تويت
اخبار النبي " ص " عن ارتداد بعض أصحابه بعد وفاته
الطرائف - السيد ابن طاووس الحسني ص 373
اخبار النبي " ص " عن ارتداد بعض أصحابه بعد وفاته
ومن طرائف ما رايت من مناقضاتهم في نحو ذلك أني سمعت جماعة من هؤلاء الاربعة المذاهب ورايت في كتبهم أنهم يستعظمون ذكر أحد من الصحابة بسوء حتى أنهم لو علموا ان رجلا ذكر عن أبى بكر وعمر وأمثالهم نقصا أو روى لهم عيبا أو يلعنهم أو غلب على
ظنهم ان أحد نسب الى أحد هؤلاء الصحابة خطيئة فانهم يضللون القائل والناقل والمستمع ، ويبيح كثير منهم دم من يعتقد ذلك .
فمن اعتقاداتهم في ذلك ما ذكره أبو أسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري الهروي وهو من علماء الاربعة المذاهب في كتاب الاعتقاد ما هذا لفظه : ان الصحابة كلهم عدول رجالهم ونسائهم ، ثم قال عقيب ذلك : فمن تكلم فيهم بتهمة أو تكذيب فقد توثب على الاسلام بالابطال .
ومن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب الاحياء في قواعد العقائد في الاصل التاسع قال : واعتقاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة ( 1 ) .
( قال عبد المحمود ) : سأذكر لك طرفا من ذمهم للصحابة فيما بعد انشاء الله تعالى ، ثم يا لله أما يجرون أحد الصحابة
مجرى أحد الانبياء ، كيف سهل عليهم ذم بعض الانبياء وخاصة نبيهم الذى عندهم أكملهم ، وعظم عندهم ذم بعض الصحابة
وقالوا كلهم عدول ، ثم كيف يجوز أن يرغب عاقل في دين قوم هذه رواياتهم وعقائدهم وهذه مقالاتهم عن نبيهم المشفق عليهم المحسن إليهم .
ومن طريف ما سمعت عن جماعة منهم بل رايت أنهم يرجحون أهل الذمة على فرقة من المسلمين يسمونها الرافضة ، ومودتهم لاهل الذمة اكثر من مودتهم لهذه الفرقة لانهم يعتقدون في هذه الفرقة أنها تعتقد بخطيئة بعض الصحابة أو ضلال بعضهم .
وهذا من طرائف هؤلاء وفضائحهم وسوء توفيقهم ، لان هذه الفرقة المسماة عندهم بالرافضة أقصى ما رايت منهم وسمعت عنهم ما حكيت من اعتقادهم لضلال بعض الصحابة ، وقد كان الصحابة يضلل بعضهم بعضا في حياتهم وقد جرى بينهم من الاختلاف واستباحة بعضهم دم بعض وذم بعضهم بعضا ما قد عرفه اكثر أهل الملل ، وقد تقدمت رواياتهم عن نبيهم انه قال لعلى بن ابى طالب عليه السلام : يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقاتلهم بامر نبيهم وكانوا من الصحابة وسفكت الدماء بين الفريقين .
* ( هامش ) *
( 1 ) احياء علوم الدين : 1 / 93 . ( * )
ومن طريف ما رايت من المناقضة لهم شهادتهم بتزكية الصحابة جميعهم ثم شهادتهم بان نبيهم امر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين منهم . وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبى بكر في الحديث الثامن من المتفق عليه قال عن النبي " ص " أنه : أذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ( 1 ) .
( قال عبد المحمود ) : فانظر رحمك الله في هذه المناقضات واعجب وابعد من اعتقاد أهل هذه المقالات ، ثم كيف لم يكن لهذه الفرقة الرافضة أسوة بالصحابة فيما فعلوا في أنفسهم ؟ وكيف صار أهل الذمة أخف على قلوبهم وأقرب إليهم من هذه الفرقة ؟ وأهل الذمة يقولون عن نبيهم وصحابته وأهل بيته وخاصته كل عظيمة ويرمونهم بكل قبيحة ، وإذا خلى الذمي مع مثله في اكثر أوقاته فلعله يلتذ بتقبيح ذكر نبيهم وصح عليهم سفكوا دماءهم وتملكوا نساءهم وزالوا خلافتهم وممالكهم واستعبدوهم وجعلوهم تحت أقدامهم وانتقموا منهم لاحيائهم وأمواتهم . فكيف صارت الرافضة باعتقاد خطا بعض الصحابة أبعد الى هؤلاء المسلمين من أهل الذمة ؟ وكيف صار أهل الذمة أقرب الى هؤلاء المسلمين من الرافضة ، لو لا ان هؤلاء المعتقدين لذلك من هؤلاء الاربعة المذاهب معاندون أو جهال بالمعقول ابته وأهل ملته ويدينون بذلك ، ويعتقدون أنهم لو وجدوا من ينصرهم والمنقول ، فلا يجوز لاحد ان يلتفت إليهم ولا يعول عليهم سواء قلوا أو كثروا ارتفعوا في الدنيا أو اتضعوا .
* ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 2214 كتاب الفتن . ( * )
( قال عبد المحمود ) : ومما رايت من تكذيب هؤلاء الاربعة المذاهب لانفسهم ودينهم ولكثير من صحابة نبيهم جملة وتفصيلا ، وشهادتهم ان نبيهم ذمهم وشهد عليهم بالضلال .
ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند سهل بن سعد في الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه قال سمعت النبي " ص " يقول : أنا فرطكم على الحوض ، من ورد شرب ومن شرب لم يظما أبدا ، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بينى وبينهم . قال أبو حازم : فسمع النعمان بن أبى عياش وأنا احدثهم
ومن ذلك هذا الحديث ، فقال : هكذا سمعت سهلا يقول ؟ قال : فقلت : نعم قال : وأنا أشهد على سعيد أبى سعيد الخدرى لسمعته يزيد فيقول : انهم امتى فيقال : انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فاقول : سحقا سحقا لمن بدل بعدى وغير ( 1 ) .
ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الستين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عباس قال : ألا وأنه سيجاء برجال من امتى فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول : يا رب أصحابي فيقال : انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح : " وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد * ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم " ( 2 ) قال : فيقال لى : انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ( 3 ).
• ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 1793 ، والبخاري : 28 / 26 ، والبخاري في صحيحه 7 / 208 .
( 2 ) مائدة : 117 و 118 . ( * )
• ( 3 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 2195 كتاب الجنة
ومن ذلك ما رواه الحميدى في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادى والثلاثين بعد المائة من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك قال : ان النبي " ص " قال : ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني ، حتى إذا رايتهم ورفعوا الى اختلجوا دوني فلا قولن : رب أصحابي أصحابي فليقالن لى : انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ( 1 ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 1800 ، والبخاري في صحيحه : 7 / 207 .
(2 ) رواه البخاري في صحيحه : 7 / 208 . ( * )
ومن ذلك ما رواه الحميدى أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السابع والستين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبى هريرة عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة قال : قال النبي " ص " : بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بينى وبينهم فقال : هلم فقلت : الى أين ؟ قال : الى النار والله . قلت : ما شانهم ؟ قال : انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بينى وبينهم فقال : هلم . فقلت : الى أين ؟ فقال : الى النار والله . قلت : ما شانهم . قال : انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ( 2 ) . ورووا مثل ذلك من عدة طرق من مسند عائشة .
ورووا نحو ذلك من عدة طرق من مسند أسماء بنت أبى بكر .
ورووا نحو ذلك من عدة طرق من مسند أم سلمة .
ورووا نحو ذلك من مسند سعيد بن المسيب .
وجميع هذه الروايات في الجمع بين الصحيحين للحميدي .
ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسند عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله " ص " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال منكم ، حتى إذا أهويت إليهم لاناولهم اختلجوا دوني فاقول : أي رب أصحابي . فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ( 1 ) .
وروى نحوه الحميدى في ميند الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن مسعود .
وروى نحوه الحميدى أيضا في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث السابع من المتفق عليه ( 2 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدى في الجمع بين الصحيحين في مسند أبى الدرداء في الحديث الاول من صحيح البخاري قالت ام الدرداء في الحديث : دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت : ما اغضبك ؟ فقال : والله ما أعرف من أمر محمد " ص " شيئا الا انهم يضلون جميعا ( 3 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الاول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك
عن الزهري قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكى فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت . وفي حديث آخر منه ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله " ص " قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما مضيعتم فيها ( 4 ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) مسند احمد بن حنبل : 1 / 253 و 258 .
( 2 ) راجع صحيح مسلم : 4 / 1796 .
( 3 ) البخاري في صحيحه : كتاب الاذان رقم الحديث 31 : 1 / 159 .
( 4 ) البخاري في صحيحه : كتاب المواقيت رقم الحديث 7 : 1 / 134 . ( * )
ومن ذلك ما رواه الحميدى ايضا في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي مالك وأبي عامر كذا ذكره الحميدى بهذا اللفظ ان النبي " ص " قال : أول دينكم نبوة ورحمة ، ثم ملك ورحمة ، ثم ملك وجبرية ، ثم ملك عض يستحل فيه الخز والحرير .
ومن ذلك ما رواه الحميدى ايضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس بعد الثلاث ماة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال عن النبي " ص " في أواخر الحديث المذكور : ان مثلى كمثل رجل استوقد نارا ، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التى في النار يقعن فيها ، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال : فذلك مثلى ومثلكم ، أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها ( 1 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر من مسند ثوبان مولى رسول الله من حديث أبي الربيع عن الزهري عن النبي " ص " قال : انما أخاف على امتى الائمة المضلين ، وأذا وقع عليهم السيف لم يرفع عنهم الى يوم القيامة ، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتى بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتى الاصنام والاوثان ( 2 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع والاربعين من أفراد البخاري من مسند أبي هريرة انه قال : لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتى ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر ، وذراعا بذراع فقيل له : يا رسول الله كفارس والروم ؟ قال : من الناس الا اولئك ( 3 ) .
• ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 1789 ، والبخاري في صحيحه : كتاب الانبياء رقم 40 .
( 2 ) رواه جامع الاصول عنه : 12 / 62 .
( 3 ) رواه جامع الاصول عنه : 10 / 409 . ( * )
• (4) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 2054 كتاب العلم .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله " ص " : لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا في جحر ضب لا تبعتموهم قلنا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ ( 4 ).
ومن ذلك ما ذكره صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون " ( 1 ) .
عن حذيفة عن النبي " ص " انه قال : وأنتم أشبه الامم سمتا ببنى أسرائيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ، غير انى لا أدرى أتعبدون العجل أم لا ؟ ( 2 ) .
( قال عبد المحمود ) : هذه بعض أحاديثهم الصحاح مما ذكروه عن صحابة نبيهم وعن امته ، وما يقع منهم من الضلال بعد وفاته ، وساذكر فيما بعد طرفا من أحاديثهم الصحاح المتضمنة لمخالفتهم له وذمه لهم في حياته . فإذا كان قد شهد نبيهم على
جماعة من أصحابه بالضلال والهلاك ، وأنهم ممن كان يحسن ظنه بهم في حياته ، ولحسن ظنه بهم قال أي رب أصحابي ، ثم يكون ضلالهم قد بلغ الى حد لا تقبل شفاعة نبيهم فيهم ويختلجون دونه وتارة يبلغ غضب نبيهم عليهم الى ان يقول سحقا
سحقا ، وتارة يقول : انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ، وتارة يشهد عليهم أبو الدرداء وأنس بن مالك وهما من أعيان الصحابة عندهم بانه ما بقى من شريعة محمد " ص " الا الاجتماع في الصلاة ثم يقول أنس وقد ضيعوا الصلاة ، وتارة يشهد نبيهم انه بعد وفاته
* ( هامش ) *
(1 ) المائدة : 44 .
(2 ) الكشاف : 1 / 616 ، ورواه العلامة المجلسي عن صحيح الترمذي : 28 / 30 . ( * )
يكون دينهم ملكا ورحمة وملكا وجبرية على عادة الملوك المتغلبين ففيهم الرحيم والمتجبر ، وتارة يشهد على قوم من
الصحابة يشفق عليهم وياخذ بحجزهم عن النار ، وينهاهم مرارا بلسان الحال والمقال فيغلبونه ويسقطون فيها ، وتارة يخاف على امته من أئمة مضلين يولون عليهم ، وتارة يشهد عليهم باتباع ما أتى به القرون السالفة في الضلال واختلال الاحوال .
ثم قد أوردوا عنه بغير خلاف من المسلمين أن امة موسى افترقت بعده احدى وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار ، وامة عيسى افترقت اثنتين وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار ، وامته تفترق ثلاثا وسبعين فرقة واحدة ناجية واثنتان
وسبعون في النار ، وقد تضمن كتابهم " وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين " ( 1 ) فكيف يجوز لمسلم ان يرد شهادة الله وشهادة رسوله عندهم بضلال كثير من صحابة
نبيهم ، وهلاك أكثر امته واختلاف امورهم بعد وفاته ، وهل يرد ذلك من المسلمين الا من هو شاك في قول الله وقول نبيهم ، أو مكابر للعيان ، وكيف يلام أو يذم من صدق الله ورسوله في ذم بعض أصحابه واكثر امته أو اعتقاد ضلال بعضهم ،
وكيف استحسنوا لانفسهم أن يرووا مثل هذه الاخبار الصحاح ثم ينكروا على الفرقة المعروفة بالرافضة ما أقروا لهم باعظم منه ، وكيف يرغب ذو بصيرة في اتباع هؤلاء الاربعة المذاهب ، وقد بلغوا الى هذه الغايات من المناقضات واضطراب المقالات والروايات .
* ( هامش ) *
( 1 ) التوبة : 101 . ( * )
اخبار النبي " ص " عن ارتداد بعض أصحابه بعد وفاته
ومن طرائف ما رايت من مناقضاتهم في نحو ذلك أني سمعت جماعة من هؤلاء الاربعة المذاهب ورايت في كتبهم أنهم يستعظمون ذكر أحد من الصحابة بسوء حتى أنهم لو علموا ان رجلا ذكر عن أبى بكر وعمر وأمثالهم نقصا أو روى لهم عيبا أو يلعنهم أو غلب على
ظنهم ان أحد نسب الى أحد هؤلاء الصحابة خطيئة فانهم يضللون القائل والناقل والمستمع ، ويبيح كثير منهم دم من يعتقد ذلك .
فمن اعتقاداتهم في ذلك ما ذكره أبو أسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري الهروي وهو من علماء الاربعة المذاهب في كتاب الاعتقاد ما هذا لفظه : ان الصحابة كلهم عدول رجالهم ونسائهم ، ثم قال عقيب ذلك : فمن تكلم فيهم بتهمة أو تكذيب فقد توثب على الاسلام بالابطال .
ومن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب الاحياء في قواعد العقائد في الاصل التاسع قال : واعتقاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة ( 1 ) .
( قال عبد المحمود ) : سأذكر لك طرفا من ذمهم للصحابة فيما بعد انشاء الله تعالى ، ثم يا لله أما يجرون أحد الصحابة
مجرى أحد الانبياء ، كيف سهل عليهم ذم بعض الانبياء وخاصة نبيهم الذى عندهم أكملهم ، وعظم عندهم ذم بعض الصحابة
وقالوا كلهم عدول ، ثم كيف يجوز أن يرغب عاقل في دين قوم هذه رواياتهم وعقائدهم وهذه مقالاتهم عن نبيهم المشفق عليهم المحسن إليهم .
ومن طريف ما سمعت عن جماعة منهم بل رايت أنهم يرجحون أهل الذمة على فرقة من المسلمين يسمونها الرافضة ، ومودتهم لاهل الذمة اكثر من مودتهم لهذه الفرقة لانهم يعتقدون في هذه الفرقة أنها تعتقد بخطيئة بعض الصحابة أو ضلال بعضهم .
وهذا من طرائف هؤلاء وفضائحهم وسوء توفيقهم ، لان هذه الفرقة المسماة عندهم بالرافضة أقصى ما رايت منهم وسمعت عنهم ما حكيت من اعتقادهم لضلال بعض الصحابة ، وقد كان الصحابة يضلل بعضهم بعضا في حياتهم وقد جرى بينهم من الاختلاف واستباحة بعضهم دم بعض وذم بعضهم بعضا ما قد عرفه اكثر أهل الملل ، وقد تقدمت رواياتهم عن نبيهم انه قال لعلى بن ابى طالب عليه السلام : يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقاتلهم بامر نبيهم وكانوا من الصحابة وسفكت الدماء بين الفريقين .
* ( هامش ) *
( 1 ) احياء علوم الدين : 1 / 93 . ( * )
ومن طريف ما رايت من المناقضة لهم شهادتهم بتزكية الصحابة جميعهم ثم شهادتهم بان نبيهم امر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين منهم . وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبى بكر في الحديث الثامن من المتفق عليه قال عن النبي " ص " أنه : أذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ( 1 ) .
( قال عبد المحمود ) : فانظر رحمك الله في هذه المناقضات واعجب وابعد من اعتقاد أهل هذه المقالات ، ثم كيف لم يكن لهذه الفرقة الرافضة أسوة بالصحابة فيما فعلوا في أنفسهم ؟ وكيف صار أهل الذمة أخف على قلوبهم وأقرب إليهم من هذه الفرقة ؟ وأهل الذمة يقولون عن نبيهم وصحابته وأهل بيته وخاصته كل عظيمة ويرمونهم بكل قبيحة ، وإذا خلى الذمي مع مثله في اكثر أوقاته فلعله يلتذ بتقبيح ذكر نبيهم وصح عليهم سفكوا دماءهم وتملكوا نساءهم وزالوا خلافتهم وممالكهم واستعبدوهم وجعلوهم تحت أقدامهم وانتقموا منهم لاحيائهم وأمواتهم . فكيف صارت الرافضة باعتقاد خطا بعض الصحابة أبعد الى هؤلاء المسلمين من أهل الذمة ؟ وكيف صار أهل الذمة أقرب الى هؤلاء المسلمين من الرافضة ، لو لا ان هؤلاء المعتقدين لذلك من هؤلاء الاربعة المذاهب معاندون أو جهال بالمعقول ابته وأهل ملته ويدينون بذلك ، ويعتقدون أنهم لو وجدوا من ينصرهم والمنقول ، فلا يجوز لاحد ان يلتفت إليهم ولا يعول عليهم سواء قلوا أو كثروا ارتفعوا في الدنيا أو اتضعوا .
* ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 2214 كتاب الفتن . ( * )
( قال عبد المحمود ) : ومما رايت من تكذيب هؤلاء الاربعة المذاهب لانفسهم ودينهم ولكثير من صحابة نبيهم جملة وتفصيلا ، وشهادتهم ان نبيهم ذمهم وشهد عليهم بالضلال .
ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند سهل بن سعد في الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه قال سمعت النبي " ص " يقول : أنا فرطكم على الحوض ، من ورد شرب ومن شرب لم يظما أبدا ، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بينى وبينهم . قال أبو حازم : فسمع النعمان بن أبى عياش وأنا احدثهم
ومن ذلك هذا الحديث ، فقال : هكذا سمعت سهلا يقول ؟ قال : فقلت : نعم قال : وأنا أشهد على سعيد أبى سعيد الخدرى لسمعته يزيد فيقول : انهم امتى فيقال : انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فاقول : سحقا سحقا لمن بدل بعدى وغير ( 1 ) .
ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الستين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عباس قال : ألا وأنه سيجاء برجال من امتى فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول : يا رب أصحابي فيقال : انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح : " وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد * ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم " ( 2 ) قال : فيقال لى : انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ( 3 ).
• ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 1793 ، والبخاري : 28 / 26 ، والبخاري في صحيحه 7 / 208 .
( 2 ) مائدة : 117 و 118 . ( * )
• ( 3 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 2195 كتاب الجنة
ومن ذلك ما رواه الحميدى في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادى والثلاثين بعد المائة من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك قال : ان النبي " ص " قال : ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني ، حتى إذا رايتهم ورفعوا الى اختلجوا دوني فلا قولن : رب أصحابي أصحابي فليقالن لى : انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ( 1 ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 1800 ، والبخاري في صحيحه : 7 / 207 .
(2 ) رواه البخاري في صحيحه : 7 / 208 . ( * )
ومن ذلك ما رواه الحميدى أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السابع والستين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبى هريرة عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة قال : قال النبي " ص " : بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بينى وبينهم فقال : هلم فقلت : الى أين ؟ قال : الى النار والله . قلت : ما شانهم ؟ قال : انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بينى وبينهم فقال : هلم . فقلت : الى أين ؟ فقال : الى النار والله . قلت : ما شانهم . قال : انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ( 2 ) . ورووا مثل ذلك من عدة طرق من مسند عائشة .
ورووا نحو ذلك من عدة طرق من مسند أسماء بنت أبى بكر .
ورووا نحو ذلك من عدة طرق من مسند أم سلمة .
ورووا نحو ذلك من مسند سعيد بن المسيب .
وجميع هذه الروايات في الجمع بين الصحيحين للحميدي .
ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسند عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله " ص " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال منكم ، حتى إذا أهويت إليهم لاناولهم اختلجوا دوني فاقول : أي رب أصحابي . فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ( 1 ) .
وروى نحوه الحميدى في ميند الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن مسعود .
وروى نحوه الحميدى أيضا في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث السابع من المتفق عليه ( 2 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدى في الجمع بين الصحيحين في مسند أبى الدرداء في الحديث الاول من صحيح البخاري قالت ام الدرداء في الحديث : دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت : ما اغضبك ؟ فقال : والله ما أعرف من أمر محمد " ص " شيئا الا انهم يضلون جميعا ( 3 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الاول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك
عن الزهري قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكى فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت . وفي حديث آخر منه ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله " ص " قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما مضيعتم فيها ( 4 ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) مسند احمد بن حنبل : 1 / 253 و 258 .
( 2 ) راجع صحيح مسلم : 4 / 1796 .
( 3 ) البخاري في صحيحه : كتاب الاذان رقم الحديث 31 : 1 / 159 .
( 4 ) البخاري في صحيحه : كتاب المواقيت رقم الحديث 7 : 1 / 134 . ( * )
ومن ذلك ما رواه الحميدى ايضا في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي مالك وأبي عامر كذا ذكره الحميدى بهذا اللفظ ان النبي " ص " قال : أول دينكم نبوة ورحمة ، ثم ملك ورحمة ، ثم ملك وجبرية ، ثم ملك عض يستحل فيه الخز والحرير .
ومن ذلك ما رواه الحميدى ايضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس بعد الثلاث ماة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال عن النبي " ص " في أواخر الحديث المذكور : ان مثلى كمثل رجل استوقد نارا ، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التى في النار يقعن فيها ، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال : فذلك مثلى ومثلكم ، أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها ( 1 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر من مسند ثوبان مولى رسول الله من حديث أبي الربيع عن الزهري عن النبي " ص " قال : انما أخاف على امتى الائمة المضلين ، وأذا وقع عليهم السيف لم يرفع عنهم الى يوم القيامة ، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتى بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتى الاصنام والاوثان ( 2 ) .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع والاربعين من أفراد البخاري من مسند أبي هريرة انه قال : لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتى ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر ، وذراعا بذراع فقيل له : يا رسول الله كفارس والروم ؟ قال : من الناس الا اولئك ( 3 ) .
• ( هامش ) *
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 1789 ، والبخاري في صحيحه : كتاب الانبياء رقم 40 .
( 2 ) رواه جامع الاصول عنه : 12 / 62 .
( 3 ) رواه جامع الاصول عنه : 10 / 409 . ( * )
• (4) رواه مسلم في صحيحه : 4 / 2054 كتاب العلم .
ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله " ص " : لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا في جحر ضب لا تبعتموهم قلنا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ ( 4 ).
ومن ذلك ما ذكره صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون " ( 1 ) .
عن حذيفة عن النبي " ص " انه قال : وأنتم أشبه الامم سمتا ببنى أسرائيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ، غير انى لا أدرى أتعبدون العجل أم لا ؟ ( 2 ) .
( قال عبد المحمود ) : هذه بعض أحاديثهم الصحاح مما ذكروه عن صحابة نبيهم وعن امته ، وما يقع منهم من الضلال بعد وفاته ، وساذكر فيما بعد طرفا من أحاديثهم الصحاح المتضمنة لمخالفتهم له وذمه لهم في حياته . فإذا كان قد شهد نبيهم على
جماعة من أصحابه بالضلال والهلاك ، وأنهم ممن كان يحسن ظنه بهم في حياته ، ولحسن ظنه بهم قال أي رب أصحابي ، ثم يكون ضلالهم قد بلغ الى حد لا تقبل شفاعة نبيهم فيهم ويختلجون دونه وتارة يبلغ غضب نبيهم عليهم الى ان يقول سحقا
سحقا ، وتارة يقول : انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ، وتارة يشهد عليهم أبو الدرداء وأنس بن مالك وهما من أعيان الصحابة عندهم بانه ما بقى من شريعة محمد " ص " الا الاجتماع في الصلاة ثم يقول أنس وقد ضيعوا الصلاة ، وتارة يشهد نبيهم انه بعد وفاته
* ( هامش ) *
(1 ) المائدة : 44 .
(2 ) الكشاف : 1 / 616 ، ورواه العلامة المجلسي عن صحيح الترمذي : 28 / 30 . ( * )
يكون دينهم ملكا ورحمة وملكا وجبرية على عادة الملوك المتغلبين ففيهم الرحيم والمتجبر ، وتارة يشهد على قوم من
الصحابة يشفق عليهم وياخذ بحجزهم عن النار ، وينهاهم مرارا بلسان الحال والمقال فيغلبونه ويسقطون فيها ، وتارة يخاف على امته من أئمة مضلين يولون عليهم ، وتارة يشهد عليهم باتباع ما أتى به القرون السالفة في الضلال واختلال الاحوال .
ثم قد أوردوا عنه بغير خلاف من المسلمين أن امة موسى افترقت بعده احدى وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار ، وامة عيسى افترقت اثنتين وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار ، وامته تفترق ثلاثا وسبعين فرقة واحدة ناجية واثنتان
وسبعون في النار ، وقد تضمن كتابهم " وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين " ( 1 ) فكيف يجوز لمسلم ان يرد شهادة الله وشهادة رسوله عندهم بضلال كثير من صحابة
نبيهم ، وهلاك أكثر امته واختلاف امورهم بعد وفاته ، وهل يرد ذلك من المسلمين الا من هو شاك في قول الله وقول نبيهم ، أو مكابر للعيان ، وكيف يلام أو يذم من صدق الله ورسوله في ذم بعض أصحابه واكثر امته أو اعتقاد ضلال بعضهم ،
وكيف استحسنوا لانفسهم أن يرووا مثل هذه الاخبار الصحاح ثم ينكروا على الفرقة المعروفة بالرافضة ما أقروا لهم باعظم منه ، وكيف يرغب ذو بصيرة في اتباع هؤلاء الاربعة المذاهب ، وقد بلغوا الى هذه الغايات من المناقضات واضطراب المقالات والروايات .
* ( هامش ) *
( 1 ) التوبة : 101 . ( * )
تعليق