هاهاهاهاهاهاهاها

سواء قلتم بانها اساسيه او لا
فمن ادخلها وهل له حق ان يدخلها في الاذان حتى ولو كانت ليست اساسيه!!!!
وماهو الدليل على ادخالها بالنحو الذي ذكرتم

هل الواضع لها افهم واحرص من النبي (ص) وضعها للتذكير
اين ولكم في رسول الله اسوة حسنه واين صلوا كما رأيتوني اصلي !!!!!

الاخت بنت السعودية

السلام عليكم
أولا :ماذا تقصدين :
فلم أفهم منها شيئا وأنا افتخر بانتمائي للغة الضاد .
ثانيا : من قال لك أن صلاتنا غير صلاة الرسول ، ألا تعتقدين بأن السجود على التراب هو أفضل ما يسجد عليه ؟
وإن كان كذلك ألا تعتقدين أن تربة الحسين عليه السلام لها مكانة خاصة ، وهل قرأت حديث الرسول عن تربة كربلاء .
ثم من قال لك أنها تشريع في الصلاة ؟ التشريع في الصلاة يا اختاه هو كإضافة التكتف ، هذا يسمى تشريعا ، وأما السجود على التربة فلا يصح ان يسمى تشريعا ، لان هذا ليس جزءا من الصلاة .
ثالثا :من قال لك اننا نتخذهم من دون الله وسطاء ؟
من أين أتيت بكلمة ( من دون الله ) ؟ ألا تميزين بين كلمة ( من دون الله ) وكلمة ( الى الله ) ؟
ثم كيف تقولين : أن الله ينزل منتصف الليل ؟ وهل الله يحده مكان ؟ وهل ينتقل من مكان الى مكان ؟ فهل يحده حد ؟
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
رابعا : ما قلته عن الصحابة هو ما يقوله عامة الشيعة وليس العكس .وكما قلت لك أن نظرتنا الى الصحابة هي بلحاظ سلوك كل واحد منهم ، فتكون نظرتنا اليه وفق الادلة والبراهين التي تحكم شخصية هذا الصحابي .
خامسا : لا معنى لتوضيحك عن السؤالين الاخيرين ، وما ربطهما بحديثنا وما هو وجه الاستدلال ؟
إذ لك قياس منطقي عناصر فإذا لم تكتمل العناصر فلا يصح القياس .
والسلام

يااخت بنت السعوديه

جزاك الله كل خير

اما عن اسالتك فيوجد الكثير الكثير

من الاسئله االتي طرحتها ولم اقتنع باجوبتهم هداهم الله

فيااختي بنت السعوديه

والله يااختي لو كان اذانهم صحيح لكان هذا الاذان في المسجد الحرام

وفي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

واماتربة كربلاء فااعتقد انها بدعه ((وكل بدعة ضلال )) فقد قال الاخ هداه الله

أنها من التراب وهو أفضل ما يسجد عليه . والثاني : أنها من تربة تشرفت باحتضان جدث سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي عليهما السلام ، على قاعدة

ويااخي حتى لو تشرفت فلم يامرنا الله بها

ولم ياامرنا الرسول بها

فكل ماتيتم به بدعه

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلى على خير خلقك محمد واله الاطهار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا عضو جديد وقد قرأت الموضوع والردود ،، و أثار دهشتي الكبرى اعتقاد وكلام بنت السعودية بان الله عز وجل " استغفر الله " ينزل كل منتصف الليل ،،، لذلك احببت فقط ان ا وجه كلامي الى بنت السعودية وكل من يعتقد بمقولتها و ابين لها مدى خطأها الكبير ،، وارجو للكل الاستافدة :
يجب ان يعتقد ان الله ليس كمثله شئ فليس بجسم و لا عرض و لا جوهر و لا مركب و لا مختلف و لا في حيز و لا في جهة لان هذه صفات الخلق و لا يصح على الخالق سبحانه اما انه ليس كمثله شئ فلان وجود المشابه يستلزم ان يكون شريكا له في الصفات الذاتية و ذلك يقتضي النقص في ذاته تعالى لان عدم النظير اكمل فيكون وجوده نقصا و من يجوز عليه النقص يجوز عليه الزيادة ومن كان كذلك فهو متغير او ممكن التغير فيكون حادثا و اما انه ليس بجسم فلان الجسم مركب محتاج الى اجزائه و الى محل يحل فيه و المحتاج حادث مصنوع و اما انه ليس بعرض فلان العرض يحتاج في تحققه و قيامه الى الجوهر او الجسم و لا يستغني عنه و المحتاج حادث مصنوع و اما انه ليس بجوهر فلان الجوهر سواء كان جوهرا فردا على قول من اثبته و هو الذي لا يقبل القسمة لا طولا و لا عرضا و لا عمقا او خطا و هو الذي يقبل القسمة طولا خاصة او سطحا و هو الذي يقبل القسمة طولا و عرضا او جسما و هو الذي يقبل القسمة طولا و عرضا و عمقا محتاج الى المحل و يلزمه الحركة بالانتقال عنه و السكون باللبث فيه و كل ذلك حادث لا يحل الا في الحوادث و اما انه ليس بمركب فلان المركب محتاج الى اجزائه و المحتاج حادث و اما انه ليس بمختلف فلان المختلف انما يكون كذلك بتباين اجزائه او احوال ذاته و كلا الامرين موجب للتركيب المستلزم للحدوث و اما انه ليس في حيز فلان من هو في حيز مشابه للحيز فهو من جنسه فيكون حادثا و لانه اما لابث فيه فيكون ساكنا او منتقل عنه فيكون متحركا و كل من كان كذلك فهو حادث لاستلزام كل منهما له المسبوقية بالاخر واما انه ليس في جهة فلان من كان في جهة يلزمه السكون او الحركة و يلزمه الحواية و التحديد و الحصر في بعض دون بعض و الخلو منه في غير تلك الجهة وكونه شاغلا للجهة التي هو فيها و كل من يلزمه شئ من هذه الامور فهو حادث .
و يجب ان يعتقد انه سبحانه لا في شئ و لا من شئ و لا منه شئ و لا على شئ و لا عليه شئ و لا فوقه شئ و لا تحت شئ و لا ينسب الى شئ و لا ينسب اليه شئ لان ذلك كله صفات الحوادث اما انه لا في شئ فلانه لو كان في شئ لكان محصورا والمحصور حادث ولكان اما لابثا فيه فيكون ساكناو اما متنقلا فيكون متحركا و اما انه لا فيه شئ فلانه لو كان فيه شئ لكان محلا لغيره سواء كان ذلك الغير قديما ام حادثا فيكون مشغولا بالغير و المشغول بالغير حادث . و اما انه لا من شئ فلانه لو كان من شئ لكان جزءا من ذلك الشئ فيكون مولودا و المولود حادث . و اما انه لامنه شئ فلانه لو كان منه شئ لكان ذلك الشئ جزءا منه فيكون والدا له فيكون حادثا . واما انه لا على شئ فلانه لو كان على شئ لكان الشئ حاملا له فيكون اقوى منه . واما انه لا عليه شئ فلانه لو كان عليه شئ لكان اعلى منه فيكون اقوى و اما انه لا فوق شئ فمثل كونه في شئ و اما انه لا ينسب الى شئ و لا ينسب اليه شئ فلان النسبة على الفرضين اقتران ممتنع من الازل لانه من صفات المصنوعين .
و يجب ان يعتقد انه سبحانه لا يحل في شئ و لا يتحد بغيره اما انه سبحانه لا يحل في شئ فلان الحلول عبارة عن قيام موجود بموجود آخر على سبيل التبعية كقيام الاعراض بالاجسام او على سبيل الظهور كقيام الارواح بالاجسام فلو فرض انه حال بشئ لكان محتاجا اليه و متقوما به فيكون حادثا واما انه سبحانه لا يتحد بغيره لان الاتحاد ان فسر بما احاله العقل كما قالوا و هو ان يصير الشيئان الموجودان شيئا من غير زيادة و لا نقصان والانفعال من من احد منهما فهو محال حصوله فكيف يوصف به الوجوب الحق وان فسر بصيرورة الشئ شيئا آخر فانقلاب واستحالة فهذا وان جاز في الممكن الا انه يستحيل في الواجب تعالى لانه تحول الشئ من حالة الى اخرى والواجب عز وجل لا يتحول عن حالة والذي يتحول حادث متغير .
و يجب الاعتقاد انه تعالى تستحيل عليه الرؤية في الدنيا و الآخرة لان الرؤية ان كانت بالقلب و اريد المرئي هو الذات البحت فهو باطل لان الذات البحت لا تدركها البصائر لانها لا تحوم حول حجاب عظمته تعالى فلا يدركه لذاته الا هو عز وجل وان اريد بالمرئي أياته و آثار أفعاله فالقلوب تدرك أياته لانه تعالى تجلى للقلوب بعظمته فتعرف الدليل عليه وان كانت الرؤية بالبصر الحسي فلا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار لان شرط ادراك البصر للاشياء ان يكون المرئي مقابلا او في حكم المقابل كالرؤية بالمرآة وان لا يكون بعيدا قريبا بعدا و قربا مفرطين و ان يكون مستنيرا وان يكون في جهة والله سبحانه ليس معزولا عن شئ فلا يكون مقابلا و لا في حكم المقابل و ليس بقريب و لا ببعيد بل هو ابعد من كل شئ و اقرب من كل شئ و بعده و قربه غير متناهيين فهما فوق الافراط و ليس مستنيرا من غيره و لا في غيره لتكن ذاته مدركه بل ظهوره يمحو ما سواه فان تجلى محا ما سواه وان لم يتجل لم يقدر احد ان يراه و ليس في جهة فيكون محصورا فيه فلا يمكن رؤيته لان شروط الرؤية لا تجري عليه تعالى و لان ما سواه في الامكان في الدنيا و الاخرة ومن في الامكان لا يدرك من في الازل فلا يصح رؤيته لا في الدنيا و لا في الآخرة .
و يجب ان يعتقد انه سبحانه تعالى لا يدرك بشئ من الحواس الظاهرة السمع و البصر و الذوق و الشم و اللمس و لا من الحواس الباطنة الحس المشترك و الخيال و المتصرفة و الواهمة والحافظة لانه عز وجل لا يشابه شيئا منها و لا يجانسه و الشئ انما يدرك ما هو من جنسه و يشابهه كما قال امير المؤمنين علي عليه السلام انما تحد الادوات انفسها و تشير الآلات الى نظائرها و قال تعالى (( لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار )) و قال (( و لا يحيطون به علما )) و ذلك لان الحواس الظاهرة و الباطنة انما تدرك الحدود و المحدود و المكيف و المصور و المميز و هو عز وج لا حد له و لا كيف و لا صورة له و لا مميز له تعالى الله عن جميع صفات خلقه علوا كبيرا .
فالخلاصة ان معرفة ذات و كنه و حقيقة الله محال ممتنع و الآيات القرآنية و الاحاديث النبوية كثيرة في هذا المقام و العقل أيضا يشهد بذلك . فظهر ان المعرفة التي نحن مكلفون بها و خلقنا لاجلها ليس معرفة الذات و الكنه و الحقيقة فليس لنا بد الا معرفته بآثاره و آياته و أفعاله
انظر الى السماء تريها دائما في الحركة و ترى الارض مسطحة . و الخلايق على انواع وأقسام ، فان نظرت الى العالم بتأمل و دقة تراه دليلا واضحا و برهانا قاطعا لايحا، بوجود صانعه و بانيه و علمت ان ذلك الصانع لا يدرك ابدا والا لكان مثلك

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآلاه .. أما بعد ,,

اخي خادم أهل الكساء ..

إن الله سبحانه وتعالى .. ينزل نزول يليق به .. نحن لا نحدد ولا نشبه .. ينزل نزول يليق به .. أي إنه لا ينزل ذاتياً .. بل ينزل نزول يليق به جل جلاله وتقدست أسمائه ..

وسآتي بتوضيح أكثر في الرد القادم لضيق الوقت عندي ..


والسلام على من اتبع الهدى ورحمه الله وبركاته ..

أخبرني يا ابن السنة

ما معنى كلامك :

ما هو هذا النزول الذي يليق به (تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً)

آمل الا يكون التوضيح شركاً بالله تعالى

والسلام عليكم

لشكر الجزيل لكل من شارك بالرد

اختي : بنت السعودية
بالنسبة للصلاة على التربه هو زيادة اطمئنان حيث قال سبحانه وتعالى : ( واسجدوا على الأرض ) ومن المفهوم المتعارف عليه لو اردنا أن نعرف ما هي الأرض ؟ أما عن تراب او حصى أو حجر او تكون مزروعه .
فعندما نسجد على السجادة المنسوجه مثلا فلا تعتبر أرض فنضع التربه على السجاده لتحجب الجبهة عن السجاده فيكون السجود على التراب .. عموما فما الكفر الذي نقترفه حين السجود على التربه فإنها لن تمس الدين الاسلامي بشي من الشرك مثلا والعياذ بالله .وكما اننا نسجد على التربه وليس للتربه !!!
بالنسبة لعبارة ( وأن علي ولي الله ) فإنها مستحبة ومن المتعارف عليه بأن الأذان ليس منزل من ضمن القرآن فهو مجرد اعلان للصلاة لا غير.
وأما بخصوص زيارة الامام الحسين فليس على زيارات القبور اي اشكال الا من قبل الوهابيين والسلفيين فيجوز زيارة القبور والدعاء على أرواح موتانا من المقربين من الأهل فما بالك ريحانة رسول الله .. سيد الشهداء .. وبخصوص الشفاعة : ألم يقول الرسول (ص) .. شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي .. ومذكور في كثير من الكتب شفاعة الأولياء الصالحين فالشخص التقي يجوز طلب الشفاعة منه .. فهنا أحفاد رسول الله (ص ) فكيف لا تتقبل الشفاعة منهم فهم أطهر ما خلق في الأرض (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطبيرا) فهم شفعاءنا يوم القيامة .
والله المستعان .. فعسى أن يكون ردي هو ما يبرد بعض الغليل من قلبك

كلام الخطاط سليم 100 % وبارك الله فيك أخي العزيز

وعندي مداخلة بالنسبة للشهادة الثالثة ( أشهد أن علياً ولي الله ) فحكمها عند كل العلماء هو مستحب ، ومن قال بوجوبها بطل أذانه .. لذا فهي مـــــــــــســــــــــــــتــــــــــــحـــــــــ ــبـــــــة

وليست واجبة..

ولكن مهلاً .. أتستنكرين استحداث هذه الشهادة من أهل البيت ، ولا تستنكرين بدعة الرجس عمر في استحداث كلمة ( الصلاة خير من النوم ) والتي قال عنها : نعمت البدعة هذه؟!
هل الجلف الواضع لها افهم واحرص من النبي (ص) ؟.
ياللســــــــــــــــــخف

إخوتي شيعة أهل البيت:

بالهداوة بالله عليكم مع أخت محترمة باحثة عن الحقيقة وكريمة من كريمات البيت النبوي. فما هو المطلوب من موالي وشيعة أهل البيت بالنسبة لأخت هاشمية دخلت وعندها إشكالات على الشيعة ؟ أليس من المفروض إكرامها والإستماع لأشكالاتها بإذان صاغية وقلوب واعية ؟؟

جواب الإخت العاملية كان وافيا كافيا وفقها الله لكل خير ولا بئس أختي الكريمة بنت السعودية في طرح إسئلتك وإشكالاتك فالناس أعداء ما جهلوا وإنشاء الله سوف يكون الحوار مثمرا وسوف أنشر عدة حلقات من الحوار السني الشيعي في هذه الساحة المباركة بهدف إيجاد آلية مقبولة من الطرفين.

هدانا الله وأياكم إلى التمسك بإسلامنا العظيم وقرب قلوب المسلمين من بعضها.

أحسنتم أخوتي فردودكم مقنعة والله يهدي كل من يبحث عن الحقيقة

الله يعطيك العافية اختي بنت السعودية.....رجاء اضيفي عندك هذا السؤال:
هل اسم الامام علي رضي الله عنه موجود على عرش الرحمن؟؟
وان الله نصبه وصيا في ليلة الاسراء والمعراج؟؟؟؟