تويت
الامامة في مفهوم القران والسنة/ج1
الامامه : هي خلافة الله في الارض المكملة لمسيرة النبوة .
اختلف العلماء في كينونة الامامه فمنهم من قال انها بالنص ومنهم من قال
انها بالشورى فمن قال انها بالنص فسوف ناتي الى ادلته ونناقشها معا ومن قال
انها بالشورى مستندا على قوله سبحانه ( وامرهم شورى بينهم ) نقول ان الاية
باجماع المسلمين نزلت في حادثة الخندق فكان الامام حينها هو رسول الله (ص)
موجودا فاراد الله تعالى ان يعلمنا ادارة امورنا القيادية فانزل هه الاية
الكريمة وانكم تعلمون يقينا ان الله قادر ان يوحي الى رسوله الطريقة التي
سمعها من احد الصحابة .
الامامة في القران
1- (اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريّتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
124 البقرة
2- (وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة
وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين )72 الانبياء
3- ( وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون )23
السجدة
4- ( ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتى عشرة اسباطا
امما )159 -160 الاعراف
نرى في هذه الايا ت البينات ان الامامة اختيار من الله عز وجل وليس للبشر
في هذا الامر اختيار رغم ان الايات كانت تتحدث عن انبياء جعلهم الله ائمة
أي مثلا اعلى للاقتداء ولما كانت الامامة امتداد للنبوة في كل شي الا نزول
الوحي فلها ما للنبوة من شرف عظيم في الكرامة والعصمة والشفاعة اما
الكرامة فهي للدلالة على ان الامام خليفة الله في الارض والعصمة لما يقضي ان
يكون عليه الامام في امور الدين والدنيا وذلك في قوله تعالى ( واوحينا اليهم
فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين )
فعطف امور الدين على امور الدنيا وهي فعل الخيرات فلم يقل (اقام الصلاة
وايتاء الزكاة ) بدون حرف العطف الواو فيكون اقام الصلاة بدلا عن فعل
الخيرات ، وهذا دليل ّّّّّّّآخر على ان العصمة مطلقة ليست خاصة بامور الدين فقط
والامتناع عن الفواحش الكبرى واما الشفا عة فهي جزاء من الله سبحانه لما
قام به الامام من اتمام ما عليه من مسؤلية .
الامامة في القران بعد الرسالة
1- ( ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتى عشرة اسباطا
امما ) الاعراف 160
2- ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان
الله عزيزا حكيما )164 النساء
لو امعنا النظر في الاية الاولى لوجدنا ان كلمة اسباط وردت في القران في
امرين الاول دلّ على ابناء يعقوب (ع)في قوله (قولوا امنا بالله وما انزل
الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى
وعيسى ) 136 البقرة. والثاني دل على الاوصياء من بعد موسى (ع) في قوله
ومن قوم موسى ) فقال الله في امر ولا يتهم ( وقطعناهم ) أي كان الامر منا
في اجتباءهم اثنى عشر سبطا . واما الاية الثانية فهي تحدث بصراحة عن
المرسلين من قبل الله الى الناس بعد الرسل وهناك من اشبه عليه امر هذه الاية
فقال انها تخص الانبياء الذين يبشرون بالجنة وينذرون بالنار فنقول لو كانت
كذلك لا كتفى القول ب: رسلا مبشرين ومنذرين لكيلا يكون للناس على الله حجة
وكان الله عزيزا حكيما . لماذا وضع الله كلمة بعد الرسل ا يصح ان نقول انها
للتوكيد ؟ لا . لانه ليس للتوكيد صيغة في الضروف مثل (بعد ) وهذا ماتقوله
مصادر اللغة جمعاء والتي هي العلم الوحيد الذي لم يختلف فيه المسلمون. اذن
معنى الاية كما هو واضح ذهنيا ان هناك مرسلون بعد الرسل الذين هم الاولياء
والائمة .
.
الامامة في الحديث
جاءنا في الحديث ما هو مطابق للقران في نص الامامة
1- (الخلفاء من بعدي اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ) كتاب مسلم . من كتاب
الامارة ج13 ص 181
2- ( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ) ج8 ص149 الكافي في
روضته ومن اراد الكثير من مصادر العامة فليراجع كتاب الغدير للاميني ج10
ص160ط بيروت.
قد عجز بعض العلماء من شرح الحديث الاول حتى اصبحوا يقولون للناس لاتتجرؤا
وتشرحوه وهذا يدل على ضعف حجتهم في الامامة ونحن نقول ان من اجاز غلق
الحديث اجاز غلق حجته ومن اجاز غلق الحجة فتح باب العصيان ومن ثم الضلال ّ.
راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ص11 ص1098 في فصل بيان ان الائمة من قريش
والخلافة فيهم نقلا عن الشيخين واحمد والترمذي وابي داود والبزاز بسند حسن ط
دار العلوم الحديثة ,بيروت لبنان.
القران الى من نص بالامامة
لما عرفنا ان الامامة نص من الله تعالى فبتاكيد ان هناك ايات تنص على من
سيخلف الرسول (ص) فجاء بالتنزيل ما هذا نصه (انما وليكم الله ورسوله والذين
امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة 55
نزلت هذه الاية في حق الامام علي بن ابي طالب (ع) عندما كان يصلي فجاء من
يطلب المعونة فأوّأ بخاتمه فتصدق به وقبل ان ندخل في مناقشة هذه الاية اود
ان اعلم القارىء ان لكلمة ولي خمسة معاني (ّ حبيب وصاحب ونصير والاولى
بالتصرف أي المرجع وابن العم ) ,؛
فمن خلال هذه المعاني فتح بعض العلماء ثغرات غير علمية لايهام المسامين
انها لم تنزل بحق الامام علي (ع) رغم ان هناك اربعة عشر مصدرا يقول انها نزل
بحقه .
فقالوا :ان قوله ذ( الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ) هو ليس من قبيل
التعظيم لشخص واحد وانما كان يقصد كل من ادى الصلاة والزكاة من المسلمين وهذا
خلاف الواقع القراني فكيف يدعونا الله لطاعته وهو العاصم المعصوم ومن ثم
الى طاعة رسوله (ص) المعصوم بالله ومن ثم الى اناس يجوز عليهم الخطا اضافة
انهم من الممكن ان يكونوا منافقين يأدون الفروض وهم على غير الاسلام ،فهذا
الاحتمال لا يرقى الى الدليل الناهض ؛ وقال بعضهم ان الله لا يقصد في هذه
الاية بكلمة ولبكم أي مولاكم الذي ترجعون اليه وانما كانت بمعنى نصير او
حبيب وانه ليس من الممكن ان يقوم الشخص بفريضتين بآن واحد.
فنقول لهم :ان الله قد افصح عن معنى النصرة بالمصدر الصريح وهو (نصر وينصر
) فقال :
1- ( ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ) محمد 7
2- ( ولينصرن الله من ينصره ) الحج 40
3- ( ان ينصركم الله فلا غالب لكم )ال عمران 160
4- ( ما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ) ال عمران 126
اما كلمة حبيب فالرحمن يامرنا بطاعته وطاعة رسوله والطاعة لا تكون الا من
الحب اذن فالحب شيء بديهي ملازم للطاعة .
اما قولهم : من غير الممكن ان يقوم الشخص بفريضتين في ان واحد فنقول اننا
في رمضان نصلي ونحن صائمون فيكون الصوم والصلاة في ان واحد .
وهناك فريق قال انه لو كان المقصود في الاية الامام علي (ع) فقد روي عنه
انه خاشع في الصلاة وانهم كانوا يخرجون النبال من جسمه اثناء الصلاة احيانا
فكيف تصدق بخاتمه ؟
نقول ان الامام علي (ع) لم يخرج من الصلاة بخشوعه وان حالة غياب وعيه لم
تكن مطلقة ولو كانت مطلقة لما قال الله تعالى (الذين يقيمون الصلاة ) أي
صلاتهم مستمرة صحيحة لان غياب الوعي في الصلاة يبطلها .
المصادر التي قالت ان الاية نزلت بعلي (ع)
حسب الطبعة
شواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص 161 – 184 الحديث من 216 الى 241 ط بيروت
ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج2ص409 ط
بيروت
اسباب النزول للواحدي ص113-114 ط الحلبي بمصر
كفايةالطالب للكنجي الشافعي ص228-250-251 ط الحيدرية وص106-123-122 طالغزي
مناقب علي بن ابي طالب لبن المغازلي الشافعي ص311 ح354 و358 ط بطهران
ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص115 ط اسلامبول وص135 ط الحيدرية وج1ص114
ط العرفان بصيدا.
الكشاف للزمخشري ج1 ص649 ط بيروت وج1 ص624 ط مصطفى محمد بمصر.
تفسير الطبري ج6ص 288-289 ط2 مصطفى الحلبي بمصر
ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي ص88-102
الفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص108-123 .
الدر المنثور للسيوطي ج2ص293ط بيروت
تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي الحنفي ص18-208
تفسير القرطبي ج2 ص219-220 ط عين دار الكتب .
مجمع الزوائد ج7 ص17 ط بيروت .
الصواعق المحرقة لابن حجر ص24 طالميمنية وص39 ط المحمدية
تفسير ابن كثير ج2ص71 طدار احياء الكتب .
تفسير الفخر الرازي ج12 ص26 وص20 ط البهيه بمصر ج3 ص431 طالدار العامرة
بمصر . ومن اراد الاستمرار بالبحث وجد اكثر .
الاية الثانية
( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع ) أي مع علي واصحابه
،
1-شواهد التنزيل للحسكاني ج1ص259 ط بيروت
2-كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص236 ط الحيدرية وص118 طالغزي
3-ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج1ص421 ط بيروت
4-تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي الحنفي ص16 ط الحيدرية
5- الماقب للخوارزمي الحنفي ص198 ط الحيدرية .
6-نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص91 ط القضاء بالنجف .
7-فتح الغدير للشوكاني ج2ص414 ط2 مصطفى الحلبي .
8-الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص150 ط المحمدية وص90 ط الميمنية بمصر
.
9- ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص136-140 ط الحيدرية وص116-119 ط
اسلامبول .
10- الدر المنثور للسيوطي الشافعي ج3ص390 ط مصر.
11- الغدير للاميني ج2ص305 ط بيروت.
12- روح المعالي للا لوسي ج11ص41 ط الميزية بمصر .
13- غاية المرام ص248 باب (42) ط ايران .
الاية الثالثة
( انما انت منذر ولكل قوم هاد ) الرعد 7 . المنذر محمد (ص) والهادي علي
(ع)
1-شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج1 ص293-303 ط بيروت .
2- كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص233 ط الحيدرية وص109 ط الغزي.
3- تفسير الطبري ج13 ص108 ط2 مصطفى الحلبي .
4- تفسير بن كثير ج2ص502 ط دار احياء الكتب العربية .
5- تفسير الشوكاني ج3 ص70 ط2 مصطفى الحلبي .
6- تفسير الفخر الرازي ج5ص271 ط دار الطباعة العامرة بمصر .وج21 ص14 ط اخر
7- المستدرك للحاكم ج3ص129-130 افست على ط حيدر اباد .
8- نور الابصار للشبلنجي ص71 ط العثمانية ط السعيدية بمصر .
9- ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص115-121 ط الحيدرية .
10- الدر المنثور للسيوطي ج4ص45 ط مصر .
11- زاد السير لبن الجوزي الحنبلي ج4ص307 ط المكتب الاسلامي الاولى .
12- نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص90 ط القضاء بالنجف .
13- روح المعالي للالوسي ج13ص97 ط المنيرية .
الاية الرابعة
(قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) الشورى 23 في قربى محمد
(ص) علي وفاطمة والحسينان (ع).
1-شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج2ص130 ط بيروت
2- مناقب علي بن ابي طالب لبن المغازلي الشافعي ص307 ط بطهران .
3-ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص25 -130 ط القدسي .
4 - ا لصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص101-135-136 ط الميمنية .
5-مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ص91-93-313 ط الحيدرية .
6- الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص11 ط الحيدرية ,
7- تفسير الطبري ج25ص25 ط2 مصطفى الحلبي بمصر .
8- المستدرك للحاكم ج3ص172 افست على طبعت اباد .
9- احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص110ط الحلبي بمصر .
10- نور الابصار للشبلنجي ص102 ط السعيدية .
11- تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بهامش المستدرك ج3ص172 افست على طبعة
حيدر اباد .
12- تفسير الكشاف للزمخشري ج3ص402 ط مصطفى الحلبي .
13- تفسير الفخر الرازي ج27ص166 ط عبد الرحمن محمد بمصر .
14- تفسير البيضاوي ج4ص123 ط مصطفى محمد بمصر .
15- تفسير ابن كثير ج4ص112 ط2 بدار احياء الكتب العربية بمصر .
16- مجمع الزوائد ج7ص103 وج9ص168 ط بيروت .
17- تفسير النسفي ج4ص105 ط دار احياء الكتب العربية .
18- حلية الاولياء ج3ص201 ط بيروت .
فلا تكون المودة الا مقترنة بالطاعة ........................
الاية الخامسة
( قل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم )
وسميت هذه الاية باية المباهلة ال عمران 61 وقد اجمعت الامة الاسلامية انها
نزلت في محمد (ص) وعلي وفاطمة والحسينين (ع) .
فقال الله تعالى (انفسنا ) أي ان نفس الرسول (ص) هو علي (ع) ولا تعني هنا
النفس ( الدم واللحم ) لانه قال قبلها ابناءنا ونساءنا فكان الحسن والحسين
وابنته فاطمة (ع) الذين هم من دمه ولحمه اذن فمعنى النفس هنا هو النفسية
والحس المتطابق كقوله تعالى ( جعل لكم من انفسكم ازواجا ) 11 الشورى ، ومن
ثم ان الاية كان معناها هو التباهل لانهم طلبوا من الرسول (ص) اخراج من
عنده جاه عند الله أي دعاءه مجاب باللحظة . فاخرج النبي (ص) علي وفاطمة
وابنيهما (ع) ما علاقة اللحم والدم في ذلك !!!
المصادر
1-كتاب مسلم ، كتاب الفضائل باب من فضائل علي بن ابي طالب ج2ص360 ط عيسى
الحلبي وج15ص176 ط مصر وج4ص1871 ط اخر بمصر .
2- سنن الترمذي ج6ص293 وج5ص301 ط دار الفكر بيروت .
3- المستدرك للحاكم ج3ص150 وصححه افست على ط حيدر اباد تلخيص المستدرك
للذهبي مطبوع بذيل المستدرك
4- مسند احمد ج1ص185 ط الميمنية وج3ص97 ط دار المعارف .
الاية السادسة
اختلف العلماء في كينونة الامامه فمنهم من قال انها بالنص ومنهم من قال
انها بالشورى فمن قال انها بالنص فسوف ناتي الى ادلته ونناقشها معا ومن قال
انها بالشورى مستندا على قوله سبحانه ( وامرهم شورى بينهم ) نقول ان الاية
باجماع المسلمين نزلت في حادثة الخندق فكان الامام حينها هو رسول الله (ص)
موجودا فاراد الله تعالى ان يعلمنا ادارة امورنا القيادية فانزل هه الاية
الكريمة وانكم تعلمون يقينا ان الله قادر ان يوحي الى رسوله الطريقة التي
سمعها من احد الصحابة .
الامامة في القران
1- (اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريّتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
124 البقرة
2- (وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة
وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين )72 الانبياء
3- ( وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون )23
السجدة
4- ( ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتى عشرة اسباطا
امما )159 -160 الاعراف
نرى في هذه الايا ت البينات ان الامامة اختيار من الله عز وجل وليس للبشر
في هذا الامر اختيار رغم ان الايات كانت تتحدث عن انبياء جعلهم الله ائمة
أي مثلا اعلى للاقتداء ولما كانت الامامة امتداد للنبوة في كل شي الا نزول
الوحي فلها ما للنبوة من شرف عظيم في الكرامة والعصمة والشفاعة اما
الكرامة فهي للدلالة على ان الامام خليفة الله في الارض والعصمة لما يقضي ان
يكون عليه الامام في امور الدين والدنيا وذلك في قوله تعالى ( واوحينا اليهم
فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين )
فعطف امور الدين على امور الدنيا وهي فعل الخيرات فلم يقل (اقام الصلاة
وايتاء الزكاة ) بدون حرف العطف الواو فيكون اقام الصلاة بدلا عن فعل
الخيرات ، وهذا دليل ّّّّّّّآخر على ان العصمة مطلقة ليست خاصة بامور الدين فقط
والامتناع عن الفواحش الكبرى واما الشفا عة فهي جزاء من الله سبحانه لما
قام به الامام من اتمام ما عليه من مسؤلية .
الامامة في القران بعد الرسالة
1- ( ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتى عشرة اسباطا
امما ) الاعراف 160
2- ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان
الله عزيزا حكيما )164 النساء
لو امعنا النظر في الاية الاولى لوجدنا ان كلمة اسباط وردت في القران في
امرين الاول دلّ على ابناء يعقوب (ع)في قوله (قولوا امنا بالله وما انزل
الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى
وعيسى ) 136 البقرة. والثاني دل على الاوصياء من بعد موسى (ع) في قوله
ومن قوم موسى ) فقال الله في امر ولا يتهم ( وقطعناهم ) أي كان الامر منا
في اجتباءهم اثنى عشر سبطا . واما الاية الثانية فهي تحدث بصراحة عن
المرسلين من قبل الله الى الناس بعد الرسل وهناك من اشبه عليه امر هذه الاية
فقال انها تخص الانبياء الذين يبشرون بالجنة وينذرون بالنار فنقول لو كانت
كذلك لا كتفى القول ب: رسلا مبشرين ومنذرين لكيلا يكون للناس على الله حجة
وكان الله عزيزا حكيما . لماذا وضع الله كلمة بعد الرسل ا يصح ان نقول انها
للتوكيد ؟ لا . لانه ليس للتوكيد صيغة في الضروف مثل (بعد ) وهذا ماتقوله
مصادر اللغة جمعاء والتي هي العلم الوحيد الذي لم يختلف فيه المسلمون. اذن
معنى الاية كما هو واضح ذهنيا ان هناك مرسلون بعد الرسل الذين هم الاولياء
والائمة .
.
الامامة في الحديث
جاءنا في الحديث ما هو مطابق للقران في نص الامامة
1- (الخلفاء من بعدي اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ) كتاب مسلم . من كتاب
الامارة ج13 ص 181
2- ( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ) ج8 ص149 الكافي في
روضته ومن اراد الكثير من مصادر العامة فليراجع كتاب الغدير للاميني ج10
ص160ط بيروت.
قد عجز بعض العلماء من شرح الحديث الاول حتى اصبحوا يقولون للناس لاتتجرؤا
وتشرحوه وهذا يدل على ضعف حجتهم في الامامة ونحن نقول ان من اجاز غلق
الحديث اجاز غلق حجته ومن اجاز غلق الحجة فتح باب العصيان ومن ثم الضلال ّ.
راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ص11 ص1098 في فصل بيان ان الائمة من قريش
والخلافة فيهم نقلا عن الشيخين واحمد والترمذي وابي داود والبزاز بسند حسن ط
دار العلوم الحديثة ,بيروت لبنان.
القران الى من نص بالامامة
لما عرفنا ان الامامة نص من الله تعالى فبتاكيد ان هناك ايات تنص على من
سيخلف الرسول (ص) فجاء بالتنزيل ما هذا نصه (انما وليكم الله ورسوله والذين
امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة 55
نزلت هذه الاية في حق الامام علي بن ابي طالب (ع) عندما كان يصلي فجاء من
يطلب المعونة فأوّأ بخاتمه فتصدق به وقبل ان ندخل في مناقشة هذه الاية اود
ان اعلم القارىء ان لكلمة ولي خمسة معاني (ّ حبيب وصاحب ونصير والاولى
بالتصرف أي المرجع وابن العم ) ,؛
فمن خلال هذه المعاني فتح بعض العلماء ثغرات غير علمية لايهام المسامين
انها لم تنزل بحق الامام علي (ع) رغم ان هناك اربعة عشر مصدرا يقول انها نزل
بحقه .
فقالوا :ان قوله ذ( الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ) هو ليس من قبيل
التعظيم لشخص واحد وانما كان يقصد كل من ادى الصلاة والزكاة من المسلمين وهذا
خلاف الواقع القراني فكيف يدعونا الله لطاعته وهو العاصم المعصوم ومن ثم
الى طاعة رسوله (ص) المعصوم بالله ومن ثم الى اناس يجوز عليهم الخطا اضافة
انهم من الممكن ان يكونوا منافقين يأدون الفروض وهم على غير الاسلام ،فهذا
الاحتمال لا يرقى الى الدليل الناهض ؛ وقال بعضهم ان الله لا يقصد في هذه
الاية بكلمة ولبكم أي مولاكم الذي ترجعون اليه وانما كانت بمعنى نصير او
حبيب وانه ليس من الممكن ان يقوم الشخص بفريضتين بآن واحد.
فنقول لهم :ان الله قد افصح عن معنى النصرة بالمصدر الصريح وهو (نصر وينصر
) فقال :
1- ( ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ) محمد 7
2- ( ولينصرن الله من ينصره ) الحج 40
3- ( ان ينصركم الله فلا غالب لكم )ال عمران 160
4- ( ما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ) ال عمران 126
اما كلمة حبيب فالرحمن يامرنا بطاعته وطاعة رسوله والطاعة لا تكون الا من
الحب اذن فالحب شيء بديهي ملازم للطاعة .
اما قولهم : من غير الممكن ان يقوم الشخص بفريضتين في ان واحد فنقول اننا
في رمضان نصلي ونحن صائمون فيكون الصوم والصلاة في ان واحد .
وهناك فريق قال انه لو كان المقصود في الاية الامام علي (ع) فقد روي عنه
انه خاشع في الصلاة وانهم كانوا يخرجون النبال من جسمه اثناء الصلاة احيانا
فكيف تصدق بخاتمه ؟
نقول ان الامام علي (ع) لم يخرج من الصلاة بخشوعه وان حالة غياب وعيه لم
تكن مطلقة ولو كانت مطلقة لما قال الله تعالى (الذين يقيمون الصلاة ) أي
صلاتهم مستمرة صحيحة لان غياب الوعي في الصلاة يبطلها .
المصادر التي قالت ان الاية نزلت بعلي (ع)
حسب الطبعة
شواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص 161 – 184 الحديث من 216 الى 241 ط بيروت
ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج2ص409 ط
بيروت
اسباب النزول للواحدي ص113-114 ط الحلبي بمصر
كفايةالطالب للكنجي الشافعي ص228-250-251 ط الحيدرية وص106-123-122 طالغزي
مناقب علي بن ابي طالب لبن المغازلي الشافعي ص311 ح354 و358 ط بطهران
ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص115 ط اسلامبول وص135 ط الحيدرية وج1ص114
ط العرفان بصيدا.
الكشاف للزمخشري ج1 ص649 ط بيروت وج1 ص624 ط مصطفى محمد بمصر.
تفسير الطبري ج6ص 288-289 ط2 مصطفى الحلبي بمصر
ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي ص88-102
الفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص108-123 .
الدر المنثور للسيوطي ج2ص293ط بيروت
تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي الحنفي ص18-208
تفسير القرطبي ج2 ص219-220 ط عين دار الكتب .
مجمع الزوائد ج7 ص17 ط بيروت .
الصواعق المحرقة لابن حجر ص24 طالميمنية وص39 ط المحمدية
تفسير ابن كثير ج2ص71 طدار احياء الكتب .
تفسير الفخر الرازي ج12 ص26 وص20 ط البهيه بمصر ج3 ص431 طالدار العامرة
بمصر . ومن اراد الاستمرار بالبحث وجد اكثر .
الاية الثانية
( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع ) أي مع علي واصحابه
،
1-شواهد التنزيل للحسكاني ج1ص259 ط بيروت
2-كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص236 ط الحيدرية وص118 طالغزي
3-ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج1ص421 ط بيروت
4-تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي الحنفي ص16 ط الحيدرية
5- الماقب للخوارزمي الحنفي ص198 ط الحيدرية .
6-نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص91 ط القضاء بالنجف .
7-فتح الغدير للشوكاني ج2ص414 ط2 مصطفى الحلبي .
8-الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص150 ط المحمدية وص90 ط الميمنية بمصر
.
9- ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص136-140 ط الحيدرية وص116-119 ط
اسلامبول .
10- الدر المنثور للسيوطي الشافعي ج3ص390 ط مصر.
11- الغدير للاميني ج2ص305 ط بيروت.
12- روح المعالي للا لوسي ج11ص41 ط الميزية بمصر .
13- غاية المرام ص248 باب (42) ط ايران .
الاية الثالثة
( انما انت منذر ولكل قوم هاد ) الرعد 7 . المنذر محمد (ص) والهادي علي
(ع)
1-شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج1 ص293-303 ط بيروت .
2- كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص233 ط الحيدرية وص109 ط الغزي.
3- تفسير الطبري ج13 ص108 ط2 مصطفى الحلبي .
4- تفسير بن كثير ج2ص502 ط دار احياء الكتب العربية .
5- تفسير الشوكاني ج3 ص70 ط2 مصطفى الحلبي .
6- تفسير الفخر الرازي ج5ص271 ط دار الطباعة العامرة بمصر .وج21 ص14 ط اخر
7- المستدرك للحاكم ج3ص129-130 افست على ط حيدر اباد .
8- نور الابصار للشبلنجي ص71 ط العثمانية ط السعيدية بمصر .
9- ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص115-121 ط الحيدرية .
10- الدر المنثور للسيوطي ج4ص45 ط مصر .
11- زاد السير لبن الجوزي الحنبلي ج4ص307 ط المكتب الاسلامي الاولى .
12- نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص90 ط القضاء بالنجف .
13- روح المعالي للالوسي ج13ص97 ط المنيرية .
الاية الرابعة
(قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) الشورى 23 في قربى محمد
(ص) علي وفاطمة والحسينان (ع).
1-شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج2ص130 ط بيروت
2- مناقب علي بن ابي طالب لبن المغازلي الشافعي ص307 ط بطهران .
3-ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص25 -130 ط القدسي .
4 - ا لصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص101-135-136 ط الميمنية .
5-مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ص91-93-313 ط الحيدرية .
6- الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص11 ط الحيدرية ,
7- تفسير الطبري ج25ص25 ط2 مصطفى الحلبي بمصر .
8- المستدرك للحاكم ج3ص172 افست على طبعت اباد .
9- احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص110ط الحلبي بمصر .
10- نور الابصار للشبلنجي ص102 ط السعيدية .
11- تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بهامش المستدرك ج3ص172 افست على طبعة
حيدر اباد .
12- تفسير الكشاف للزمخشري ج3ص402 ط مصطفى الحلبي .
13- تفسير الفخر الرازي ج27ص166 ط عبد الرحمن محمد بمصر .
14- تفسير البيضاوي ج4ص123 ط مصطفى محمد بمصر .
15- تفسير ابن كثير ج4ص112 ط2 بدار احياء الكتب العربية بمصر .
16- مجمع الزوائد ج7ص103 وج9ص168 ط بيروت .
17- تفسير النسفي ج4ص105 ط دار احياء الكتب العربية .
18- حلية الاولياء ج3ص201 ط بيروت .
فلا تكون المودة الا مقترنة بالطاعة ........................
الاية الخامسة
( قل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم )
وسميت هذه الاية باية المباهلة ال عمران 61 وقد اجمعت الامة الاسلامية انها
نزلت في محمد (ص) وعلي وفاطمة والحسينين (ع) .
فقال الله تعالى (انفسنا ) أي ان نفس الرسول (ص) هو علي (ع) ولا تعني هنا
النفس ( الدم واللحم ) لانه قال قبلها ابناءنا ونساءنا فكان الحسن والحسين
وابنته فاطمة (ع) الذين هم من دمه ولحمه اذن فمعنى النفس هنا هو النفسية
والحس المتطابق كقوله تعالى ( جعل لكم من انفسكم ازواجا ) 11 الشورى ، ومن
ثم ان الاية كان معناها هو التباهل لانهم طلبوا من الرسول (ص) اخراج من
عنده جاه عند الله أي دعاءه مجاب باللحظة . فاخرج النبي (ص) علي وفاطمة
وابنيهما (ع) ما علاقة اللحم والدم في ذلك !!!
المصادر
1-كتاب مسلم ، كتاب الفضائل باب من فضائل علي بن ابي طالب ج2ص360 ط عيسى
الحلبي وج15ص176 ط مصر وج4ص1871 ط اخر بمصر .
2- سنن الترمذي ج6ص293 وج5ص301 ط دار الفكر بيروت .
3- المستدرك للحاكم ج3ص150 وصححه افست على ط حيدر اباد تلخيص المستدرك
للذهبي مطبوع بذيل المستدرك
4- مسند احمد ج1ص185 ط الميمنية وج3ص97 ط دار المعارف .
الاية السادسة