البخاري " المستدرك على الصحيحين " ( 3 / 146 )
وقال أيضا : " حديث الكساء " ما رواه واثلة بن الأسقع ، هو حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وحديث عائشة صحيح على شرط الشيخين ( 3 / 147 ) ح / وأما حديث عبد الله بن جعفر الطيار قد صحت الرواية على شرط الشيخين ( 3 / 148 ) ح / وأما حديث أنس بن مالك فهو صحيح على شرط مسلم ( 3 / 158 )
3 ـ وقال ابن عساكر : " حديث الكساء " ما رواه عطية الطفاوي ، عن أمة من حديث أم سلمة حديث صحيح " كتاب الأربعين " ص / 92 ح / 28
4 ـ وقال الذهبي : " حديث الكساء " ما رواه واثلة بن الأسقع فهو صحيح على شرط مسلم " تلخيص المستدرك " ( 3 / 147 ) ح / وأما حديث عائشة فهو صحيح على شرط الشيخين ( 3 / 147 ) ح / وحديث سعد ابن أبي وقاص في هذا الباب فهو صحيح على شرط الشيخين ( 3 / 150 ) ح / وحديث أم المؤمنين أم سلمة عليها السلام هو صحيح على شرط مسلم ( 2 / 416 )
5 ـ وقال ابن تيمية : وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ( ع ) و رواه مسلم في " صحيحه " من حديث عائشة . " منهاج السنة " ( 2 / 121 )
وقال أيضا : وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أدار كساء على علي و فاطمة الزهراء وحسن وحسين عليهم السلام ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( 3 / 4 )
وقال أيضا : فإنه قد ثبت عن النبي أنه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .
4 ـ ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) آل عمران 61
أجمع المفسّرون على أنّ ( أبناءنا ) إشارة إلى الحسن والحسين ، و ( نساءَنا ) إشارة إلى فاطمة ، و ( أنفسنا ) إشارة إلى عليّ ( ع ) ( تفسير السدّي: 179، تفسير الحبري: 247 ـ 248 ح 12 ـ 13، تفسير الطبري 3 / 298 ـ 299 ح 7178 و 7179 و 7186، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 2 / 23، تفسير الثعلبي 3 / 85، تفسـير الماوردي 1 / 398 ـ 399، أسـباب النزول ـ للواحدي ـ: 57، شواهد التنزيل 1 / 120 ـ 128 ح 168 ـ 176، تفسير البغوي 1 / 240، تفسير الكشّاف 1 / 434، أحكام القرآن ـ لابن عربي ـ 1 / 360، زاد المسير 1 / 324، تفسير الفخر الرازي 8 / 89 ـ 90، تفسير القرطبي 4 / 67، تفسير النسفي 1 / 161، البحر المحيط 2 / 479 ـ 480، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 1 / 350، الدرّ المنثور 2 / 231 ـ 233، تفسير أبي السعود 1 / 373، فتح القدير 1 / 347 ـ 348، روح المعاني 3 / 303.
صحيح مسلم 7 / 120 ـ 121، سنن الترمذي 5 / 210 ح 2999 و ص 596 ح 3724، مسند أحمد 1 / 185، فضائل الصحابة ـ له ـ 2 / 974 ـ 975 ح 1374، مسند سعد ـ للدورقي ـ: 51 ح 19، تاريخ المدينة ـ لابن شبّة ـ 2 / 583، المستدرك على الصحيحين 3 / 163 ح 4719، معرفة علوم الحديث: 50، المغني ـ للقاضي عبـد الجبّار ـ ج 20 ق 1 / 142، دلائل النبوّة ـ لأبي نعيم ـ 2 / 353 ـ 355 ح 244 ـ 245، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ 7 / 63، مناقب الإمام عليّ (عليه السلام) ـ لابن المغازلي ـ: 231 ـ 232 ح 310، مصابيح السُـنّة 4 / 183 ح 4795، الشفا ـ للقاضي عياض ـ 2 / 48، جواهر العقدين: 278 عن الدارقطني، كنز العمّال 2 / 379 ـ 380 ح 4307. )
إن دعوة النبي ( ص ) لأهل بيته ومباهلته إلى الله تعالى بيانٌ لشرفهم وقربهم ومنزلتهم عند الله , والقسم على الله بهم ليلعن الكاذب , دليلٌ على أن لهم من الدرجة ما لا يعلمها إلاّ الله , لأن للقسم منزلة عند المقسم عليه , ومباهلة النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" بهم "عليهم السلام" يعني احتجاجه على النصارى بهؤلاء الذين هم الحجة على صدق النبي وبعثته ، وقد ثبت أنه ليس أحد من خلق الله سبحانه أجل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأفضل ، فوجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحكم الله عز وجل ، و الداعي يكون داعيا لغيره ، كما يكون الآمر آمرا لغيره ، ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة ، كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة ، وإذا لم يدع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله تعالى في كتابه ، وجعل حكمه ذلك في تنزيله ، فيكون مساوياً لرسول الله ( ص ) في جميع الخصوصيات إلا في النبوة , إذ لا نبي بعد رسول الله ( ص ) ، ورسول الله ( ص ) معصوم فكذلك من كان نفسه .
ومما يدل على أن نفس علي ( ع ) هي نفس رسول الله ( ص ) ما نقله ابن حجر عن الدارقطني أن أمير المؤمنين على ( ع ) يوم الشورى احتـجّ على أهلها فقال لهم : أُنشدكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الرحم منّي ، ومنْ جعَله نفسه ، وأبناءه أبناءه ، ونساءه نساءه ، غيري ؟!
قالوا : اللّهمّ لا ) الصواعق المحرقة ـ 239 ـ
وقول النبي ( ص ) لعلي ( ع ) : (ما سألتُ الله لي شيئاً إلاّ سألتُ لك مثله، ولا سألتُ الله شيئاً إلاّ أعطانيه، غير أنّه قيل لي: إنّه لا نبيّ بعدك ) السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ: 582 ح 1313، المعجم الأوسط 8 / 82 ح 7917، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ 5 / 151 ح 8532 و 8533، أنساب الأشراف 2 / 357، مناقب الإمام عليّ (عليه السلام) ـ لابن المغازلي ـ: 150 ح 178، مناقب الإمام عليّ (عليه السلام) ـ للخـوارزمي ـ: 110 ح 117 و ص 143 ح 164، تاريـخ دمشـق 42 / 310 ـ 311، ذخائر العقبى: 115، فرائد السـمطيـن 1 / 220 ـ 221 ح 171 و 172، مجمع الزوائد 9 / 110.
وقول النبي ( ص ) : ( إنّ عليّـاً منّي وأنا منـه )
صحيح البخاري 4 / 22 ح 9 و ج 5 / 87، سنن ابن ماجة 1 / 44 ح 119، سـنـن الـتـرمـذي 5 / 590 ـ 591 ح 3712 و ص 593 ح 3716، السـنـن الكـبـرى ـ للنسائي ـ 5 / 45 ح 8146 و 8147 و ص 126 ـ 127 ح 8453 ـ 3455 و ص 128 ح 8459 و ص 132 ـ 133 ح 8474، مسند أحمد 4 / 164 و 165 و 437 ـ 438 و ج 5 / 356، مسند الطيالسي: 111 ح 829، مصنّف عبـد الرزّاق 11 / 227 ح 20394، مصنّف ابن أبي شيبة 7 / 495 ح 8 و ص 499 ح 27 و ص 504 ح 58، السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ: 550 ح 1187 و ص 584 ح 1320، مسند أبي يعلى 1 / 293 ح 355، مسند الروياني 1 / 62 ح 119، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان 9 / 41 ـ 42 ح 6890، المعجم الكبير 18 / 128 ح 265، المستدرك على الصحيـحيـن 3 / 119 ح 4579، حليـة الأوليـاء 6 / 294، مناقـب الإمـام عليّ (عليه السلام)ـ لابن المغـازلي ـ: 206 ـ 211 ح 267 ـ 276، مصابيـح السُـنّة 4 / 172 ح 4765 و 4766 و 4768.
الأدلة على عصمة الأئمة من السنة النبوية :
1 ـ عن عبد الله بن عباس قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون "
فرائد السمطين: 2 / 312 / ب 61 / ح 563
2 ـ عن عبد الله بن عباس قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون "
فرائد السمطين: 2 / 132 / ب 31 / ح 430.
3 ـ مما قاله أمير المؤمنين ( ع ) أيام خلافة عثمان بن عفان :
عن سليم بن قيس الهلالي قال : رأيت عليا (عليه السلام) في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) في خلافة عثمان - رضي الله عنه - وجماعة يتحدثون ويتذاكرون العلم والفقه ، فذكروا قريشا وفضلها وسوابقها وهجرتها، وما قال فيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الفضل ، .... إلى أن قال أمير المؤمنين ( ع ) : (فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * وحيث نزلت * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * وحيث نزلت * (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) * قال الناس يا رسول الله أخاصة في بعض المؤمنين أم عامة في جميعهم فأمر الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم، وحجهم، ونصبني للناس بغدير خم ".
ثم خطب فقال: " أيها الناس إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري ، وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني ، ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة ، ثم خطب فقال : أيها الناس أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله . قال :
قم يا علي فقمت فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
فقام سلمان فقال: يا رسول الله ولاية ماذا ؟ فقال: ولاء كولائي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه. فأنزل الله تعالى ذكره: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فكبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: الله أكبر على تمام نبوتي، وتمام دين الله ولاية علي بعدي ".
فقام أبو بكر وعمر فقالا: يا رسول الله هؤلاء الآيات خاصة في علي؟ قال : " بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة ".
قالا: يا رسول الله بينهم لنا.
قال: " علي أخي، ووزيري، ووارثي، ووصيي، وخليفتي في أمتي، وولي كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن، ثم الحسين ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي الحوض ". فقالوا كلهم ، اللهم نعم قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت سواء. ) فرائد السمطين 1: 312 / ح 250
4 ـ قال عبد الله بن عباس:سمعت رسول الله (ص) يقول
أهل بيتي أمان لاهل الارض , كما ان النجوم امان لاهل السماء , قيل:يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال:نعم الائمة بعدي اثنا عشر , تسعة من صلب الحسين , امناء معصومون , ومنّا مهدي هذه الامة , ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي , ما بال اقوام يؤذونني فيهم لاأنالهم الله شفاعتي )الحمويني / فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430 .
5 ـ قال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيه , فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه , فبكت حتى ارتفع صوته , فرفع رسول الله )طرفه اليها فقال:حبيبتي فاطمة , ما الذي يبكيك ؟ قالت:أخشى الضيعة من بعدك , قال:يا حبيبتي لا تبكين , فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدن:أنا خاتم النبيين , …… ، ومنّا سبطا هذه الامة , وهما ابناك الحسن والحسين , وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون , ومنّا مهدي هذه الامة )
روى هذا الحديث : (ابن عساكر / تاريخ دمشق 1 / 239 ح303 ، الحمويني / فرائد السمطين 2 / 84 ، الطبراني / المعجم الكبير ص135 ، الطبري / ذخائر العقبى ص135 ،
البدخشي / مفتاح النجا ص263 )
6 ـ حديث الثقلين ، قول الرسول ( ص ) : (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض )
وممن رواه وأخرجه : (صحيح مسلم 2 / 238 ، مسند أحمد 5 / 181 , 3 / 26 ، صحيح الترمذي 2 / 220 ، الطبقات الكبرى 1 / 194 ، المعجم الصغير 1 / 131 ، سنن الدارمي 2 / 431 ، كنز العمال 15 / 122 ، المستدرك على الصحيحين 3 / 109 )
وقوله ( ص ) : ( إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء و الأرض و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) ( مسند أحمد بن حنبل 5|181 ، 189. مجمع الزوائد 9/ 162 قال الهيثمي : رواه أحمد وإسناده جيد. 2|170 وقال : رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. الجامع الصغير 1/ 402حديث 2631 ورمز له السيوطي بالصحة. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/ 482حديث 2457.
وقوله ( ص ) : ( إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) مستدرك الصحيحين 3 : 109
فدل هذا الحديث على عصمة أهل البيت ( ع ) لأنهم عدل القران , وبما أن القران محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لأنه من عند الله تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (ص) وإلاّ لما صحت المقارنة ، وقوله ( لن يفترقا ) ف ( لن ) هنا تفيد التأبيد ، ولو كان أحدهما غير معصوم لافترقا في ذلك ، ونفي الضلال عن التمسك بهما دلالة على أنهما على الحق دائماً ، وإلاّ لما نُفي .
7 ـ قول الرسول ( ص ) : (من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومن عصى علياً فقد عصاني ) مستدرك الحاكم 3 : 121/ 128 ، عن أبي ذر الغفاري ، وقد صححه الذهبي .
8 ـ قول النبي ( ص ) : (اللهم أدِر الحق معه حيث دار ) المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. سنن الترمذي 5|633 ح 3417
قال الفخر الرازي : ومَن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدِر الحق مع علي حيث دار . ( التفسير الكبير 1|205 )
وقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد ـ في حديث ـ أن علي بن أبي طالب مرَّ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الحق مع ذا ، الحق مع ذا ) مجمع الزوائد 7|234 ـ 235 قال الهيثمي : رواه أبو يعلى ، ورجاله ثقات. المطالب العالية 4|66 ح 3974.
فلزوم وجود الحق مع أمير المؤمنين ( ع ) حيثما دار يلزم منه أن يكون معصوماً وإلا لفارقه الحق إن لم يكن كذلك في بعض الأوقات .
وقوله ( ص ) : ( يا عمار فإن سلك الناس كلهم واديا و سلك علي واديا،فاسلك وادي علي بن أبى طالب عليه السلام و خل الناس ) فرائد السمطين للعلامة الجويني الشافعي ،ج 1:ص .178 .
فالرسول ( ص ) يأمر سيدنا عمار بن ياسر بملازمة أمير المؤمنين ( ع ) حتى لو كان الناس كلهم يخالفون رأيه ، فهو على الصواب دائماً ، ولا يكون مثل ذلك إلا شخص معصوم ، إذا خالف رأيه إجماع الناس يتبع رأيه ويترك إجماع الناس .
وقوله ( ص ) : (عن علقمة والأسود قالا : سمعنا أبا أيوب الأنصاري يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لعمار بن ياسر : تقتلك الفئة الباغية وأنت مع الحق والحق معك ، يا عمار إذا رأيت عليا " سلك واديا " وسلك الناس واديا " غيره ، فاسلك مع علي ودع الناس ، انه لن يدليك في ردى ولن يخرجك من الهدى ، يا عمار انه من تقلد سيفا أعان به عليا " على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحا " من در ، ومن تقلد سيفا أعان به على علي قلده الله يوم القيامة وشاحا من نار ; قال : قلنا حسبك ) المناقب للخوارزمي الحنفي الفصل الثامن حديث رقم 110 ، تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام علي عليه السلام 3 / 214 ورواه أيضا " الجويني - في فرائد السمطين 1/ 178 - وأورده الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد13 / 186 .
فقوله ( ص ) ( لن يدليك في ردى ، ولن يخرجك من الهدى ) لو لم يكن معصوماً لاحتمل وقوع خلاف هذا الكلام ، فيصير كلام الرسول ( ص ) مخالفاً للواقع وغير صحيح . و( لن ) تفيد أنه ( ع ) لن يقع منه خلاف ما قاله الرسول ( ص ) .
9 ـ قول الرسول ( ص ) : ( من أحب أن يحيا حياتي، ويموت موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولَّ علياً وذريته من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ) كنز العمال
فقول النبي ( ص ) ( لن يخرجكم ، ولن يدخلكم ) يلزم منه أن يكون هذا الشخص معصوم بدلالة لفظ ( لن ) ، وإلا لو لم يكن كذلك لكان قول الرسول ( ص ) غير صحيح .
10 ـ حديث السفينة : قال رسول الله ( ص ) : ( مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ) مستدرك الحاكم 2/343 و3/151، تاريخ بغداد 12/91 رقم 6507، المطالب العالية 4/75، مجمع الزوائد 9/168، الصواعق المحرقة : 352، مشكاة المصابيح 3 / 1742، المعارف : 86، عيون الأخبار 1 / 211، لابن قتيبة، المعجم الكبير للطبراني 3 / 37، برقم 2636 و2637 و2638، 12 / 34 برقم 12388، المعجم الصغير للطبراني 1 / 139، 2 / 22، السيرة النبوية للملاّ 2 / 234، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : 20، لسان العرب . مادة : زخ، تفسير النيسابوري 25 / 28، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 334، كنز العمال 12 / 34151، 34170 )
ومن رواته ( الشافعي ، أحمد بن حنبل ، أبو جعفر الطبراني ، أبو القاسم الطبراني ، الحاكم النيسابوري ، ابن عبد البر ، الخطيب البغدادي ، أبو الحسن الواحدي ، الفخر الرازي ،ابن الأثير ، نظام الدين النيسابوري ، الخطيب التبريزي ، نور الدين الهيثمي ، السيوطي في غير واحد من كتبه ، ابن حجر المكي ، في الصواعق ، المتقي الهندي، في كنز العمال ، القاري في المرقاة ، الزبيدي في تاج العروس ، الآلوسي في تفسيره )
وقد صححه كل من : الحاكم في مستدركه ، والسيوطي في نهاية الافصال في تشريف الآل ، والطيبي في شرح المشكاة ، وابن حجر الشافعي حيث قال: « جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً ، وصححه محمد بن يوسف المالكي المعروف بالكافي حيث قال بعد كلام له : « ويدلك على ذلك: الحديث المشهور المتفق على نقله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق )
فإن هذا الحديث تشبيه لأهل البيت بسفينة نوح ( من ركبها ) أي : من كان مع أهل البيت و من اقتدى بأهل البيت ومن تبع أهل البيت نجى ، ومن تخلف عنهم هلك ، فالسبيل للنجاة هو لزوم أهل البيت ( ع ) وطاعتهم في أوامرهم ونواهيهم ، ومن أعطاه الله عز وجل مثل هذه المنزلة يجب أن يكون معصوماً لكي ينجى من تبعهم ويهلك من تخلف عنهم ، لأنهم لو أخطئوا لوجب على المتبع تركهم ، والحديث يبين أن في تركهم هلاك ، وفي هذا تضاد في أمر الرسول ( ص ) .
ويكفي على عصمتهم من الكذب آية التطهير الصريحة والواضحة
وأكرر
أرجو ممن سيجيب على السؤال أن يذكر الأدلة من القرآن الكريم والسنة على صحة كلامه .
والحمد لله رب العالمين
تعليق