فلنتابع , بشرط أن يكون القاريء ملمًا بفنون اللغة العربية
لقد استند الشيخ ( ابن جبرين ) في فتواه هذه بعدم جواز شدّ الرّحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم إلى حديث ( لا تشدّ الرّحال .... ) – كما هو الظاهر من نص جوابه – ولكن الحديث المذكور لا دلالة فيه على ما ذهب إليه ، فالحديث بعيد كل البعد عن حرمة شدّ الرّحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أو غيره من قبور الأنبياء والأئمة والأولياء ، ولا يصلح أن يكون دليلاً على ذلك :
إن المستثنى منه في الحديث لا يخلو إمّا أم يكون (( المسجد )) أو (( المكان ))
فإن كان الأوّل(المسجد) فتكون صورة الحديث : (( لا تشد الرحال إلى مسجد إلاّ إلى ثلا ثة مساجد ... الخ )) وعلى هذه الصورة يكون المنهي عنه – هذا على فرض أن النهي هنا نهي حرمة ، وهو ليس كذلك طبعاً – هو شدّ الرّحال إلى مسجد من المساجد غير المساجد الثلاثة المذكورة في الحديث ، فليس فيه نهي عن شدّ الرّحال إلى أي مكان من الأمكنة إذا لم يكن المقصود مسجداً ، وعليه فلا دلالة في الحديث – على هذا الوجه – على عدم جواز شدّ الرحال لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام أو قبر غيره من أولياء الله .

وعلى الثاني
(المكان) تكون صورة الحديث : (( لا تشدّ الرّحال إلى مكان إلاّ إلى ثلاثة مساجد ... الخ )) وتفسير الحديث على هذه الصورة يلزم منه كون جميع أفراد السفر محرّمة وغير جائزة سواء كان لزيارة مسجد أو غيره من البقاع أو الأمكنة ، وهذا لا يأخذ به أحد ولا يلتزم بهذا القول واحد من الفقهاء ، فهذه الصورة لا يمكن الأخذ بها .



******************************************
ثانيا : إن النهي عن شد الرحال إلى أي مسجد سوى المساجد الثلاثة :
إنما هو نهي إرشاد وليس نهي حرمة..
السبب:
وذلك لعدم الجدوى في مثل هذا السفر ، حيث أن المساجد الأخرى لا تختلف من حيث الفضيلة ، فمن العبث أن يسافر العبد إلى جامع بلد آخر بقصد الصلاة والعبادة فيه وترك ذلك في جامع بلده مع أنهما متماثلان من حيث الفضيلة وثواب الصلاة والعبادة فيهما .


*****************************************
يقول الغزالي في إحياء علوم الدّين (ج 2 ص 247 ) :
(( القسم الثاني : وهو أن يسافر لأجل العبادة إمّا لحج أو جهاد ... ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء عليهم السلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء ، وكل من يتبرّك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ، ويجوز شدّ الرحال لهذا الغرض ، ولا يمنع من هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا تشد الرّحال إلا إلى ثلاثة مساجد ، مسجدي هذا ، ومسجد الحرام ، ومسجد الأقصى ) لأن ذلك في المساجد ، فإنها متماثلة ( في الفضيلة ) بعد هذه المساجد ، وإلاّ فلا فرق بين زيارة قبور الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل الفضل ، وإن كان التفاوت في الدرجات تفاوتاً عظيماً بحسب اختلاف درجاتهم عند الله ))

ولو كان النهي نهي حرمة لما شد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرّحال لزيارة قبر أمه بالأبواء وهي منطقة بين المدينة ومكة
******************************************
وبهذا تكون فتوى الشيخ ( ابن جبرين ) بعدم جواز شدّ الرّحال إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عارية من الدّليل وليس لها مستند شرعي وتنبيء عن عدم فهم الشيخ لمغزى حديث : (( لا تشدّ الرحال ... الخ ))
يقول ( مجد الدين الفيروز آبادي ) صاحب كتاب ( القاموس المحيط ) يقول في كتابه : ( الصلات والبشر ص 127 ) :
(( أما حديث لا تشدّ الرّحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد فلا دلالة فيه على النهي عن الزيارة بل هو حجة في ذلك ، ومن جعله دليلاً على حرمة الزّيارة فقد أعظم الجرأة على الله ورسوله ، وفيه برهان قاطع على غباوة قائله وقصوره عن نيل درجة كيفية الاستنباط والاستدلال )) .

))))))))((((((((((((()))))))))))))))))
وقال الشيخ ابن حجر الهيثمي في مبحث سن زيارة قبر الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم – ما نصّه : (( ولا يغترّ بإنكار ابن تيمية لسنّ زيارته – صلى الله عليه وآله وسلم – فإنه عبد أضلّه الله كما قال العزّ بن جماعة ، وأطال في الرّد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل ووقوعه في حق رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلّم – ليس بعجيب فإنه وقع في حق الله ، سبحانه وتعالى عمّا يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً ، فنسب إليه العظائم ، كقوله : إن لله تعالى جهة ويداً ورجلاً وعيناً وغير ذلك من القبائح الشنيعة ، ولقد كفّره كثير من العلماء ، عامله الله بعدله ، وخذل متّبعيه الذين نصروا ما افتراه على الشريعة الغراء )) ( المقالات السنية / ص 99 ، نقلاً عن حاشية ابن حجر على شرح الإيضاح ) .

تحياتي مع نقض فتوى في المستقبل العاجل..

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

أولاً : حديث " لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد .. " .. إلا أداة استثناء كما هو معلوم ، والاستثناء على العموم وليس على الخصوص ، فليس خاصاً بالمساجد هذا الاستثناء ، بل يتعداه إلى ما سواه لعموم الاستثناء ..

ثانياً : ثم إن هناك أحاديث كثيرة تمنع اتخاذ قبور الانبياء مسجداً وعيداً وهي متواترة وصحيحة ، فدل على أن هذا الاستثناء عام وليس خاص بالمساجد .

ثالثاً : زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لأمه لم تكن من أجل تحصيل الأجر والثواب ، كما هو حاصل اليوم عند زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة ، فشد الرحال للقبور لأجل التفكر والتذكير بيوم القيامة وحياة البرزخ مستحبة بالإجماع.. مالم يخصص قبر دون قبر وضريح دون آخر بالأجر والثواب ..