بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.

ايها المتذاكي القصيمي، جاوب على سؤال محدد:

لماذا تدعي ان الخطبة الشقشقية بدون سند ؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا تدعي انها الخطبة الوحيدة التي استدل بها الامام علي على احقيته ؟؟؟؟؟؟؟

إما ان تأتي بالبينة على ادعائك او نتهمك بالكذب، وعلينا بينة كذبك.

بالانتظار !!

والسلام.
طالب الثار/ . .

اذا الامام لم يذكر انه احق بها لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله.
والجملة التي استدللت بها لاتعني ذلك لا من بعيد ولا من قريب.
بل الثابت ان الامام عليه السلام قد استدل برواية الغدير على القوم:
أخبرنا محمد بن يحيى بن عبدالله النيسابوري وأحمد بن عثمان بن حكيم الأودي, قالا: حدثنا عبيدالله بن موسى, قال: أخبرني هانئ بن أيوب, عن طلحة الأيامي, قال:حدثنا عميره بن سعد, أنه سمع عليا وهو ينشد في الرحبه: من سمع رسول الله (ص) يقول: (( من كنت مولاه فعلي مولاه )) فقام بضعة عشر فشهدوا. خصائص أمير المؤمنين للنسائي 76.



أخبرنا أبو داوود, قال: حدثنا عمران بن أبان, قال: حدثنا شريك, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن زيد بن يثيع, سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر الكوفة: ((إني منشد الله رجلا, ولا أنشد إلا أصحاب محمد (ص), من سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم:
من كنت مولاه, فعلي مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه))؟ فقام ستة من جانب المنبر, وستة من الجانب الآخر, فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (ص) يقول ذلك.
قال شريك: فقلت لأبي إسحاق: هل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله (ص)؟ قال: نعم. خصائص أمير المؤمنين للنسائي 77.



أخبرني هارون بن عبدالله, قال: حدثنا مصعب بن المقدام, قال حدثنا فطر بن خليفه, عن ابي الطفيل.
وأخبرنا أبو داوود, قال: حدثنا محمد بن سليمان, قال: حدثنا فطر, عن أبي الطفيل عامر بن واثله, قال: جمع علي الناس في الرحبه, فقال: أنشد بالله كل امرئ سمع رسول الله (ص) يقول غدير خم ماسمع.
فقان اناس فشهدوت أن رسول الله (ص) قال يوم غدير خم: ((ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من انفسهم؟)) وهو قائم, ثم أخذ بيد علي فقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه))
قال ابو الطفيل: فخرجت وفي نفسي منه شئ, فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته, فقال: أو ماتنكر؟! أنا سمعته من رسول الله (ص). خصائص أمير المؤمنين للنسائي 82.



أخبرنا الحسين بن حريث المروزي, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن الأعمش, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن وهب, قال: قال علي في الرحبه: أنشد بالله من سمع رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول: أن الله وليي وأنا ولي المؤمنين, ومن كنت وليه فهذا وليه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه, وانصر من نصره)).
قال: فقال سعيد: قام إلى جنبي سته.
وقال زيد يثيع: قام عندي ستة.
وقال عمرو ذو مر: ((أحب من أحبه, وأبغض من أبغضه....)) وساق الحديث. خصائص امير المؤمنين للنسائي 85.



أخبرنا علي بن محمد بن علي, قال: حدثنا خلف بن تميم, قال: حدثنا اسرائيل, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن عمرو ذي مر, قال: شهدت عليا بالرحبه ينشد أصحاب محمد (ص) : (( أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم ما قال؟ فقام أناس فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (ص) يقول: ((من كنت مولاه فعلي مولاه فإن عليا مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه, وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه, وأنصر من نصره)). خصائص امير المؤمنين للنسائي 85.


أخبرنا يوسف بن عيسى, قال: حدثنا الفضل بن موسى, قال حدثنا الأعمش, عن أبي أسحاق, عن سعيد بن وهب, قال: قال علي في الرحبه: ((أنشد الله, من سمع رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول: (( الله وليي, وانا ولي المؤمنين, ومن كنت وليه, فهذا وليه, اللهم وال من والاه وعاد من عاداه, وانصر من نصره)).
فقال سعيد: قام الى جنبي سته.
وقال حارثة بن مضرب: قام عندي ستة.
وقال زيد بن يثيع: قام عندي ستة.
وقال عمر ذو مر: ((احب من احبه, وابغض من ابغضه)). خصائص امير المؤمنين للنسائي 117.



روى ابن عقده باسناده عن ابي غيلان سعد بن طالب, عن ابي اسحاق, عن عمرو ذي مر, ويزيد بن يثيع, وسعيد بن وهب, وهانئ بن هانئ, قال ابو اسحاق: وحدثني من لا أحصي: أن عليا نشد الناس في الرحبه: من سمع قول النبي (ص) : (( من كنت مولاه فهذا علي مولاه, اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)). فقام نفر فشهدوا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله (ص) وكتم قوم, فما خرجوا من الدنيا حتى عموا, وأصابتهم آفة, منهم: يزيد بن وديعه, وعبدالرحمن بن مدلج. اسد الغابه في معرفة الصحابه لابن الاثير 3/485.


أنبأنا الفضل ابن ابي عبدالله الفقيه بأسناده الى ابي يعلى احمد بن محمد بن علي: أنبأنا القواريري حدثنا يونس بن ارقم, حدثنا يزيد بن ابي زياد, عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى, قال: شهدت عليا في الرحبه يناشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام؟ قال عبدالرحمن: فقام اثنا عشر بدريا كأني انظر الى احدهم عليه سراويل, فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله (ص) يقول غدير خم: (( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي امهاتهم؟ )) قلنا: بلى يارسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه, اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )).
وقد روي مثل هذا عن البراء بن عازب, وزاد: فقال عمر بن الخطاب: با ابن ابي طالب, أصبحت اليوم ولي كل مؤمن. اسد الغابه في معرفة الصحابه لابن الاثير 4/103,102.


وعدم الاستدلال بآية من القرآن لايعني ابدا فالذين ادعوا انا ابابكر نصبه رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستدلوا بآية واحده على تنصيبه.
كما استدل من قال بالشورى بقوله تعالى:
وامرهم شورى بينهم.


اضف الى ذلك نسألك ماذا تفهم من هذه الجمله الوارده في الخطبه:
قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَــةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلامِ أَلا يَكُونََ أمِيرُالْمُؤْمِنِينَ (ع) بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ؟؟؟



لذا استنتاجك لاادله تدعمه بل استنتاجات شخصيه.
والخطبة الشقشقيه ليست هي الوحيده التي نستدل بها على احقية امير المؤمنين عليه السلام بالخلافه.

بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صلي على محمد وال محمد

اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذالك
اللهم العن العصابه التي جاهدت الحسين , اللهم العن الاول والثاني والثالث والعن بني اميه قاطبه وابن اكله الاكباد اللعين ابن اللعين





تسجيل متابعه



ابو زيد الشمري

هذا حسب فهمك انت..أما من يقرأ الخطبه ويتمعن بها لن يجد استدلالا لعلي رضي الله عنه من كتاب او سنه في هذه الخطبه..بل مجرد رأي شخصي.[/frame]
ورأي علي عليه السلام حجه, ومن تكون انت لترد على كلام امير المؤمنين عليه السلام وترد كلامه؟
وادعيت ان ان الخلافه غير صحيحه لعدم استدلال امير المؤمنين عليه السلام بآية من القرآن.
فاقم البينه على هذه الدعوى.


[frame="1 80"]وجملة(أرى تراثي نهبا) تدل عليها..وإلا هات تفسيرها رحمك الله. [/frame]
انت المدعي لاانا.
فاقم البينه على دعواك.
هل تملك دليل على ماتقوله؟
ام مجرد كلام انشائي بلا ادله؟


[frame="1 80"]
هذه الروايه وغيرها من الروايات التي تليها في يوم الرحبه..نقلها قبلك طالب ثأر وعلقت عليها ..راجع ردي عليها.

ثم لماذا يستدل بحديث الغدير في موقف ويتركه في الخطبه الشقشقيه؟؟[/frame]
الامام عليه السلام لم يتم كلامه لتحكم بذلك وهذا واضح من قول ابن عباس:
قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَــةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلامِ أَلا يَكُونََ أمِيرُالْمُؤْمِنِينَ (ع) بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ.
اضف الى ذلك عدم استشهاد امير المؤمنين عليه السلام بهذه القضيه في خطبته الشقشقيه لايعني قطعا ماذهبت اليه.
فيكفينا قول الامام عليه السلام:
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهـا مَحَـلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى
فهل يوجد اعتراض على هذه الجمله؟


[frame="1 80"]لم نقل بأن الرسول صلى الله عليه وآله نصب ابوبكر[/frame]
وان اثبتنا بأن هنالك من قال بالنص على ابي بكر؟ ماردك؟

[frame="1 80"]
..ولكنه امره بالصلاة بالمؤمنين اثناء مرضه ولم يأمر غيره مما جعل المسلمين يقرون لابي بكر بأفضليته ومن ثم جعلوا الامر شورى واستقر رأيهم بالنهايه على ابي بكر رضي الله عنه ولو نصبوا غيره رضينا بذلك.فمن أين تأتي بكلام لم يصدر من احد؟؟!! [/frame]
الجهل مصيبه.
نأتيك بالوثائق والله المستعان:




[frame="1 80"]






وبعد هذه الوثائق هل لك ان ترد على السؤال؟
وعدم الاستدلال بآية من القرآن لايعني ابدا فالذين ادعوا انا ابابكر نصبه رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستدلوا بآية واحده على تنصيبه.
كما استدل من قال بالشورى بقوله تعالى:
وامرهم شورى بينهم.



[frame="1 80"]أن علي رضي الله عنه..لم يستدل بآيه واحده تنص على إمامته..فأين الخطأ في استنتاجي؟؟[/frame]
اثبت ان عدم استدلال الامام عليه السلام يعني بطلان الخلافه؟
ولو صح كلامك فيكون من من ادعى النص لخلافة ابي بكر كابن تيميه ومالك باطل لعدم استدلالهم بالقرآن.



[frame="1 80"]ولا زلت اطالبك بالجواب على تساؤلي لماذا لم يذكر الآيه التي تنص على الامامه أو حتى حديث في هذه الخطبه.بانتظار اجابتك؟ [/frame]
وماذا في الامر, عدم ذكر الامام الايه لايعني بطلان الخلافه قطعا.
وان ادعيت ذلك فعليك باقامة البينه.
ويكفينا نص الغدير لاثبات خلافته عليه السلام.
وكما قلناسابقا:
الامام عليه السلام لم يتم كلامه لتحكم بذلك وهذا واضح من قول ابن عباس:
قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَــةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلامِ أَلا يَكُونََ أمِيرُالْمُؤْمِنِينَ (ع) بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ.
اضف الى ذلك عدم استشهاد امير المؤمنين عليه السلام بهذه القضيه في خطبته الشقشقيه لايعني قطعا ماذهبت اليه.
فيكفينا قول الامام عليه السلام:
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهـا مَحَـلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى
فهل يوجد اعتراض على هذه الجمله؟

[frame="1 80"]ما استنتجته من الخطبه الشقشقيه هو:

أن علي رضي الله عنه..لم يستدل بآيه واحده تنص على إمامته..فأين الخطأ في استنتاجي؟؟

ولا زلت اطالبك بالجواب على تساؤلي لماذا لم يذكر الآيه التي تنص على الامامه أو حتى حديث في هذه الخطبه.بانتظار اجابتك؟ [/frame]
عدم استدلال الامام بآيه من القرآن في الخطبه الشقشقيه لايعني قطعا بطلان خلافته.
ولا زلنا نطالبك بالدليل والبينه.


كما ان علمائكم الذي قالوا بوجود النص على خلافة ابي بكر لم يستدلوا بآية كما استدل من قال بالشورى بذلك.
ويكفينا رواية الغدير لاثبات الخلافه واخبرتك سابقا بأن الخطبة الشقشقيه هي ليست الحيده التي نستدل بها على خلافته عليها السلام.
وعدم استدلاله بقالرآن هو كما قلنا سابقا:
الامام عليه السلام لم يتم كلامه لتحكم بذلك وهذا واضح من قول ابن عباس:
قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَــةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلامِ أَلا يَكُونََ أمِيرُالْمُؤْمِنِينَ (ع) بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ.
اضف الى ذلك عدم استشهاد امير المؤمنين عليه السلام بهذه القضيه في خطبته الشقشقيه لايعني قطعا ماذهبت اليه.
فيكفينا قول الامام عليه السلام:
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهـا مَحَـلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى
فهل يوجد اعتراض على هذه الجمله؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

عزيزي القصيمي هل قرأت هذا الكلام وأنت تقرأ نهج البلاغة:
" ان الائمة من قريش (غرسوا) في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم"

أهلا بالقصيمي...كيف حال حوت العنبر؟؟

يالقصيمي من أبلغ ؟؟؟ علي بن أبي طالب أم رسول الله؟؟؟

طبعا ولا أكبر مغالي بالامام (ع) يجرؤ أن يدعي أنه أبلغ من رسول الله صلى الله عليه و آله...

اذا...و بناءا على نفس منطقك: لماذا قام رسول الله صلى الله عليه و آله يوم الغدير و جمع

آلاف المسلمين في عز حر الهجير و خطب خطبه طويله و كل هذا تمهيد لأن يقول: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه"؟؟

ألستم تقولون أن رسول الله صلى الله عليه و آله قصد من ذلك أن يقول للمسلمين أحبوا عليا؟؟ وذلك

بعد تبرم بعض المنافقين منه؟؟؟ فلماذا لم يكتفي رسول الله صلى الله عليه و آله بذكر

آيه واحده في هذا المقام تغنيه عن طول المقال: "قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى"...

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين مناقب آل المصطفى قدوة الورى بهم يبتغي مطلوبه كل طالب مهلا فقد قربت اوقات منتضر من عهد آدم منصورعلى الزمن سيدنا الجليل المبارك نهنئكم بذكرى ولادة بقيةالله في ارضه الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وجعلكم وايانا من خدامه والطائعين لامره والحمد لله على هدايته

بسم الله الرحمن الحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل القصيمي المحترم إن إحترمتني

عزيزي ليس المذهب ما تذهب اليه في أقوالك عن خطبة الشقشقية , لأن من الواضح أنها أي الخطبة الشقشقية , ليست الوحيدة في نهج البلاغة الشريفة حيث يذكر أميرالمؤمنين أحقيته بالخلافة الموسومة بقيادة الناس مع وجدانه أصلا لخلافة الهية الربانية, حيث يجد المتتبع و المدقق في كتاب نهج البلاغة حين يسبر في أقوال أميرالمؤمنين عليا عليه السلام , يجد نماذج واضحة عن قضية أحقيته بالخلافة من غيره ممن تسلط على الحكم بغير سلطان بل ظلما و جورا و هتك للحرمات , فليس الذي أنت تظنه من أن خطبة الشقشقية هي الوحيدة بين أخواتها حين ذكر الخلافة , بل كل ما في الأمر أنها قد تكون أوضح من غيرها , ولكن عندي كل الخطب واضحات البيان دقيقات المعاني . و إليك إنموذج من هذا الذي ذكرته لك غير الشقشقية :






إقرؤ كلام أميرالمؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة لتعرفوا حقيقة الأمر

[ 62] ومن كتاب كتبه عليه السلام إلى أهل مصر مع مالك الاَشتر لما ولاّه إمارَتَها


أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ سَلَّمَ _ نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ، وَمُهَيْمِناً (1) عَلَى الْمُرْسَلِينَ. فلمَّا مَضى _عَلَيْهِ السَّلَامُ_ تنَازَعَ الْمُسْلِمُونَ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ. فَوَاللهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي (2) ، وَلاَ يَخْطُرُ بِبَالِي، أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ سَلَّمَ _ عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلاَ أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ! فَمَا رَاعَنِي (3) إِلاَّ انْثِيَالُ (4) النَّاسِ عَلَى فُلاَنٍ يُبَايِعُونَهُ، فَأَمْسَكْتُ يَدِي (5) حَتَّى رَأيْتُ رَاجِعَةَ (6) النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلاَمِ، يَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دِينِ مُحَمَّدٍ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ سَلَّمَ _ فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلاَمَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْماً (7) أَوْ هَدْماً، تَكُونُ الْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلاَيَتِكُمُ الَّتِي إِنَّمَا هِيَ مَتَاعُ أَيَّامٍ قَلاَئِلَ، يَزُولُ مِنْهَا مَا كَانَ، كَمَا يَزُولُ
السَّرَابُ، أَوْ كَمَا يَتَقَشَّعُ السَّحَابُ، فَنَهَضْتُ فِي تِلْكَ الْأَحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ (8) الْبَاطِلُ وَزَهَقَ (9) ، وَاطْمَأَنَّ الدِّينُ وَتَنَهْنَهَ (10) . ومنه: إِنِّي وَاللهِ لَوْ لَقِيتُهُمْ وَاحِداً وَهُمْ طِلاَعُ (11) الْأَرْضِ كُلِّهَا مَا بَالَيْتُ وَلاَ اسْتَوْحَشْتُ، وَإِنِّي مِنْ ضَلاَلِهِمُ الَّذِي هُمْ فِيهِ وَالْهُدَى الَّذِي أَنَا عَلَيْهِ لَعَلى بَصِيرَةٍ مِنْ نَفْسِي وَيَقِينٍ مِنْ رَبِّي. وَإِنِّي إِلَى لِقَاءِ اللهِ لَمُشْتَاقٌ، وَحُسْنِ ثَوَابِهِ لَمُنْتَظِرٌ رَاجٍ، وَلكِنَّنِي آسَى (12) أَنْ يَلِيَ (13) أَمْرَهذِهِ الْأُمَّةِ سُفَهَاؤُهَا وَفُجَّارُهَا، فَيَتَّخِذُوا مَالَ اللهِ دُوَلاً (14) ، وَعِبَادَهُ خَوَلاً (15) ، وَالصَّالِحِينَ حَرْباً (16) ، وَالْفَاسِقِينَ حِزْباً، فَإِنَّ مِنْهُمُ الَّذِي قَدْ شَرِبَ فِيكُمُ الْحَرَامَ (17) ، وَجُلِدَ حَدّاً فِي الْإِسْلاَمِ، وَإِنَّ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُسْلِمْ حَتَّى رُضِخَتْ لَهُ عَلَى الْإِسْلاَمِ الرَّضَائِخُ (18) ، فَلَوْلاَ ذلِكَ مَا أَكْثَرْتُ تَأْلِيبَكُمْ (19) وَتَأنِيبَكُمْ، وَجَمْعَكُمْ وَتَحْرِيضَك ُمْ، وَلَتَرَكْتُكُمْ إِذْ أََبَيْتُمْ وَوَنَيْتُمْ (20) . أَلاَ تَرَوْنَ إِلَى أَطْرَافِكُمْ (21) قَدِ انْتَقَصَتْ (22) ، وَإِلَى أَمْصَارِكُمْ قَدِ افْتُتِحَتْ، وَإِلَى مَمَالِكِكُمْ تُزْوَى (23) ، وَإِلَى بِلاَدِكُمْ تُغْزَى! انْفِرُوا ـ رَحِمَكُمُ اللهُ ـ إِلَى قِتَالِ عَدُوِّكُمْ، وَلاَ تَثَّاقلُوا إِلَى الْأَرْضِ فَتُقِرُّوا (24) بِالْخَسْفِ (25) ، وَتَبُوؤُوا (26) بِالذُّلِّ، وَيَكُونَ نَصِيبُكُمُ الْأََخَسَّ، وَإِنَّ أَخَا الْحَرْبِ الْأََرِقُ (27) ، وَمَنْ نَامَ لَمْ يُنَمْ عنْهُ، وَالسَّلاَمُ.

--------------------------------------------------------------------------------
1. المُهَيْمِن: الشاهد، والنبي شاهد برسالة المرسلين الأولين.
2. الرُوع ـ بضم الراء ـ : القلب، أو موضع الرَوْع منه ـ بفتح الراء ـ أي الفَزَع.
3. راعَني: أَفْزَعَني.
4. انثِيال الناس: انصبابهم.
5. أمْسَكْت يدي: كففتها عن العمل وتركت الناس وشأنهم.
6. رَاجِعَة الناس: الراجعون منهم.
7. ثَلْماً: أي خرقاً.
8. زَاح: ذهب.
9. زَهَقَ: خرجت روحه ومات، مجاز عن الزوال التام.
10. تَنَهْنَهَ: أي كَفّ.
11. الطِلاع ـ ككتاب ـ : مِلْء الشيء.
12. آسى ـ مضارع( أسِيْت عليه) كرَضِيت ـ أي: حزنت.
13. يلي أمْرَ الأمّة: يتولاها ويكون عنها مسؤولاً.
14. دُوَلاً ـ بضم ففتح جمع دُولَة بالضم ـ أي: شيئاً يتداولونه بينهم.
15. الخَوَل ـ محركة ـ : العبيد.
16. حَرْباً: أي محاربين.
17. شرب الحرام: يريد الخمر.
18. الرَضَائخ: جمع رضيخة وهي شيء قليل يعطاه الإنسان يُصانِع به عن شيء يطلب منه كالأجر، ورضخت له: أَعطيت له.
19. تَأليبكم: تحريضكم وتحويل قلوبكم عنهم.
20. وَنَيْتم: أي ضَعُفْتم وفَتَرْتُمْ.
21. أطْرَاف البلاد: جوانبها.
22. انتقصت: حصل فيها النقص باستيلاء العدو عليها.
23. تُزْوَى ـ مبني للمجهول ـ : تُقْبَضُ، وهي من زوَاه إذا قبضه عنه.
24. تُقِرّوا: تعترفوا.
25. الخَسْف: أي الضيم.
26. تَبُوؤوا: أي تعودوا بالذل.
27. الأرِق ـ بفتح فكسر ـ أي: الساهر.
1. المُهَيْمِن: الشاهد، والنبي شاهد برسالة المرسلين الأولين.
2. الرُوع ـ بضم الراء ـ : القلب، أو موضع الرَوْع منه ـ بفتح الراء ـ أي الفَزَع.
3. راعَني: أَفْزَعَني.
4. انثِيال الناس: انصبابهم.
5. أمْسَكْت يدي: كففتها عن العمل وتركت الناس وشأنهم.
6. رَاجِعَة الناس: الراجعون منهم.
7. ثَلْماً: أي خرقاً.
8. زَاح: ذهب.
9. زَهَقَ: خرجت روحه ومات، مجاز عن الزوال التام.
10. تَنَهْنَهَ: أي كَفّ.
11. الطِلاع ـ ككتاب ـ : مِلْء الشيء.
12. آسى ـ مضارع( أسِيْت عليه) كرَضِيت ـ أي: حزنت.
13. يلي أمْرَ الأمّة: يتولاها ويكون عنها مسؤولاً.
14. دُوَلاً ـ بضم ففتح جمع دُولَة بالضم ـ أي: شيئاً يتداولونه بينهم.
15. الخَوَل ـ محركة ـ : العبيد.
16. حَرْباً: أي محاربين.
17. شرب الحرام: يريد الخمر.
18. الرَضَائخ: جمع رضيخة وهي شيء قليل يعطاه الإنسان يُصانِع به عن شيء يطلب منه كالأجر، ورضخت له: أَعطيت له.
19. تَأليبكم: تحريضكم وتحويل قلوبكم عنهم.
20. وَنَيْتم: أي ضَعُفْتم وفَتَرْتُمْ.
21. أطْرَاف البلاد: جوانبها.
22. انتقصت: حصل فيها النقص باستيلاء العدو عليها.
23. تُزْوَى ـ مبني للمجهول ـ : تُقْبَضُ، وهي من زوَاه إذا قبضه عنه.
24. تُقِرّوا: تعترفوا.
25. الخَسْف: أي الضيم.
26. تَبُوؤوا: أي تعودوا بالذل.
27. الأرِق ـ بفتح فكسر ـ أي: الساهر.




والسلام على من إتبع الهدى

أشكر تجاوبك معي

و لكن عزيزي إن الذي ذكرته لك نموذج من نماذج كثيرة , فحين تكثر القرائن و تكثر الإحتجاج بالبينات يثبت المطلوب بإقامة الحجة , ولا أراك تختلف معي في أن أميرالمؤمنين عليا عليه السلام هو صادق في ما يقول و لأنه هو من هو فلا يمكن أن نحمل كلامه الشريف على محمل العواطف و الوجهة النظر الشخصية , إذ لو قدرنا هذا الأمر على أن نفهم إلى ما يدعوا
أميرالمؤمنين عليا عليه السلام و هو كان يدعوا الناس إلى أحقيته سلام الله عليه بالأمر و الخلافة , و كان يدعوهم إلى تسليم الأمر اليه و الإنقياد له ,و هذا المنصب الخطير الذي هو لأولياء الله فقط ( الذين هم به محقون ) ليس أمرا هينا , بل مسؤلية عظيمة أمام الله عزوجل و ليس أميرالمؤمنين عليا عليه السلام الذي يطلب هذا الأمر بمجرد عواطف أو تكهنات شخصية كما تريد جنابك أن تؤكد على ذلك , إذ نعلم نحن و أنت بصدقه المطلق فلا يطلبن هو هذا الأمر إلا و هو متيقن من أحقيته ولا يطلبن هذا الأمر إلا وهو يعلم أن ليس في الأمة أحد مثله , وليس طلبه هذا المنصب هو طلب تشريف بل طلب تحقيق , و للأسف الشديد أنكم يا أهل الجماعة لا تفرقون بين معاني القيادة و الحكم و الخلافة و الإمامة , فاعلم أن منصب الإمامةالهية منصب فوق الحكم , ومهما استولى الظالمون على الحكم فلن يستطيعوا أن يستولوا على الإمامة ( لا ينال عهدي الظالمين ) , و السلام على من إتبع الهدى .

يالقصيمي صاير كنغر....قفزت على مشاركتي و لم ترد