تويت
جاء وقتنا لنضع النقاط على الحروف.
بداية استنشق
(هديه لك اخي الحزب) ولكن احذر ان يتوقف قلبك من الاستنشاق.
طبعا كما هي العاده لا اجابه.
8_ يتأنى في الاخذ بجرح الامام المتأخر اذا عارض توثيق الائمه المتقدمين حتى يتبين وجهه بما يجرح الراوي مطلقا.
-----------------
تذييل: اذا ورد الجرح مبهما لم يقبل
, وان ورد مفسرا بما يقتضي تضعيف الراوي في رواية معينه اختص بتلك الروايه. ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم العبداللطيف79
قد يقول قائل ما دخل هذا الكلام في نكارة الروايه؟!
نقول سنوضح ذلك لاحقا ان شاء الله.
بس لا تستعجلون علينا, فالنعل ستملأ فم الوهابيه حتى يموت مستنشقا.
ويستمر مسلسل جهل هذا الخرافي بقوله:
ولم يعلم هذا الجاهل بأن ابن حنبل لم يرو رواية واحده عن مروان بن عثمان. لذلك اعرض عنها وقال عنها منكره.
( لاس تستعجلون علينا سنقول لكم ما معنى المنكر عند المتقدمين بالخصوص), وقال ابو يعلى: فقد حكم بصحة الحديث, وقد يجوز انه لم يقع لاحمد معرفة مروان بن عثمان في حال ما سأله مهنا, ثم وقع له معرفة نسبة فيما بعد.
جاء الوقت الذي نبين فيه معنى النكارة والتي لم يفهمها هذا الصغير الجاهل.
توقعت ان يفهم ما كتبته له, لكنه اثبت بأنه شخصيه خرافيه.
المنكر:
وهو ضد المعروف.
وله اصطلاحا صورتان:
1_ الحديث الفرد المخالف الذي يرويه المستور, او الموصوف بسوء الحفظ, او المضعف في بعض شيوخه دون بعض, او بعض حديثه دون بعض.
2_ الحديث الذي يتفرد به الراوي الضعيف ولا يوجد له اصل من غير طريقه. فهذا منكر لمجرد تفرد الضعيف وان لم يخالف.
هذا هو المنكر.
والان نذكر مصطلح المنكر في كلام المتقدمين:
وقع في كلام المتقدمين اطلاق وصف المنكر على عدة وجوه نكتفي بالاول لما فيه كلام عن ابن حنبل.
تفرد الثقه.
مثال لاحمد.
قال احمد بن حنبل:
قال لي يحيى بن سعيد: لا اعلم عبيدالله (يعني ابن عمر) اخطأ الا في حديث واحد لنافع, حديث عبيدالله عن نافع عن ابن عمر , ان النبي (ص) قال: لاتسافر امرأة فوق ثلاثة ايام .
قال احمد: فانكره يحيى بن سعيد عليه, فقال لي يحيى بن سعيد: فوجدته, فوجدت به العمري الصغير عن نافع عن ابن عمر مثله.
قال احمد:
لم يسمعه الا من عبيدالله , فلما بلغه عن العمري صححه.
قلت - مؤلف الكتاب الذي ننقل عنه - : حكم بالنكاره للغرابه, فلما زالت بالمتابعه حكم بصحته مع انها متابعة من لين, اذ العمري الصغير ضعيف ليس بالقوي في الحديث, لكنه صالح في المتابعات.
وهذا مما لم تجر عليه طريقة الشيخين ولا غيرهما, بل الثقة مقبول التفرد, مالم يأت بما يخالفه فيه. تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديع 2/1035,1034,1033.
يعني على رأي الشيخين الروايه صحيحه, تبقى النكاره في رواية الاحاد لدى المتقدمين باستثناء الشيخين.
وضحت لكم الفكره يا موالين, الوهابيه من المستحيل ان تتضح لهم, لانها ان اتضحت سيستنشقون ويموتون.
للتأكد راجعوا الوثيقه.
وبعد نهاية القرن الرابع انتهى دور الابتكار والانتهاج في الحديث النبوي. ولم يبق سوى الجمع والترتيب, والتدوين, والتهذيب, والاستدراك والاستخراج, وشرح الغرائب, وحل المعضلات, وقليل من تكلم في نقد الرجال بالاجتهاد والاستقلال واشتغل في التصحيف والتضعيف لان جل اعتمادهم كان على ما دونه ائمة الحديث في القرون السابقه فمن هنا بدأ عصر الجمود والتقليد, في الجرح والتعديل, وعلوم الحديث. دراسات في الجرح والتعديل للدكتور محمد ضياء الرحمن الاعظمي 359.
نواصل مسلسل بيان جهل المستنشق, ليعرف مقامه جيدا حينما يحاورني.
الحديث الموضوع:
هو الحديث المختلق المكذوب على النبي
, ركب له ساناد او جاء بغير اسناد.تحرير علوم الحديث لعبدالله بو يوسف الجديع 2/1039.
يتبين بأن ابن الجوزي والمتبع رموا بثقاتهم الى جهنم.
الظاهر... ان الوثيقه لم تظهر واضحه, حتى اختفى طريق عكرمه
والمصيبه ان الروايه وصلت حد التواتر.
يامسكين.
بابا يا واد يا زغنن... تعلم لك كلميتن وبعدين تعال نا أشني.
مفهوم بابا.....
يالله بسرعه علشان ما يمشيش عليك الاتوبيس وتزعل عليك الابله.
وانتبه ما تستنسقش علشان ما تموتش.
بداية استنشق
(هديه لك اخي الحزب) ولكن احذر ان يتوقف قلبك من الاستنشاق.
الذهبي وابن حجر من المتأخرين, فهل يقدم كلام المتأخر على المتقدم؟
لا اجابه!!!!
في انتظار الرد.
لا اجابه!!!!
في انتظار الرد.
8_ يتأنى في الاخذ بجرح الامام المتأخر اذا عارض توثيق الائمه المتقدمين حتى يتبين وجهه بما يجرح الراوي مطلقا.
-----------------
تذييل: اذا ورد الجرح مبهما لم يقبل
, وان ورد مفسرا بما يقتضي تضعيف الراوي في رواية معينه اختص بتلك الروايه. ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم العبداللطيف79 قد يقول قائل ما دخل هذا الكلام في نكارة الروايه؟!
نقول سنوضح ذلك لاحقا ان شاء الله.
بس لا تستعجلون علينا, فالنعل ستملأ فم الوهابيه حتى يموت مستنشقا.
وبعدين معاك؟
وكل ماعليك اثبات تراجع ابن حنبل عن القول الذي ذكره ابي يعلى
لا اجابه!!!
وكل ماعليك اثبات تراجع ابن حنبل عن القول الذي ذكره ابي يعلى
لا اجابه!!!
سبحان الله ! . . . وهل الامام أحمد متأخر ؟!!!
فقد أنكر هذه الزيادة ، والحديث في مسندة المكرر مرتين بدون هذه الزيادة خير شاهد
فقد أنكر هذه الزيادة ، والحديث في مسندة المكرر مرتين بدون هذه الزيادة خير شاهد
ولم يعلم هذا الجاهل بأن ابن حنبل لم يرو رواية واحده عن مروان بن عثمان. لذلك اعرض عنها وقال عنها منكره.
( لاس تستعجلون علينا سنقول لكم ما معنى المنكر عند المتقدمين بالخصوص), وقال ابو يعلى: فقد حكم بصحة الحديث, وقد يجوز انه لم يقع لاحمد معرفة مروان بن عثمان في حال ما سأله مهنا, ثم وقع له معرفة نسبة فيما بعد.
لم يسمع عمارة من أم الطفيل
من حديث أهل مصر
وضحت الفكره؟!
من حديث أهل مصر
وضحت الفكره؟!
جاء الوقت الذي نبين فيه معنى النكارة والتي لم يفهمها هذا الصغير الجاهل.
توقعت ان يفهم ما كتبته له, لكنه اثبت بأنه شخصيه خرافيه.
المنكر:
وهو ضد المعروف.
وله اصطلاحا صورتان:
1_ الحديث الفرد المخالف الذي يرويه المستور, او الموصوف بسوء الحفظ, او المضعف في بعض شيوخه دون بعض, او بعض حديثه دون بعض.
2_ الحديث الذي يتفرد به الراوي الضعيف ولا يوجد له اصل من غير طريقه. فهذا منكر لمجرد تفرد الضعيف وان لم يخالف.
هذا هو المنكر.
والان نذكر مصطلح المنكر في كلام المتقدمين:
وقع في كلام المتقدمين اطلاق وصف المنكر على عدة وجوه نكتفي بالاول لما فيه كلام عن ابن حنبل.
تفرد الثقه.
مثال لاحمد.
قال احمد بن حنبل:
قال لي يحيى بن سعيد: لا اعلم عبيدالله (يعني ابن عمر) اخطأ الا في حديث واحد لنافع, حديث عبيدالله عن نافع عن ابن عمر , ان النبي (ص) قال: لاتسافر امرأة فوق ثلاثة ايام .
قال احمد: فانكره يحيى بن سعيد عليه, فقال لي يحيى بن سعيد: فوجدته, فوجدت به العمري الصغير عن نافع عن ابن عمر مثله.
قال احمد:
لم يسمعه الا من عبيدالله , فلما بلغه عن العمري صححه.
قلت - مؤلف الكتاب الذي ننقل عنه - : حكم بالنكاره للغرابه, فلما زالت بالمتابعه حكم بصحته مع انها متابعة من لين, اذ العمري الصغير ضعيف ليس بالقوي في الحديث, لكنه صالح في المتابعات.
وهذا مما لم تجر عليه طريقة الشيخين ولا غيرهما, بل الثقة مقبول التفرد, مالم يأت بما يخالفه فيه. تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديع 2/1035,1034,1033.
يعني على رأي الشيخين الروايه صحيحه, تبقى النكاره في رواية الاحاد لدى المتقدمين باستثناء الشيخين.
وضحت لكم الفكره يا موالين, الوهابيه من المستحيل ان تتضح لهم, لانها ان اتضحت سيستنشقون ويموتون.
راجع كلامي في الاعلى.
وابن حنبل ليس المتقدم الاول الذي اثبت ذلك.
والى الآن لا اجابه.
وابن حنبل ليس المتقدم الاول الذي اثبت ذلك.
والى الآن لا اجابه.
للتأكد راجعوا الوثيقه.
ابن الجوزي ينطبق عليه ما ينطبق على الذهبي وابن حجر فهو من علماء القرن السادس.
وبعد نهاية القرن الرابع انتهى دور الابتكار والانتهاج في الحديث النبوي. ولم يبق سوى الجمع والترتيب, والتدوين, والتهذيب, والاستدراك والاستخراج, وشرح الغرائب, وحل المعضلات, وقليل من تكلم في نقد الرجال بالاجتهاد والاستقلال واشتغل في التصحيف والتضعيف لان جل اعتمادهم كان على ما دونه ائمة الحديث في القرون السابقه فمن هنا بدأ عصر الجمود والتقليد, في الجرح والتعديل, وعلوم الحديث. دراسات في الجرح والتعديل للدكتور محمد ضياء الرحمن الاعظمي 359.
(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)
فأيهم ياترى وضع لحديث؟!
حماد ابن سلمه ام قتاده ام عكرمه ام ابن عباس؟!
فايهم تختار ليكون في النار بوضعه الحديث عن النبي ؟
اضف الى ذلك الحديث وصل حد التواتر
فأيهم ياترى وضع لحديث؟!
حماد ابن سلمه ام قتاده ام عكرمه ام ابن عباس؟!
فايهم تختار ليكون في النار بوضعه الحديث عن النبي
؟اضف الى ذلك الحديث وصل حد التواتر
نواصل مسلسل بيان جهل المستنشق, ليعرف مقامه جيدا حينما يحاورني.
الحديث الموضوع:
هو الحديث المختلق المكذوب على النبي
, ركب له ساناد او جاء بغير اسناد.تحرير علوم الحديث لعبدالله بو يوسف الجديع 2/1039.يتبين بأن ابن الجوزي والمتبع رموا بثقاتهم الى جهنم.
كلامك يصح لو كان طريق ام الطفيل هو الوحيد.
ولكن الروايه وصلت الى حد التواتر
ولها طريق آخر غير طيرق ام الطفيل
ولكن الروايه وصلت الى حد التواتر
ولها طريق آخر غير طيرق ام الطفيل
الظاهر... ان الوثيقه لم تظهر واضحه, حتى اختفى طريق عكرمه
والمصيبه ان الروايه وصلت حد التواتر.
طيب ما تزعلش - - - نعوذ بالله من الغرور والجهل معا
احم احم - - - مييييييييييين ؟
خلاص ما بقاش يجمّع ؟!!!!!!!!
عفو
اهو ضحك لحد ما نلاقي رد من المعتمد
سلاما
احم احم - - - مييييييييييين ؟
خلاص ما بقاش يجمّع ؟!!!!!!!!
عفو
اهو ضحك لحد ما نلاقي رد من المعتمد
سلاما
بابا يا واد يا زغنن... تعلم لك كلميتن وبعدين تعال نا أشني.
مفهوم بابا.....
يالله بسرعه علشان ما يمشيش عليك الاتوبيس وتزعل عليك الابله.
وانتبه ما تستنسقش علشان ما تموتش.
تعليق