بسمه تعالت قدرته
السلام عليكم اخوتي وتقبل الله اعمالكم
لقد وجهت هذا السؤال الى الاخوة فى المنتدي ولم اجد الرد فبعثت به الى الحوزة العلمية في قم
فكان الجواب:
نص السؤال: هل يجتهد الرسول او المعصوم في مسائل لاتوجد لها احكام؟ وهل يستطيع المعصوم ان يعطل نصا لظروف خاصة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ ابو حسن التونسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر لكم اتصالكم بموقعنا راجين من الله ان يسدد خطاكم
الاجابة تتوقف على تعريف الاجتهاد اولا ، وعلى الاسباب الداعية للاجتهاد ثانيا، ومقدار اصابة الواقع وعدم الاصابة ، وبعبارة اخرى: هل المجتهد يخطأ ام لا؟
لقد عرف علماء الشيعة الاجتهاد بتعاريف كثيرة منها: " الاجتهاد: ملكة استنباط الاحكام الشرعية الفرعية الكلية، او الوظائف العملية من مصادرها "(1)
والامر كذلك لدى اهل السنة فقد كثرت التعاريف له ، وقد عرفة الدكتور الزرقا بانه :"عملية استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية في الشريعة" .(2)
ومن المعروف ان عملية استنباط الحكم الشرعي من ادلته عملية فكرية تحتاج الى مقدمات ومعدات كثيرة ذكرها العلماء في كتبهم الفقهية و الاصولية،فالشهيد الثاني يرى ان الاجتهاد يتحقق بمعرفة المقدمات الست وهي : الكلام، والاصول، والنحو، والتصريف، ولغة العرب ، وشرائط الادلة، والاصول الاربعة وهي: الكتاب ، والسنة، والاجماع،والعقل".(3)
ثم نتسائل هل الفقيه او المجتهد يخطا في هذه العملية او انه يصيب الواقع دائما؟
الجواب : نعم ، ان المجتهد قد يخطا وقد يصيب ، ولذلك قالوا: ان اخطا فله حسنة وان اصاب فله حسنتان.
ثم ماهو الداعي الى الاجتهاد؟
قالوا: ان الداعي هو خفاء الادلة وابتعادنا عن عصر المعصوم فلم يمكن اخذ الحكم منه مشافهة ، والا- اي لو امكن اخذ الحكم منه مشافهة- لم يجز الاجتهاد قطعا لانا ملزمون بالاخذ منه.
اما حينما ابتعدنا عن النص الشرعي وطالت الفترة الزمنية وكثرة الملابسات وتغيرت الطباع وكثر الدس في الحديث والتلاعب بالنصوص وغير ذلك من التحريفات، الامر الذي ادى الى وجود : حديث ضعيف وﺁخر صحيح ،وحديث معارض ، وآخر بلا معارض ، وحديث مجمل ، وآخر مبين،حينها تعقد العملية الاجتهادية واصبح الوصول الى الحكم الشرعي او الوظيفة العملية امرا فيه الكثير من التعقيد والابهام ، فظهرت الحاجة الى ممارسة الاجتهاد وبذل الوسع والجهد في هذا المجال للوصول الى الحجة الشرعية المبرئة للذمة .
من هنا انجر الحديث لمسالة اجتهاد النبي صلى الله عليه و ﺁله وسلم ، فقال علماؤنا : إن القرآن والسنة فيهما تبيان كل شئ ولو بجنسه أو نوعه ، وقد جاء في الحديث أن النبي أتي الناس بما اكتفوا به في عهده ، واستغنوا به من بعده ، وغيرالامام يضطر إلى الاجتهاد ، حيث تخفى عليه مقاصد الكتاب ومعاني آياته ،وحيث لا يهتدي إلى الاحاديث النبوية بالذات ، كما لو سمعها من الرسول الاعظم ، أما الامام فإنه – وكما ثبت من خلال الابحاث الكلامية - يحيط بجميع علوم الكتاب والسنة ، ولايخفى عليه شئ يتصل بهما ، فيفتي بالنص الخاص إن وجد ، وإلا فبالاصل العام ، والاصل العام بالنسبة إليه تماما كالنص الخاص بلا تفاوت ، لان المفروض أن الامام معصوم كالقرآن يدور الحق معه حيثما دار ، وعليه فلا يخطئ في التفريع والتطبيق . وما دام الخطأ محالا في حقه فلا يقال : إنه مجتهد يعمل بالرأي ، لان المجتهد يحتمل في حقه الخطأ والصواب على السواء ، ولاجل هذا نقول : إن من استطاع أن يأخذ جميع ما يحتاج إليه من الاحكام مشافهة من المعصوم لا يجوز له الاجتهاد بحال ، وإن بلغ من العلم ما بلغ ، وقد ذهل عن هذه الحقيقة جماعة من السنة(4 ) ،فأجازوا الاجتهاد ، والعمل بالرأي على النبي بالذات. وليت شعري كيف يقال : إن النبي مجتهد ، والمجتهد يخطئ ويصيب ، وقول النبي هو الحجة البالغة ، والدليل القاطع الذي يعتمده جميع المجتهدين والمحققين ؟.(5)
بالاضافة الى ذلك نجد ان علماءنا لم يكتفوا بذلك بل اثبتوا نظريتهم من القرﺁن الكريم نفسه فان فيه دلالة واضحة على ما يذهبون اليه يقول السيد محمد صادق النجمي في كتابه"اضواء علىالصحيحين:
هل كان الرسول (ص ) يجتهد؟
فاجاب:
تـعـتـقد الشيعة بان الرسول (ص ) لم يكن ليجتهد في الاحكام والتعاليم الدينية , وانماكان يعمل وفقا لـلـوحـي , واذا لـم يـنـزل الوحي فانه يبقى منتظرا حتى ينزل، وثمة آيات وروايات تكشف لنا هذه الحقيقة , فاليك طرفا منها:
1 ـ قال تعالى : (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ) (النجم:3) .
تـدل هذه الاية على ان كلام رسول اللّه (ص ) مستند الى الوحي الالهي , وتنفي عنه القول الاجتهادي والنابع من تلقاء نفسه .
2 ـ قـال تعالى : (واذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي ) (يونس:15 ) .
قـال الـفخر الرازي في تفسيره لهذه الاية : فهذا يدل على انه (ص ) ما حكم الا بالوحي , وهذا يدل على انه لم يحكم قط بالاجتهاد. (التفسير الكبير تفسير الاية) .
3 ـ قـال تـعالى : (قل لا اقول لكم عندي خزائن اللّه ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الى ) (الانعام :50) .
وقال الفخر الرازي في تفسيره : ان هذا النص يدل على انه (ص ) لم يكن يحكم من تلقا نفسه في شي فـي الاحكام , وانه ما كان يجتهد, بل جميع احكامه صادرة عن الوحي , ويتاكد هذا بقوله : (لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ). (التفسير الكبير تفسير الاية)
4 ـ قال تعالى : (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك اللّه ) (النساء:105) .
قـال الـفـخر الرازي : اعلم انه ثبت بما قدمنا ان قوله : (لتحكم بين الناس بمااراك )معناه بما اعلمك اللّه , ويسمى ذلك العلم بالرؤية , لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية في القوة والظهور.
وكـان عـمر يقول : لا يقولن احد: قضيت بما اراني اللّه تعالى , فان اللّه تعالى لم يجعل ذلك الا لنبيه واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما.
ثـم يـقول الفخر الرازي : اذا عرفت هذا فنقول : قال المحققون : هذه الاية تدل على انه (ص ) ما كان يحكم الا بالوحي والنص .
واذا عـرفـت هذا فنقول : تفرع عليه مسالتان احداهما انه لما ثبت انه (ص ) ما كان يحكم الا بالنص , ثبت ان الاجتهاد ما كان جائزا له . (التفسير الكبير تفسير الاية)
وهـذا مـا اقـر به البخاري في صحيحه وافرد له بابا خاصا وعنونه : كان النبي (ص )يسال عما لم يـنـزل عـليه الوحي فيقول : لا ادري , او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي , ولم يقل براي ولا بقياس لقوله تعالى : (بما اراك اللّه ).(6)
واما الروايات الدالة على الموضوع فهي كثيرة نكتفي بذكر واحدة منها:
سئل الإمام الصادق : بأي شيء يفتي الإمام؟ فقال: بالكتاب. فقال السائل: فما لم يكن في الكتاب؟ فقال الصادق: بالسنة. فقال السائل: فما لم يكن في الكتاب والسنة؟ فقال: ليس شيء إلا في الكتاب والسنة.(7)
وفي ختام هذا الجواب نقول : لو جوزنا الاجتهاد على الرسول الاكرم وجوزنا الخطأ عليه، لم تكن السنة- حينئذ – حجة شرعية ،لعدم الركون اليها والاطمئنان اليها لاحتمال الخطأ فيها ، وعندئذ سينهدم ركن اساسي من اركان المصادر الاسلامية الا وهو السنة ، وبالنتيجة لم يبق للاسلام اي اثر واي وجود ، وهذه نتيجة لايمكن القبول بها باي حال من الاحوال .
اما بالنسبة الى الشق الثاني من السؤال:هل يستطيع المعصوم ان يعطل الاحكام؟
الجواب: اذا كان المقصود من التعطيل هو التحليل او التحريم ،يعني يجعل الحلال حراما والحرام حلالا، فلاشك ان ذلك لايجوز باي وجه من الوجوه، اما بالنسبة الى الرسول الاكرم صلى الله عليه وﺁله وسلم فلقوله تعالى تنزيل من رب العالمين*ولو تقول علينا بعض الاقاويل *لاخذنا منه باليمين* ثم لقطعنا منه الوتين *فما منكم من احد عنه حاجزين) الحاقة الايات :43-47 .
قال السيد الطباطبائي في تفسير هذه الايات وما قبلها من سورة الحاقة:
قوله تعالى : « إنه لقول رسول كريم » الضمير للقرآن ، و المستفاد من السياق أن المراد برسول كريم النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم) و هو تصديق لرسالته قبال ما كانوا يقولون إنه شاعر أو كاهن .
و لا ضير في نسبة القرآن إلى قوله ، فإنه إنما ينسب إليه بما أنه رسول، و الرسول بما أنه رسول لا يأتي إلا بقول مرسله،وقد بين ذلك فضل بيان بقوله بعد : « تنزيل من رب العالمين » .
و قيل : المراد برسول كريم جبريل ، و السياق لا يؤيده، إذ لو كان هو المراد لكان الأنسب نفي كونه مما نزلت به الشياطين كما فعل في سورة الشعراء .
على أن قوله بعد : « و لو تقول علينا بعض الأقاويل » و ما يتلوه إنما يناسب كونه (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم) هو المراد برسول كريم .
قوله تعالى : « و ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون » نفي أن يكون القرآن نظما ألفه شاعر، و لم يقل النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم) شعرا و لم يكن شاعرا .
و قوله : « قليلا ما تؤمنون » توبيخ لمجتمعهم حيث إن الأكثرين منهم لم يؤمنوا، و ما آمن به إلا قليل منهم .
قوله تعالى : « و لا بقول كاهن قليلا ما تذكرون » نفي أن يكون القرآن كهانة و النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم) كاهنا يأخذ القرآن من الجن و هم يلقونه إليه .
و قوله : « قليلا ما تذكرون » توبيخ أيضا لمجتمعهم .
قوله تعالى : « تنزيل من رب العالمين » أي منزل من رب العالمين و ليس من صنع الرسول نسبه إلى الله كما تقدمت الإشارة إليه .
قوله تعالى : « و لو تقول علينا بعض الأقاويل - إلى قوله - حاجزين » يقال : تقول على فلان أي اختلق قولا من نفسه و نسبه إليه ، و الوتين - على ما ذكره الراغب - عرق يسقي الكبد و إذا انقطع مات صاحبه ، و قيل : هو رباط القلب .
و المعنى : « و لو تقول علينا » هذا الرسول الكريم الذي حملناه رسالتنا و أرسلناه إليكم بقرآن نزلناه عليه و اختلق «بعض الاقاويل " ونسبه الينان" لاخذنا منه باليمين" كما يقبض على المجرم فيؤخذ بيده او المراد قطعنا يده اليمنى، أو المراد لانتقمنا منه بالقوة كما في رواية القمي « ثم لقطعنا منه الوتين » و قتلناه لتقوله علينا « فما منكم من أحد عنه حاجزين". (8)
واما بالنسبة الى الائمة عليهم السلام فالدليل امران:
1- اذا كان التقول ممنوع على الرسول ويستوجب كل ما ذكر في الايات السابقة وتفسيره ، فمن باب اولى يكون ممنوعا على الائمة عليهم السلام.
2- ولقولهم عليهم السلام والتزامهم حيث ورد عنهم عليهم السلام: .
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ فَقَالَ حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَكُونُ غَيْرُهُ وَ لَا يَجِي‏ءُ غَيْرُهُ وَ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ ع مَا أَحَدٌ ابْتَدَعَ بِدْعَةً إِلَّا تَرَكَ بِهَا سُنَّةً.(9)
اما اذا كان المقصود من تعطيل الاحكام تعطيل تفعيل الاحكام بان يحرم الذهاب الى الحج عاما او عامين ، او يعطل الجهاد لضرورات ومصالح اكبر من ذلك ، فهنا لامانع ويدخل ذلك ضمن صلاحياته كحاكم لاكمشرع ،وهذا امر لانقاش فيه ، وقد رجع الرسول عن الحج في صلح الحديبية .
وفي بصائر الدرجات حدثناابراهيم بن هاشم عن يحيى بن أبي عمران عن يونس عن حماد قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول ما خلق الله حلالا و لا حراما إلا و له حد كحد الدور و إن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة و حرامه حرام إلى يوم القيامة.(10 )
ودمتم موفقين
.................................................. ..............................................
الهوامش
1- الاجتهاد: ص38 للسيد محمد بحر العلوم.
2- المصدر السابق: ص36.
3-الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية :1/236 ).
4- (المستصفى للغزالي ، وجامع الجوامع لابن السبكي ، وأصول الفقه للخضري .
5-(مأخوذ من الانترنيت بحث للسيد الميلاني ).
6-(انظر اضواء على الصحيحين .تاليف : محمد صادق النجمي و ترجمة : يحيى كمالي البحراني .نشر : مؤسسة المعارف الاسلامية .الطبعة : الاولى 1419 ه ق . ).
7- بحار الانوار:2/175.
8- تفسير الميزان: 19/
9- الكافي : 1 / 58 باب البدع و الرأي.
10 - بصائرالدرجات :ص 148 .