إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

بمناسبة العيد السعيد .. نقدم (( مؤلفات الشيعة في علم التجويد ))

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • بمناسبة العيد السعيد .. نقدم (( مؤلفات الشيعة في علم التجويد ))



    بسم الله الرحمن الرحيم
    رأينا مشاركة لأحد المخالفين يستفسر - طلباً للفائدة - عن مؤلفات الشيعة في علم التجويد
    فرأيتُ - أيضاً من باب الفائدة - أن أسرد باقة لا بأس بها من عناوين الكتب و مؤلفيها التي تحدثت عن هذا العِلم الجليل
    و هذه الباقة من العناوين اقتطفناها لكم مختارةً من الستة و العشرين مجلداً لكتاب (( الذريعة إلى تصانيف الشيعة )) للعلامة الشيخ آقا بزركـ الطهراني المتوفى سنة 1389 هــ قدس الله نفسه الزكية.
    ستلاحظون في هذه الموسوعة بأنها تحتوي المخطوط و المطبوع ، و العربي و الفارسي و الأوردو
    و المؤلف كذلك قد يسرد أكثر من عنوان لنفس الكتاب و قد أوضح ذلك في تعليقاته ، كما أنه سرد عدداً من القصائد المنظومة في هذا العلم.
    ملاحظة / لم أتقصَ كل المؤلفات في هذا العلم الواردة في "الذريعة"، و إنما اخترتُ جزءً منها للفائدة والعلم فقط، و لمن أراد الاستزادة فعليه الرجوع للكتاب المزبور.
    أخوكم الحـــــزب ،،،
    يتبع ...


  • #2

    :: بسم الله نبدأ ::

    ( 2328 : أرجوزة ) في التجويد للمولى العالم الواعظ الحاج آقا رضا بن ميرزا علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا الهمداني الطهراني المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثماية بعد الالف ، ذكرها في أول الانوار القدسية له .
    ( 2329 : أرجوزة ) في التجويد للفقيه العارف المفسر المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترابادي تلميذ الشيخ البهائي ، نسبها إليه صاحب الرياض ، ورأيت بخطه الاثني عشرية لشيخه البهائي فرغ من كتابته سنة 1025 وصرح في آخره أن المؤلف أستاده .
    ( 2330 : أرجوزة ) في التجويد وترتيب سور القرآن للشيخ علي بن الشيخ أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287 ذكره كذلك سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين الكاظمي في تكملة أمل الآمل ، ولكن في أنوار البدرين قال له أرجوزة في تعداد سور القرآن وبعض أحكام التجويد .
    ( 2331 : أرجوزة ) في التجويد للشيخ علي بن حيدر الشروقي المتوفى سنة 1314 نظمها في ليلة واحدة في سوق الشيوخ دفعا لتعيير مفتيها بأن علماء الشيعة لاحظ لهم من معرفة تجويد القرآن ( أقول ) كأنه غفل هذا المفتي عن حال أئمة القراءة المعبر عنهم بالبدور السبعة ولم يطلع على تشيع الاربعة منهم ، عاصم بن أبي النجود ، وأبو عمرو بن العلا ، وحمزة ، والكسائي .
    ( 2332 : أرجوزة ) في التجويد للشيخ محسن بن الشيخ شريف بن الشيخ عبد الحسين ابن العلامة الفقيه صاحب جواهر الكلام المتوفى خامس عشر ذي القعدة سنة 1355 .
    ( 2333 : أرجوزة ) في التجويد للسيد محمد بن محمد مهدي المشهور بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 ذكرت في عداد أراجيزه الكثيرة في الاخلاق والاصول وغيرها ( أقول ) هي نظم للشاطبية كما عبر به في خاتمة معارج الاحكام .
    ( أرجوزة ) التضمين يعني تضمين ألفية ابن مالك ويقال لها منظومة التضمين تأتي بعنوان التضمين في حرف التاء .
    ( أرجوزة ) في التعادل والتراجيح إسمها العدل والاحسان تأتي في العين ،
    ( أرجوزة ) في تعداد سور القرآن وبعض قواعد التجويد مر آنفا .
    ( 298 : برهان الايمان ) مجموعة في الادعية والاوراد وفيها رسالة فارسية في التجويد ، طبعت في تبريز سنة 1324 جمعتها الملكة جهان خانم بنت السلطنة كامران ميرزا ابن السلطان ناصر الدين شاه ، وهي زوجة محمد علي شاه المخلوع سنة 1327 .
    ( 543 : بوستان ) منظوم فارسي في التجويد بقرب من ماية بيت للشيخ علي بن المولى محمد جعفر الاسترابادي نزيل طهران المعروف بشريعتمدار المتوفى سنة 1315 طبع مع شرحه الموسوم ب‍ " درر نثار " في شرح تجويد ملا مختار فرغ من نظمه سنة 1280 أوله : بعد توحيد خدا ونعت آل * از علي بن محمد جعفر از اخلاص بال وهو كالشرح لدرج المضامين الذي نظمه المولى مختار الاعمى القاري البصير الاصفهاني في اثنين وسبعين بيتا
    ( 1178 : تبصرة القراء ؟ ) فارسي في التجويد للمولى حسن القاري ، لم أعلم عصره ، رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف
    ( 1267 : التجريد ) في التجويد للمولى محمد طاهر بن محمد مؤمن ، انتخب نفسه منه رسالته الفارسية في التجويد

    ( 1305 : تجويد الفاتحة ) فارسي للمولى جلال الدين محمد بن عبد الجليل ابن محمود بن محمد الصافي . حكى فيه عن أئمة التجويد أنه يلزم الاحتياط التام في إثنين وخمسين موضعا عند قراءة سورة الفاتحة فذكر من تلك المواضع سبعة وعشرين موضعا مفصلا مبسوطا . ثم قال ويظهر من حكم المواضع المذكورة حكم بقية المواضع ألى تمام الاثنين والخمسين . ثم ذكر مخارج الحروف ثم اوصافها واحدا واحدا ، وقد ينقل فيه عن " الدر الفريد " للمولى طاهر حافظ الاصفهاني ، وقال في أثنائه عند ذكر أمير المؤمنين عليه السلام بهذه العبارة ( شاه ولايت وچراغ أهل حق وهداية أمير المؤمنين وإمام المتقين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب ) يوجد ضمن مجموعة في كتب السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري في النجف الاشرف ، تاريخ كتابة المجموعة قبل سنة 1080 .
    ( 1306 : تجويد الفاتحة والتوحيد ) للمولى محمد بن محمود بن محمد بن علي سبط ناصر الدين أبي القاسم السمرقندي ، مختصر أوله ( الحمد لله رب العالمين ) وبعد ذكر النبي صلى الله عليه وآله قال ( وآله الطيبين الطاهرين المشار إليهم بآل طه ويس ) كتبه بالتماس بعض الاخوان ، وذكر في آخره أن كفوا ، بضم الفاء من غير همزة عند حفص ، وإسكان الفاء والهمزة وصلا وابدال الهمزة واوا في الوقف عند حمزة ، والباقون يضمون الفاء ويهمزون وقفا ووصلا ، رأيت نسخة كتبها لنفسه الشيخ محمد بن علي بن محمود بن ابراهيم التستري سنة 1093 ، وهو من تلاميذ المحدث السيد نعمة الله الجزائري ، ونسخة أخرى في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين منضمة إلى رسالة في الخلافات بين شعبة وحفص لهذا المؤلف ايضا
    ( تجويد القرآن ) * علم التجويد ، هو علم تحسين قرائة القرآن وترتيله ، المأمور به في الآية الشريفة " ورتل القرآن ترتيلا " وهو من شعب علم القراءة ، متحد معه في الموضوع لكن البحث في علم القراءة إنما هو في مواد ألفاظ القرآن الشريف وصور حروفها ، وفي علم التجويد يبحث عن كيفيات اداء تلك الالفاظ وصفات حروفها من الترقيق والتفخيم والاظهار والاخفاء والاشباع والروم والادغام والغنة والمد والوقف والوصل وغيرها ولاكثر ما كتب في هذا الفن عناوين خاصة تذكر بها في محالها مثل " البيان في تجويد القرآن " وغيره ، وما لم نطلع على إسمه الخاص نذكره في المقام بهذا العنوان العام .

    ( 1307 : تجويد القرآن ) للمولى محمد ابراهيم بن محمد علي الطبسي الخراساني ، أوله ( الحمد لله الذي هدانا سبيل الرشاد ولم يكل دينه إلى آراء العباد ) .
    ( 1308 : تجويد القرآن ) للمولى احمد بن الحسين من ولد برير بن خضير الهمداني مرتب على إثنى عشر بابا ، توجد منه نسخة كتابتها سنة 753 ، في " 42 ص " في مكتبة المجلس بطهران كما في فهرسها . (
    (1309 : تجويد القرآن ) للشيخ أحمد بن زيد الدين الاحسائي ، المتوفى سنة 1241 يوجد ضمن مجموعة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء
    ( 1310 : تجويد القرآن ) للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا . المعاصر للشيخ الحر وصاحب " فائق المقال " في الرجال الذي فرغ من تأليفه في حيدر آباد الهند سنة 1085 . وذلك بعد مسافرته من خراسان إليها كما يظهر من مجموعة من رسائله الموجودة في مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء فانه فرغ من بعضها في المشهد الرضوي ومن بعضها في توابع المشهد وقراها من سنة 1068 إلى سنة 1077 ثم انتقل إلى كابل وكتب بها بعض كتبه سنة 1080 ثم انتقل إلى شاه جهان وكتب بها بعض كتبه سنة 1081 ومر له آداب المناظرة والاخلاق . ويأتي له ( الدرة النجفية ) في أصول الفقه الذي كتب عليه الشيخ الحر تقريظا بخطه في سنة 1075 والموجودة نسخته في مكتبه الحاج السيد محمد الزنجاني المتوفى 1355 وبما أن الشيخ الحر الف كتابه أمل الآمل سنة 1097 وذكر فيه أن له من بدء مجاورة المشهد الرضوي إلى هذا التاريخ نحوا من أربع وعشرين سنة فيظهر أن تقريظه للدرة كان في أوائل تشرفه إلى المشهد وكان الشيخ مهذب الدين من المصنفين قبل لقاء الشيخ الحر له بسنين كما يظهر من تواريخ تصانيفه ، فيبعد كونه من تلاميذ الشيخ الحر كما حكاه في نجوم السماء عن تذكرة العلماء معبرا عن إسمه بأحمد بن رضا وذاكرا من تصانيفه التجويد المذكور وفائق المقال مع أنه سمى نفسه في ما رأيت من تصانيفه أحمد بن عبد الرضا ومنها تحفة ذخاير كنوز الاخبار الذي هو في مجلدين في شرح الاخبار ونقل عنه في " نامه ء دانشوران " لكن بعنوان أحمد بن عبد الرضا البصري ولم أر التقييد بالبصري في غيره .
    ( 1311 : تجويد القرآن ) للحاج الشيخ اعجاز حسين بن جعفر حسن ابن علي حسين البدايوني الهندي المولود 14 ذي القعدة سنة 1298 والمتوفى في ذى القعدة 1350 مطبوع بلغة أردو ومر له ايضاح الفرايض
    ( 1312 : تجويد القرآن ) لبعض الاصحاب ، مرتب على إثنى عشر فصلا وخاتمة الحادي عشر من فصوله في اختلاف القراء في سورة الفاتحة والثاني عشر في اختلافهم في سورة التوحيد والخاتمة في اعراب البسملة مختصرا ، رأيت منه نسخة عليها تملك السيد صدر جهان الحسيني سنة 1080 وهي عند السيد آقا التستري النجفي .
    ( 1313 : تجويد القرآن ) فارسي مختصر لبعض الاصحاب عناوينه تنبيه ، تكملة ، وأمثال ذلك ، رأيته ضمن مجموعة لمولانا الشيخ محمد رضا النائني فيها عدة رسائل في التجويد بخط المولى عبد الباقي القائني كتب بعضها في قصبة خوسف سنة 1068 .
    ( 1314 : تجويد القرآن ) فارسي مختصر لبعض الاصحاب وهو مرتب على ستة فصول في بعض قواعد التجويد ، أوله ( الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان ) يوجد ضمن المجموعة المذكورة بالخط والتاريخ المذكورين .
    ( 1315 : تجويد القرآن ) فارسي مرتب على ثمانية فصول أول الفصول في النون الساكنة والتنوين وثامنها في الوقف ايضا لبعض الاصحاب بالخط المذكور في التاريخ ضمن تلك المجموعة .
    ( 1316 : تجويد القرآن ) فارسي مبسوط ، لبعض الاصحاب ، ايضا بالخط والتاريخ المذكورين ضمن تلك المجموعة ، وفي أوله نقص بعض الصفحات . أول الموجود منه أحكام البسملة وقفا ووصلا بما قبلها وبما بعدها ثم بيان مخارج الحروف وصفاتها على سبيل الكلية . ثم مخارج الحروف وصفاتها مفصلة على الترتيب المألوف من الالف إلى الياء . ثم القواعد التجويدية بعنوان فائدة أو تكملة أو تنبيه . وفي آخره أورد دعاء سجدة التلاوة ودعاء ختم القرآن بروايات الائمة عليهم السلام . ثم بين طريق الاستخارة عن السيد ابن طاوس وعين اوقات الاستخارة .
    ( 1317 : تجويد القرآن ) فارسي لبعض المتأخرين عن القرن الحادي عشر مختصر مرتب على عدة فصول وآخرها في اقسام الوقف وذكر في فصل منها عدد مخارج الحروف قال ( أصح أقوال اينستكه هفده مخرج است چنانچه سيد أبو القاسم فندرسكى در أشعار خود فرموده ) ومراده " نظم اللئالي " الآتي أن نسبته إلى الفندرسكي خطاء وانما هو للسيد الامير أبي القاسم المعروف بالقاري المشهدي الخراساني نزيل شيراز الذي فرغ من نظمه سنة 1061 وكان حيا إلى سنة 1083 ، قال في شعره : - بيست ونه حرف تهجي دان بقولي بيست وهشت در شمار مخرج أقوال است أقوى هفده گشت رأيته في مكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء .
    ( 1318 : تجويد القرآن ) فارسي مختصر لبعض مقاربي العصر أو المعاصرين كتبه الخطاط الشهير الحاج الشيخ زين العابدين ابن المولى العالم الجليل المولى محمد علي المحلاتي الطهراني في آخر نسخة من دعاء الصباح المترجم نظما ونثرا بامر أمير السلطان ميرزا علي أصغر خان سنة 1305 وطبع في التاريخ .
    ( 1319 : تجويد القرآن ) المرتب على خمس مقالات ، أولها في الادغام والاظهار ، وآخرها في مخارج الحروف ، هو لبعض الاصحاب أوله ( الحمد لله الذي أنزل القرآن نورا لعباده المستهدين - إلى قوله - وعلى عترته قرناء الكتاب في وجوب التمسك بهما على العالمين ) .
    ( 1320 : تجويد القرآن ) فارسي في ثمانية أبواب ، وهو أيضا لبعض الاصحاب رأيت منه نسخة كتابتها سنة 1060 في كتب المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلا ، وفهرس أبوابه ( 1 ) الاستعاذة ( 2 ) البسملة ( 3 ) المد والقصر ( 4 ) الادغام ( 5 ) الاظهار والاخفات ( 6 ) التفخيم والترقيق ( 7 ) الروم والاشمام ( 8 ) مخارج الحروف .
    ( 1321 : تجويد القرآن ) للسيد جعفر السبزواري المعاصر للسلطان آغا محمد خان القاجاري الذي توفي سنة 1211 ، وللسيد ميرزا مهدي الشهيد سنة 1218 وهو ابن أخت السيد محمد إمام الجمعة بالمشهد الرضوي الذي توفي سنة 1198 ، وتوفي المؤلف قبيل شهادة ميرزا مهدي ودفن مع خاله المذكور كما ترجمه في مطلع الشمس ، وذكر المولى نوروز علي في فردوس التواريخ ( أن تصانيفه ومنها التجويد موجودة في خزانة كتبي ) .
    ( 1322 : تجويد القرآن ) للحاج المولى محمد جعفر بن سيف الدين الاسترابادي المعروف بشريعتمدار المتوفى سنة 1263 ، أوله ( الحمد لله على نواله ) مختصر فارسي مرتب على مقدمة وأربعة فصول رأيته ضمن مجموعة في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا .
    ( 1323 : تجويد القرآن ) للعلامة العماد السيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسيني القشاقشي العاملي النجفي المتوفى بها سنة 1226 أوله ( الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ورضي الله عن مشايخنا أجمعين ) مرتب على إثنى عشر فصلا ، رأيته في مكتبة الشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي وطبع اخيرا بمطبعة مفتاح الكرامة .

    يتبع ...

    تعليق


    • #3

      ( 1324 : تجويد القرآن ) للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1260 أوله ( الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا مشيرا ولا ظهيرا ) ذكره في كشف الحجب . ( 1325 : تجويد القرآن ) للمولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري صاحب مهيج الاحزان وتلميذ السيد المجاهد الذي توفي سنة 1242 أوله ( الحمد لله الرؤف المنان ) فارسي مرتب على فصول ، وينقل فيه عن تحفة الابرار ، للسيد حجة الاسلام الاصفهاني الذي توفي سنة 1260 ، وله في الفقه كتاب المغتنم الذي فرغ من طهارته سنة 1242 )
      ( 1326 : تجويد القرآن ) للمولى الحاج محمد حسن بن المولى علي القائني ذكره المولى المعاصر البيرجندي في كتابه بغية الطالب المطبوع .
      ( 1327 : تجويد القرآن ) لسيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1273 ذكره حفيده في " ورثة الانبياء " .
      ( 1328 : تجويد القرآن ) للمولى حسين بن محمد علي القاري البهشتي المعروف في عصر شاه اسماعيل الفاتح الماضي وكان عالما فاضلا متكلما اماميا من تلاميذ ولد السيد الشريف الجرجاني كما حكي عن صاحب الرياض كذلك ( أقول ) توفي الشريف الجرجاني سنة 816 وتوفي إبنه شمس الدين محمد سنة 838 ، وعليه فيكون البهشتي هذا من أواسط المائة التاسعة ومعاصرا للشيخ خضر الحبلرودي الذي قرأ أولا في شيراز على شمس الدين محمد المذكور . ويكون والده من أواخر القرن الثامن وبما أنا لم نر أثرا من الاسماء المركبة فيما قبل القرن العاشر الذي حدث فيه تركيب الاسماء مع محمد أو مع علي فنحتمل سقوط كلمة ( إبن ) بين لفظي محمد وعلي . والله اعلم ويأتي مراشد الاخوان وحلية المرتلين للمولى محمد علي القاري ابن الحسين البهشتي وهو من المتأخرين .
      ( 1329 تجويد القرآن ) للمولى رضا قلي القاري المتأخر مؤلف تحفة الغرائب الآتي فارسي مختصر ألفه للمبتدئين ورتبه على مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة فهرس الفصول ( 1 ) في الاستعاذة ( 2 ) في البسملة ( 3 ) في التنوين والنون الساكنة ( 4 ) في الاظهار ( 5 ) في القلب ( 6 ) في الاخفاء ( 7 ) في مخارج الحروف ( 8 ) في صفاتها ( 9 ) في الميم الساكنة " 10 " في المد " 11 " في إدغام الذال " 12 " في احكام الراء والخاتمة في ترقيق الهمزة والنسخة ضمن مجموعة السيد حسين الهمداني .
      ( 1330 تجويد القرآن ) للسيد الامير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني المعاصر للعلامة المجلسي . وهو الجد الاعلى للحاج السيد محمد تقي الذي توفي سنة 1270 حدثنا به سميه وحفيده السيد محمد تقي المدرس في النجف المشهور بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333 .
      ( 1331 : تجويد القرآن ) للمولى محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي أوله " الحمد لله الذي جعلنا مطيعين لاحكام القرآن " فارسي طبع سنة 1319 ودعا فيه للمصنف بما يظهر وفاته قبل التاريخ . ( 1332 : تجويد القرآن ) أيضا فارسي للمولى محمد زمان التبريزي المذكور أوله " الحمد لله الذي وفقنا لقرائة الكلام المجيد ومنزلاته . . . چون أقل خلق الله في طاعته . وأحوج عباد الله في كرامته . محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي . شرف سعادت علم ترتيل وقرائترا يافته . بنا بخواهش يكى از دوستان صادق الولاية . . . بتحرير رسالة مختصري در تجويد كلام ربانى اقدام نمود " عناوينه فصل فصل . شرع أولا بتسمية الاسنان وأعدادها رأيت النسخة عند عبد الكريم العطار بالكاظمية
      ( 1333 : تجويد القرآن ) للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الزواري الطهراني المتوفى بها حدود سنة 1303 وحمل طريا إلى النجف الاشرف فارسي مرتب على مقدمتين واثني عشر مقاما وخاتمة يزيد على الف بيت . توجد النسخة بخطه عند ابن أخته مولانا الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء مع تصانيفه الاخر التي منها بديع الاعجاز مر
      ( 1334 : تجويد القرآن ) للمولى زين العابدين بن عبد الحسين الخواتون آبادي . فارسي في التجويد على قراءة عاصم وهو غير قواعد القرآن الفارسي في قراءة عاصم كما يأتي . توجد نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي . قال ويحتمل أنه عبد الحسين بن زين العابدين .
      ( 1335 : تجويد القرآن ) للمولى محمد طاهر . يوجد في الخزانة الرضوية كما رأيته في الفهرس المخطوط السابق للخزانة ولعله الذي مر بعنوان التجريد في التجويد أو منتخبه الآتي أنه كتب في حياة مؤلفه سنة 1118 ويحتمل أنه للمولى محمد طاهر الحافظ الاصفهاني مؤلف الدر الفريد ومنتخبه الذي يوجد منه نسخة كتابتها سنة 892 .

      ( 1336 : تجويد القرآن ) فارسي للمولى طاهر حافظ الاصفهاني رأيته أولا بكربلا عند مولانا الشيخ محمد علي القمي ثم رأيت نسخة أخرى في النجف عند السيد احمد المدعو بالسيد آقا التستري أوله " الحمد لله رب العالمين " وعناوينه باب باب بدأ بباب المد والقصر ثم باب الادغام وفي هامش هذه النسخة بخط كاتبها أن كتاب منهل العطشان في رسم أحرف القرآن لمؤلف هذا التجويد المولى طاهر حافظ .
      ( 1337 : تجويد القرآن ) للمفتي مير محمد عباس الموسوي التستري المتوفى سنة 1306 كما ذكر في التجليات .
      ( 1338 : تجويد القرآن ) فارسي للسيد الامير عبد الجليل القاري الحسيني ، قال في الرياض ( الظاهر أنه من علماء عصر الدولة الصفوية ورأيت نسخته في رشت ) .
      ( 1339 : تجويد القرآن ) لعبد الجليل الحسين القاري ، كما في النسخة الموجودة في مكتبة مولانا الشيخ ميرزا محمد الطهراني ، فيحتمل تصحيف الحسين وأنه للامير عبد الجليل الحسيني الذي ذكره في الرياض ويحتمل أنه عبد الجليل بن الحسين فسقط لفظة ابن عن قلم الناسخ ، وهو فارسي مختصر يقرب من ألف بيت ، ألفه باسم الوالي خواجه يمين الدولة أمين الدين محمود ، أوله ( الحمد لله الذي أنزل القرآن على سبعة أحرف والصلاة على محمد المحمود في التوراة والانجيل والصحف وعلى آله معالم الهدى ) مرتب على إثني عشر بابا الباب الثاني في البسملة وصرح فيه بانها جزء للسور كلها إلا سورة البرائة وأنه لا يجوز وصلها بالسورة السابقة والوقف عليها لانها جزء للآتية . وعلى هذا تصير جزء للماضية .
      ( 1340 : تجويد القرآن ) للشيخ عبد الحسين ابن الشيخ نعمة ابن الشيخ علاء الدين ابن الشيخ أمين الدين ابن الشيخ محيي الدين ابن الشيخ محمود بن احمد بن محمد بن طريح الطريحي النجفي المتوفى بها سنة 1295 قرأ عليه سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين وترجمه في تكملة الامل وذكر تصانيفه وكان زعيم هذا البيت ورأيت نسبه بخطه كما ذكرت وهو أخ الشيخ عبد الرسول الطريحي المتوفى سنة 1344 .
      ( 1341 : تجويد القرآن ) فارسي لعبد الحق الجندي الشهير بآقا مير قاري مرتب على مقدمة وإثنى عشر بابا . أوله ( شكر وسپاس وحمد بي قياس قادري را سزاست كه مزارع ) فرغ منه سنة 1004 رأيته نسخته في الخزانة الغروية .
      ( 1342 : تجويد القرآن ) للحاج الشيخ عبد النبي بن الحاج الشيخ أبي تراب إمام الجمعة بشيراز المتوفى ( 10 - ع 1 - 1354 ) نسخة منه عليها إجازة المؤلف لتلميذه السيد شهاب الدين التبريزي توجد عنده أوله ( الحمد لله الذي نزل الفرقان ) .
      ( 1343 : تجويد القرآن ) للشيخ محمد علي الشهير بعلي بن أبي طالب الحزين الزاهدي الاصفهاني المتوفى سنة 1181 حكاه في نجوم السماء عن فهرس تصانيفه الكثيرة .
      ( 1344 : تجويد القرآن ) للسيد علي بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1200 والمتوفى بالحائر الشريف سنة 1259 ذكره مع ترجمته في نجوم السماء .
      ( 1345 : تجويد القرآن ) لسيف الدين علي الشريفي الترشيزي . توجد نسخة منه في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني تاريخ كتابتها رجب سنة 1001 .
      ( 1246 : تجويد القرآن الكبير ) ( 1347 : تجويد القرآن الوسيط ) ( 1348 : تجويد القرآن الوجيز ) كل هذه الثلاثة للشيخ محمد علي بن الشيخ موسى بن جعفر بن محمود ابن غلام علي الاسدي النجفي الكاظمي مؤلف " حزن المؤمنين " في سنة 1257 كما يأتي ترجمه سيدنا في التكملة وذكر تصانيفه .
      ( 1349 : تجويد القرآن ) فارسي لميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المتوفى سنة 1325 ، ناظم " آب حياة " الملقب في شعره ب‍ " دبير " كانت نسخة منه في مكتبة السيد محمد باقر إمام الجمعة بهمدان الذي توفي سنة 1330 كما حكاه لنا الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني
      ( 1350 : تجويد القرآن ) للمولى علي اكبر بن محمد ، كتبه لفخر الدولة الحاج محمد حسين خان القاجاري المروي المتوفى في الخميس ( 21 - ج 2 1234 ) واليه تنسب المدرسة المؤسسة بطهران فيقال لها مدرسة المروي أو الفخرية ، توجد نسخة منه في مكتبة ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار .
      ( 1351 : تجويد القرآن ) للسيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1270 والمتوفى سنة 1312 ، وتصانيفه يقرب من الماية كما ذكره في التجليات .
      ( 1352 : تجويد القرآن ) للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي بن نجم الدين محمود المدعو بعماد الدين علي الشريف القاري الاسترابادي مولدا المازندراني مسكنا ، رأيت نسبه بعين ما مر بخطه على ظهر كتاب " خلاصة الاقوال " الذي فرغ كاتبه منه سنة 952 كتب اولا تملكه له وشهادته بمقابلته باصل مصحح ثم ذكر أنه يروي الخلاصة عن العلامة بواسطة السيد محمود والشيخ حسين تلميذي الشيخ زين الدين الشهيد سنة 966 عن أستاذهما الشهيد بأسناده إلى المؤلف ، ومراده السيد الامير نظام الدين شاه محمود الشولستاني والشيخ عز الدين حسين ابن عبد الصمد العاملي المتوفى سنة 984 والد الشيخ البهائي ، وذكر أيضا أنه يروي عن المولى عبد الله عن الشيخ إبراهيم الميسي عن والده الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ، ومراده المولى عبد الله بن محمود التستري الشهيد ببخارا سنة 997 فيظهر من طبقة مشايخه حسب جريان العادة أنه كان من علماء آخر المائة العاشرة وأول الحادية عشرة ، وكان أوائل عصره أواخر عصر السلطان شاه طهماسب والف باسمه " التحفة الشاهية " وهو في التجويد أيضا لكنه فرق بينه وبين هذا التجويد الموجود نسخة منه ضمن مجموعة من كتب التجويد ، كلها بخط الفاضل المولى عبد الباقي القائني ، فرغ من بعضها سنة 1068 ، وفرغ من هذا التجويد سنة 1074 ، رأيتها في كتب مولانا الشيخ محمد رضا النائني النجفي ، فان أول هذا التجويد ( الحمد لله رب العالمين ) وبعد الخطبة ذكر أن أفضل العبادات بعد المعرفة الصلاة الموقوفة صحتها على معرفة تجويد القرآن ، ولم يسمه باسم ، ولم يذكر من الف له الكتاب ورتبه على مقدمة واثنى عشر فصلا ، هذا فهرسها ( 1 ) مخارج الحروف ( 2 ) صفاتها ( 3 ) الترقيق والتفخيم ( 4 ) هاء الكناية ( 5 ) المد ( 6 ) الادغام ( 7 ) التنوين والنون الساكنة ( 8 ) الوقف ( 9 ) الاستعاذة ( 10 ) البسملة " 11 " الاختلاف في الفاتحة والتوحيد " 12 " اللحن وأما " التحفة الشاهية " ففى أوله بيت فارسي كما يأتي ثم صرح فيه باسم السلطان شاه طهماسب وسمى الكتاب بالتحفة الشاهية ، ورتبه على مقدمة في فضل قراءة القرآن ، وإثنى عشر بابا حادي عشرها في الاختلاف في الفاتحة ، وثاني عشرها في الاختلاف في التوحيد ، ثم كتب له خاتمة في اللحن ، وسائر أبوابه مطابقة مع فصول هذا التجويد في المطالب مع الاختلاف في بعض الالفاظ ، ومر للمولى عماد الدين هذا إثبات الواجب ، وله غير هذين التجويدين عدة كتب في القراءة يأتي بعضها في الرسائل بعنوان " رسالة في أصول قراءة حمزة ، والكسائي ، وابن كثير . وأبي عمرو . وعاصم . ونافع " فقد الف رسائل مستقلة في أصول قراءة كل واحد منهم برواية كل من راوييهم عن طريق الشاطبي وكلها موجودة وذكر في الرياض أنه رآها جميعا ببلدة آمل وغيرها وحكي ترجمته عن " عالم آراء " وغيره مصرحين بانه كان من علماء دولة شاه طهماسب وبعده وكان من بين العلماء ذا قرب ومنزلة عظيمة ويعرض على حضرته المطالب والحاجات ، وله مهارة تامة في علم القراءة والتجويد ، وله كتب مبسوطة ومختصرة فيهما . ( 1353 تجويد القرآن ) للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1130 ، كان من تلاميذ السيد المحدث الجزائري وترجمه حفيد أستاده وهو السيد عبد الله في إجازته الكبيرة ، وله تصانيف منها " الاجادة في شرح القلادة " كما مر .
      ( 1354 تجويد القرآن ) للمولى كلب علي بن نوروز علي التبريزي ، كانت نسخة منه عند الشيخ محمد جعفر الخشتي سنة 1274 كما كتبه الشيخ جعفر بخطه على ظهر بعض متملكاته من الكتب .
      ( 1355 : تجويد القرآن ) للمولى محمد محسن بن سميع القاري الكرمانشاهاني ، أوله ( الحمد لله رب العالمين والسلام على محمد وآله الطاهرين ) مرتب على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة ضمن مجموعة رقم ( 1019 ) في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة . ومر تفصيل حاله في أرجوزته في أصول الفقه .
      ( 1356 : تجويد القرآن ) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى سنة 1302 . ذكره في قصصه .
      ( 1357 : تجويد القرآن ) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغي من قدماء تلاميذ العلامة الانصاري يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه عند السيد شهاب الدين التبريزي وقد فرغ من بعضها سنة 1260 .
      ( 1358 : تجويد القرآن ) للسيد محمد بن علي بن محمد الحسيني الجرجاني أوله ( الحمد لله الذي هدانا للايمان . ورزقنا مجاورة بيته وتلاوة القرآن ) فارسي مرتب على مقدمة وستة أبواب وخاتمة . كما ذكر في أوله . لكن الموجود منه ينتهي إلى آخر الفصل الثالث من الباب السادس ولم يوجد الخاتمة فيه وآخره ( پس بنا بر اين رموزيكه در مصاحف مي نويسند بيست عدد باشد ) والنسخة توجد عند مولانا الشيخ محمد رضا النائني ضمن مجموعة كلها بخط الفاضل المولى عبد الباقي القائني كتبها في قرية خوسف وفرغ من الكتابة في شوال سنة 1068 وطبع مع القرآن الشريف بالقطع الكبير سنة 1286 وسنة 1316 على نفقة الحاج صمصام المك العراقي سنة 1325 ولكن في النسخ المطبوعة لم يذكر وصف الجرجاني للمؤلف ولعله سقط عن قلم النساخ . ويظهر من خطبته أنه كان مجاورا لمكة المعظمة أوان تأليفه .

      يتبع ...

      تعليق


      • #4

        ( 1359 : تجويد القرآن ) للسيد محمد بن السيد معز الدين محمد المهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335 توجد بخطه عند تلميذه الشيخ عبد الكريم بن الحاج عبد الرضا الحلي .
        ( 1360 : تجويد القرآن ) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني ساكن يزد ونائب أستاده المحقق الكركي ومؤلف رسالة مشايخ الشيعة .
        ( 1361 : تجويد القرآن ) للفقيه الشيخ يعقوب بن ابراهيم البختياري المتوفى حدود سنة 1150 كان تلميذ المحدث الجزائري ترجمه حفيد أستاده السيد عبد الله الجزائري في الاجازة الكبيرة ووصف تجويده بأنه حسن لطيف .

        ( 1458 : تحفة الابرار ) في التجويد بقرائة عاصم ، للمولى مصطفى ابن ابراهيم القاري التبريزي المولود سنة 1007 والمتوفى حدود ( 1080 ) أوله ( شكر وسپاس وستايس بى قياس ) وهو مختصر لكتابه الكبير الموسوم بتحفة القاري وله ايضا تحفة المقرئين ومر شرح أحواله عند ذكر كتابه إرشاد القاري في ( ج 1 ص 516 )
        ( 1598 : تحفة السعيد ) في علم التجويد للمولى محمد جعفر بن محمد بن اسماعيل اليزدي ، فارسي أوله ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان ) فرغ من تأليفه في حادي عشر شهر الصيام سنة 1272 ورتبه على أحد عشر بابا وخاتمة
        ( 1 ) في مخارج الحروف
        ( 2 ) في صفات الحروف
        ( 3 ) في التفخيم والترقيق
        ( 4 ) في الاستعاذة والبسملة
        ( 5 ) في التنوين والنون الساكنة
        ( 6 ) في الميم الساكنة
        ( 7 ) في هاء الكتابة
        ( 8 ) في المد والقصر
        ( 9 ) في الوقف
        ( 10 ) في الادغام
        ( 11 ) في اختلافات السبعة في الفاتحة والاخلاص ،
        والخاتمة في أسامي القراء السبعة ورواتهم ورموزهم ، رأيت النسخة بخط المؤلف عند الشيخ حسين المهرجاني وعليه حواش من المؤلف .
        ( 1684 : تحفة القارى ) فارسي في التجويد لمحمد بن حيدر القارى مرتب على مقدمة في فضل تلاوة القرآن واثنى عشر بابا ، توجد نسخة منه عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التسترى النجفي ، تاريخ كتابتها سنة 1251
        ( 1685 : تحفة القارى ) أو تحفة القراء في تجويد القرآن ، للمولى مصطفى القارى ابن المولى ابراهيم التبريزي المشهدي ، المولود سنة 1007 كتبه بين الحرمين في أوبته عن مكة المعظمة إلى المدينة المنورة سنة 1067 وصدره باسم شاه عباس الثاني أوله ( حمد بي حدو ثناى بي عدد ) مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمه ، وذكر في آخره سند روايته عن عاصم والف بعد رجوعه عن الحج إلى اصفهان سنة 1068 كتاب وقوف القرآن الآتي في حرف الواو ، وتحفة القارى طبع في بمبئ ؟ سنة 1302 ، وله مختصره الموسوم بتحفة الابرار الذي مر ذكره ، وبعده ألف في النجف ارشاد القاري سنة 1078 كما مر مفصلا في ( ج 1 - ص 516 ) .
        ( 1687 : تحفة القراء ) للسيد محمد علي بن محمد اسماعيل الحسيني المشتهرين بالقاري ، فارسي في التجويد أوله ( الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب ) مرتب على مقدمة وأبواب أولها باب الاستعاذة ثم باب البسملة ثم باب تعريف هاء الكناية وهكذا ، رأيت النسخة منضمة إلى " بيان المشكلات " له المذكور في ( ص 183 ) بخط واحد .

        ( 1726 : تحفة المقرئين ) فارسي في التجويد للقاضي مصطفى بن ابراهيم تمليذ المحقق السبزواري ، ألفه سنة 1068 مرتبا على بابين ، أوله ( الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الاوهام المقدس بصفاته عن إدراك العقول والاوهام ) كذا ذكره في كشف الحجب ( أقول ) هو المولى مصطفى القاري التبريزي المولود سنة 1007 مؤلف إرشاد القاري وتحفة الابرار وتحفة القاري وغيرهما مما مر ويأتي
        ( 632 : ترجمة لوامع التنزيل في التجويد ) شرحا " للشاطبيه " لمؤلف أصله العربي الموجود كما يأتي ، وهو المولى محمد على بن الحاج حسن الاردكانى المعروف بالنحوي من تلاميذ آية الله بحر العلوم السيد محمد مهدى الطباطبائى ، توجد نسخة الترجمة عند السيد محمد رضا المعاصر ابن الحاج السيد اسماعيل الاردكانى ( الذى توفى سنة 1317 )

        ( 1841 : تكميل التحفة الشاهية ) في التجويد ، مر أصله للمولى عماد الدين القارى في ( ج 3 - 444 ) والتكميل هذا تعليقات عليه في بيان فوائد لازمة الرعاية للقارى ، للسيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم ذكره فيما كتبه الينا من فهرس تصانيفه
        ( 128 : الجامع في التجويد ) جمع فيه القراءات المروية على طريقة أبى البركات محمد بن محمد البلوى أستاد القراءة أوله ( الحمد لله الذى جعل أهل القرآن من خصوص أهله ) نسخة منه في مكتبة المجلسي بطهران تاريخ كتابتها ( 1045 ) كما في فهرسها .
        ( 578 : جمع القواعد ) فارسي في التجويد للامام أحمد بن الامام الكجائى ، رأيت النقل عنه كذلك في بعض المجاميع ، ونسخة منه توجد عند السيد جعفر التسترى الخرم آبادى وذكرنا في ( ج 1 - ص 519 ) احتمال أن المصنف هو الشيخ أحمد الكجائى الكهدمى النهمنى أستاذ الشيخ البهائي والجد الاعلى للشيخ حسن مؤلف " ارشاد المتعلمين " .
        ( 1271 جواهر الحكم ) للسيد محمد بن السيد جعفر الحسينى القزويني ، رأيته في كتب السيد محمد على السبزواري في الكاظمية ورأيت مجموعة أخرى من تصانيفه بخطه وأكثرها ناقصة غير مهذبة ، عند المولوي حسن يوسف الكشميري في كربلا ، وفيها شرحه لرسالة الشيخ أحمد الاحسائي في التجويد ، ورأيت بعض تملكاته بخطه وخاتمه الذى تأريخ نقشه ( 1258 ) وامضاؤه محمد بن جعفر الحسينى العاملي الاصل القزويني المولد النجفي المسكن ، والظاهر ن

        ( الجزرية ) في التجويد ، وهى الارجوزة الالفية الموسومة ب‍ " طيبة النشر في القراآت العشر " نظم الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزرى المتوفى ( 833 ) .

        ( مقدمة منظومة في التجويد ) لشمس الدين أبو الخير محمد الجزرى الشافعي ذكرنا حاشيته في ( ص 57 ) ونذكر هنا واحدة فاتنا ذكرها هناك
        ( 305 : حكمت طبيعية ) فارسي للميرزا حسن خان منطق الملك مؤلف " منهاج الطالبين " الفارسى في التجويد

        (437 : حلية القارى ) فارسي في التجويد للسيد احمد بن ركن الدين من سادات ( الامام زاده على ) الكوه كيلوئى الفه باسم السلطان ابى الحسن قطب شاه ، شرع فيه في ذى الحجة ( 1094 ) وفرغ منه في شعبان ( 1095 ) أوله [ انواع حمد وثنا وسپاس متجاوز از حد وقياس مر بارگاه كبرياى أحديت ] رتبه على مقدمة وأربعة عشر بابا وخاتمة وذكر في اوله فهرس مطالب الكتاب مفصلا ، رأيته في بقية موقوفات ( الطهراني بكربلا )
        ( 469 : الرسالة الحمدية ) فارسي في التجويد للمولى محمد بن شمس الدين القارى الكاظمي ألفه بالتماس الحاج محمد شفيع التبريزي في عصر الشاه سليمان الصفوى مرتبا على مقدمة وتسعة ابواب وخاتمة رأيته في مكتبة السيد محمد هادى بن السيد على البجستانى الخراساني بكربلا
        ( 621 : حياة جاودانى ) منظوم فارسي في التجويد في مقابل " حرز الامانى " للشاطبي المتوفى ( 590 ) نظمه الحاج محمد رضا بن محب على السبزواري المشهدي القارى الحافظ للروضة الرضوية المتوفى عن ستين سنة في ( 1055 ) ودفن مما يلى رجلى الحضرة الرضوية كما ذكره تلميذ الناظم المولى مصطفى القارى في رسالته في سند قراءة عاصم

        ( 651 : حياة القلوب ) فارسي في التجويد . للمولى محمد على بن حسن على الكوهسارى المعروف بعلى القارى نسخة منه في مكتبة ( المجلس ) كتابتها ( 1117 ) منضمة إلى " بحر النور " له كما في فهرس المكتبة ( ج 3 - ص 7 )

        ( 1055 : خلاصة التجويد ) فارسي في التجويد طبع في ( 1331 ) وقد نظر فيه وأمضاه السيد حسين بن رضا على الهندي القارى المتبحر الطبيب الماهر المتوفى بسامراء في ( 24 - ج 2 - 1334 )

        ( خلاصة الترتيل ) في التجويد واداء الحروف بالترتيل ، منظوم فارسي في بيان مخارج الحروف وصفاتها ، كذا عبر عنه في بعض المواضع ، لكن يظهر من النسخة الموجودة أن اسمه " خلاصة التنزيل " كما يأتي

        ( 1071 : خلاصة التنزيل در أداء حروف با ترتيل ) منظوم في التجويد في مأية وأربعين بيتا لابن عماد أوله : أي بنام تو افتتاح كلام * * * در ثنايت زبان رسيده بكام
        إلى قوله : تو چه ماهى وپيروان چه نجوم * * * هر يكى گوهرى ببحر علوم
        إلى قوله : أي نوا ساز پرده ء ترتيل * * * راست آهنك باش در تنزيل
        إلى قوله : همه را جوهرى وفكر متين * * * كرده در سال هشتصد وسه گزين
        إلى قوله : كرده نامش " خلاصة التنزيل " * * * در أداى حروف با ترتيل
        ثم شرع في بيان مخارج الحروف وصفاتها وحالاتها وقال في الخاتمة .
        عدد عقد اين در شهوار * * * صد وچل آمد از طريق شمار
        إلى قوله : أي كه نوباوه درخت سخن * * * چينى از بوستان فكرت من گو غريق بحار رحمت باد * * * ناظم اين رساله ابن عماد نسخة منه منضمة إلى كتاب الادوات بخط واحد تاريخ كتابتها ( 863 ) توجد عند السيد آقا التسترى في النجف ، ونسخة أخرى عند الميرزا عبد الله التفريشى الطهراني تاريخ كتابتها ( 1068 ) وابن عماد الناظم لم نعرف مشخصاته ولعله من أحفاد العماد الكاتب الاصفهانى محمد بن محمد بن حامد المتوفى ( 597 ) وعلى أي فهو مقدم بكثير على المولى عماد القارى الاستر ابادى معاصر الشاه طهماسب الذى توفى ( 984 ) .

        ( 1119 : خلاصة القرائة ) فارسي في التجويد ، للمولى محمد مؤمن بن عبد الكريم القارى مرتب على عشرة أبواب ينقل فيه عن الشيخ البهائي وتوجد نسخة منه في مكتبة ( سپهسالار ) ذكر في " فهرسها - ج 1 - ص 181 " ليس فيه تأريخ التأليف ولا الكتابة .
        ( 1120 : خلاصة القرآن ) فارسي في التجويد مرتب على ثلاثة فصول ، للمولى محمد شفيع القارى رأيت نسخة منه بخط السيد عبد الباقي بن أبى القاسم الطباطبائى فرغ من كتابتها في ( 27 - رجب 1296 )

        ( 188 : درج مضامين ) منظومة في التجويد فارسية في اثنين وسبعين بيتا نظمها المولى مختار القارى الاعمى الاصفهانى وفرغ منه في ( 949 ) ويأتى في حرف الشين شرحه المكتوب ( 1179 ) مطابق ( درج المضامين ) وشرحه العربي للحاج المولى محمد جعفر الاسترابادي الموجود في مكتبة ( السماوي ) ومر شرحه الموسوم ( ببوستان ) في ( ج 3 - ص 155 ) وسيأتى شرحه الآخر الموسوم ب‍ ( درر نثار در شرح تجويد ملا مختار ) أوله : [ أي كلام از اعظم نام تو زيور يافته ] وفى آخره ذكر تأريخ فراغه وعدد أبياته واسمه واسم ناظمه في بيتين هما قوله : عصر اثنين از صفر عاشر شمرابيات آن * لؤلوء درج مضامين نام وسالشرابدان 72 949 قاريازين نظم موجز بهره چون يابى نما * درحق مختار أعماى صفاهانى دعا

        ( 236 : الدر الفريد ) في قواعد التجويد فارسي للمولى محمد طاهر حافظ الاصفهانى أوله [ الحمدلله رب العالمين ] توجد نسخة منه في ( الرضوية ) . بخط كمال الدين حسين ابن محمد شاه في ( 1018 ) من وقف نادرشاه ( 1145 ) كما في فهرسها ( ج 2 - ص 227 ) لكن بعنوان ( درر الفريد ) ولعله من غلط النسخة ، فان لهذا المؤلف منتخب كتابه هذا الموجودة نسخته أيضا كما سيأتي في الميم ، وصرح في أول المنتخب بانه انتخبه عن كتابه ( الدر الفريد ) بالتماس بعض الاخوان . وتأريخ كتابة هذا المنتخب ( 892 ) وينقل عنه بعنوان ( الدر الفريد ) أيضا المولى جلال الدين محمد مؤلف ( تجويد الفاتحة ) المذكور في ( ج 3 - ص 360 ) المؤلف قبل ( 1080 ) ( اقول ) المولى طاهر هذا هو أبو الحسن طاهر بن عرب بن ابراهيم الاصفهانى الذى وصفه بعض تلاميذه في اول بعض تصانيفه بقوله [ سلطان القراء الحاذقين واستاد المحدثين فخر الملة والحقيقة وخير الدهر ( خير الدين - ظ ) والطريقة خاتمة المجتهدين ] إلى آخر ما ذكرناه من نسبه وقد عبر عنه في بعض كتب التجويد بفخر الدين حافظ طاهر الاصفهانى ، وعبر هو أيضا عن نفسه بحافظ طاهر في بعض تصانيفه . وهو مؤلف ( تجويد القرآن ) الفارسى المرتب على الابواب المذكور في ( ج 3 - ص 368 ) وذكرنا أن له ( منهل العطشان ) وله اجازة بخطه لابي المعارف نجم الدين محمد السعدى الحموئى تاريخها ( 857 ) كتبها في ثلاثة صفحات من أوائل كتاب المشيخة المسماة ب‍ ( كنز السالكين ) الآتى في عنوان ( دعاء بركة السباع ) . وسيأتى له ( القرائة المفردة لابي عمرو ) أي أبو عمرو بن العلاء البصري المتوفى ( 155 ) الموجود نسخته بكربلاء و ( القرائة المفردة لابن عامر ) أي عبد الله ابن عامر الدمشقي المتوفى بها ( المحرم 118 ) و ( القرائة المفردة لحمزة ) حمزة بن حبيب الزيات الكوفى المولود ( 80 ) والمتوفى ( 4 - 158 ) . و ( القرائة المفردة لنافع ) أي نافع بن أبى نعيم المكنى بابى رويم الاصفهانى - المدنى لانه كان اماما بالمدينة وبها توفى ( 169 ) - وقد عبر المؤلف عن نفسه في أول هذه الرسالة بقوله [ چنين گويد فقير حقير جانى حافظ طاهر اصفهاني ] . وهذه القراآت الثلاث كلها ضمن مجموعة بخط أحمد ابن فتح الله التميمي ، فرغ من كتابتها بمكة في ( 988 ) وهى نسخة نفيسة بمكتبة ( الملك ) كما في فهرسها التى كتبها ابني . وينقل المؤلف في مقدمة ( القرائة المفردة لابن عامر ) عن شيخه محمد بن محمد بن الجزرى المتوفى ( 833 ) وعن كتابه ( طبقات القراء ) المذكور في ( كشف الظنون ) وله ايضا ( شرح الشاطبية ) كما ينقل عنه في بعض كتب التجويد .
        ( 267 : الدر المنثور ) رسالة في التجويد للشيخ عبد الرحيم بن الشيخ أبى القاسم سلطان القراء التبريزي المولود بها ( 17 - صفر - 1255 ) والمتوفى بها ( 19 - رمضان - 1336 ) ودفن بصفة الصفاء بجبل سرخاب في تبريز . والنسخة بخطه في مكتبة ( سلطان القرائى )

        ( 395 : درة الفريد في التجويد ) فارسي ، لحافظ كلان ، كتبه باسم أبى الغازى عبيدالله بهادرخان ، رأيته في مكتبة ( الخوانسارى ) ولم يكن مرتبا على أبواب وفصول ، ولكن على ظهره فهرس مطالبه للتسهيل على الطلاب . أوله [ بعد از حمد حضرت جل وعلا ]

        يتبع ....

        تعليق


        • #5

          ( 556 : الدروس ) في التجويد بقرائة عاصم . للمولى عبد الحسين بن عبدالمولى أوله [ الحمه لله العاصم من الزلل ما تلت الاواخر الاول ] مرتب على مقدمة وعدة دروس وبعد دروس كثيرة في فوائد جليلة تجويدية يشرع في فرش الحروف على ترتيب السور من أول سورة الفاتحة إلى آخر الناس . يقرب من ألف بيت ، نسخة منه في مكتبة ( الطهراني بسامراء )

          ( 609 : دستور تجويد ) رسالة في علم التجويد ، فارسية للشيخ عبد الرحيم سلطان القرائى مؤلف ( الدر المنثور ) في التجويد كما مر آنفا ، توجد نسخته الناقصة في مكتبتهم مكتبة ( سلطان القرائى ) أولها [ أول در بيان وقف . وقف در لغت . . ] .
          ( 610 : دستور تجويد ) رسالة فارسية في التجويد ، تأليف الحافظ حاجى بن يوسف الدين الگيلانى المعروف بالشفتى ، أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله الاكرمين وصحبه المنتجبين ، وبعد چنين گويد . . ] . توجد نسخة منها في مكتبة ( سلطان القرائى ) . كتبها ميرزا هادى التفرشى في بلدة كسكر في ( ع 1 - 1090 )

          ( 983 : الدقايق المحكمة ، في شرح المقدمة ) أي ( المقدمة الجزرية ) في التجويد . اوله [ الحمد لله الذى افتتح بالحمد كتابه ] توجد نسخة منه بخط الشيخ يوسف بن على بن جعفر الجامعي في النجف ، فرغ منه ( 1151 ) في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين . راجعه .

          ( 1202 : ديوان الشيخ جعفر البحراني ) هو ابن كمال الدين محمد البحراني الاوالى المعروف بجعفر بن كمال المولود ( 1014 ) والمتوفى ( 1088 ) كما ارخ في اللؤلؤة أو ( 1091 ) كما ارخ في خاتمة المستدرك ( ص 381 ) نقل عنه بعض اشعاره المتفرقات ومن شعره الارجوزة المبسوطة الكبيرة في التجويد المرتب على ثلاثين بابا أوله : قال الفقير الطالب الغفران * من ربه جعفر البحراني

          ( 1349 : ديوان حافظ اصفهاني ) وهو أبو الحسن طاهر بن عرب ( اوعربشاه ) بن ابراهيم تلميذ محمد بن محمد الجزرى ( المتوفى 833 ) ذكرناه في ( ج 3 ص 368 وج 8 ص 68 ) ذكر . له قصيدتان فارسيتان في كشف الظنون كلاهما في التجويد وقال مات ( 786 ) والظاهر انه تصحيف ( 886 )

          ( 5732 : ديوان قادرى خراساني ) وهو السيد أبو القاسم المشهدي ساكن شيراز . كان من قراء عهد الشاه عباس ( 1078 1052 ) له ( نظم اللئالى ) في التجويد نظمه في 1061 في 89 بيتا طبع مكررا . وكان حيا إلى 1083 كما ذكرناه في 3 : 364 وذكر في الريحانة . وهو غير ما ذكره في ( گلشن 327 ) بعنوان قاسم بيضاوي

          ( 6390 : ديوان الشيخ محسن الجواهري ) هو الشيخ محسن بن الشيخ شريف بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ صاحب الجواهر ولد في النجف 1295 وتوفى بها في 15 ذيقعده ء 1355 جمع ديوانه ولده الفاضل الشيخ محمد حسن في الف ونيف بيت . وله اراجيز منها ( الارائة ) في التجويد والقرائة فانتا ذكرها في الالف و ( الدرر الحسان ) في رحلته إلى البحرين كما مر في ج 8 ص 122

          ( 6618 : ديوان مختار اصفهاني ) مر له ( درج مضامين ) في ج 8 ص 59 منظومة في التجويد فرغ منه في 949 . وشرحه ( درر نثار ) في ج 8 ص 139 .

          ( 848 : رسالة في تجويد القرآن ) فارسية مرتبة على أبواب ، مكتوب عليها انها للمولى أبى الحسن الخاجوئى الاصفهانى ، ضمن مجموعة عند السيد محمد الجزائري في النجف ، تاريخ بعض أجزائها ( 1228 ) .
          ( رسالة في التجويد ) للشيخ أحمد الاحسائي . ذكر في ( 3 : 362 ) مختصرا . اولها [ الحمد لله الذى نزل الفرقان على عبده . ] فرغ منها ( 3 - ج 2 - 1199 ) نسخة بخط الشيخ محمد بن على بن حسين العصفوري . فرغ من الكتابة ( 12 - ج 2 - 1235 ) كانت في مكتبة ( السيد خليفة ) وبيعت في الهرج .
          ( رسالة في التجويد ) لميرزا محمد زمان بن محمد طاهر التبريزي . ذكر في ( 3 : 367 ) نسخة مخطوطة منها كتابتها في ( 1257 ) عند الميرزا جعفر بن ابى القاسم ( سلطان القرائى )
          ( 849 : رسالة في التجويد ) أولها [ الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافى مزيده . . ] مقدمته فارسية والبقية عربية . ينقل فيها عن قوام الملة والدين عبد الله ابن الفقيه نجم الدين محمود نسخه في مكتبة ( الملك ) بطهران . ولعلها للمولى عماد الدين على القارى الذى يروى عن المولى عبد الله بن محمود بن سعيد التسترى الشهيد . ( رسالة في التجويد ) اولها [ الحمد لله رب العالمين . . ] مرتبة على ستة ابواب وخاتمة . اول الابواب في مخارج الحروف وسادسها في التفخيم والترقيق والخاتمة في اسماء القراء . ضمن مجموعة السيد جلال الدين المكتوبة ( 993 ) في مدرسة السبزواري ولعله المذكور في ( 3 : 373 - 374 ) .
          ( 850 : رسالة في التجويد ) لمحمد بن شمس الدين القارى الكاظمي في عشر صفحات الفها باسم الشاه سليمان الصفوى . ضمن مجموعة احدى عشر رسالة في مكتبة ( الملك ) بطهران . واخرى الفها باسم الشاه سلطان حسين في مقدمة وتسعة ابواب وخانمة موجودة عند السيد حسين الشهشهانى بطهران

          ( 898 : الرسالة الترتيلية ) في التجويد فارسية مطبوعة ، وهى للشيخ اسماعيل التبريزي المعاصر صاحب ( الانوار الاسماعيلية ) المطبوع ايضا ، والمذكور في ( 2 : 415 )

          ( 1438 : رشحه ء فيض ) فارسي في علم التجويد ، طبع بالهند . وهو للسيد حسن ابن دلدار على النقوي النصير آبادى . ولد ( 1205 ) وتوفى بلكهنو ( 11 شوال 1260 )

          ( 1987 : رياض القدس ) أو التعليقة القدسية أو ( مصابيح القدس ) كما في آخر بعض نسخه . وهو شرح وتعليقات على شرح التجويد القوشچية وحاشية المحقق الخفرى للسيد احمد بن زيد العابدين العلوى تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصهر الاخير على بنته وابن خالته لانه أيضا سبط المحقق الكركي

          أقول : الظاهر أنه القارى البهشتى مؤلف ( حيلة المرتلين ) في التجويد الذى اسمه تاريخه المنطبق على ( 1209 )

          ( 32 : زاد القراء ) في التجويد . للسيد كمال الدين بن المير قوام الدين الشهير بمير بزرگ الحسيني المرعشي ، جلس على سرير الملك في سارى من بلاد مازندران بعد والده المير قوام الدين الذي كان اول ملوك المرعشية بطبرستان . اوله [ بحمدك اللهم على ما انزلت علينا كتابا هديتنا به . . . ] وآخره [ فرغ العبد كمال الدين الحسيني المرعشي من تأليفه 765 ]

          ( 130 : زبدة التجويد ) منظوم فارسي في التجويد في عشر صفحات ضمن مجموعة فيها أحديعشر رسالة في مكتبة ( الملك ) اول الرسائل " قواعد القرآن " ليسار ( ؟ ) محمد السمرقندي .
          ( 131 : زبدة التجويد ) لمحمد سعيد بن ملاشاه محمد الكرماني في علم التجويد مرتب على خمسة عشر بابا . وقد فرغ منه 1277 والنسخة بخط ابي الحسن بن عبد الله . رأيتها عند السيد محمد مهدي الصدر الذي توفى بالكاظمية في 1358 .

          ( 143 : زبدة الحقائق ) في الفوائد والفرائد والطرائف والظرائف . للمولى مير القارى الكوكبي الجيلاني المعاصر للشاه عباس والشيخ البهائي . فرغ من اتمامه في ربيع الثاني ( 1000 ) والفه باسم السلطان خان احمد خان حاكم گيلان . وترتيبه يشبه الكشكول . بدأ فيه بجملة من كلمات النبي ص وامير المؤمنين ع وشرح كثيرا من اصطلاحات النحاة والصرفيين وجملة من مسائل التجويد ، وذكر معرب كتاب " اللمعة في نكاح الدوام والمتعة " للشيخ عز الدين الآملي . وذكر كثيرا من الادعية منها " الاوراد الفتحية " للسيد علي ابن شهاب الدين الهمداني ، وكتب كثيرا مما سمعه اوقات صحته للاصدقاء والظرفاء ومجالسة العلماء والفضلاء من النوادر والنكات والبدائع والمستحسنات وعرب منها ما كان فارسيا . نسخة ناقصة عند الشيخ محمد ابراهيم الكلباسي في النجف . ويظهر من " وقايع الايام " للخياباني انه رأى نسخة اخرى منه في تبريز .

          ( 601 : زينة الجمعات ) في فضلها وآدابها واعمالها وادعيتها . للسيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني ، شارح العجالة في التجويد للشيخ احمد الاحسائي والمقارب لعصره اوله عدة ابيات ثم [ . . اعوذ بالله من الهمزات واستعين الله بالدعوات . . ] والنسخة بخط المصنف ناقصة غير مهذبة ، رأيتها عند المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلا . وله " زينة الشرايع " في شرحه يأتي

          ( 614 : زينة القراء ) في التجويد . نقل عنه في بعض رسائل التجويد ترجمة نافع من القراء السبعة المولود باصفهان عام 70 من الهجرة ، وكانت وفاته بالمدينة عام 167 أو 169 عمر طويلا وقرأ على سبعين تابعيا .

          ( 113 : شجره ء طيبة ) فارسي في التجويد على طريقة مشجرات النسب ، للميرزا زين العابدين بن الميرزا محمد علي من أحفاد العلامة السبزواري ، رتبه على اثني عشر بابا وخاتمة ، أوله : الحمد لله الذي جعل للنبيين لسان صدق في الآخرين ، . . الخ طبع مكررا منضما إلى القرآن الرحلي الذي ألحق بآخره ( كشف الآيات ) منها في سنة 1286 ه‍ . وقد ذكر فيه أنه كان فارسيا وأنه ترجمه إلى العربية بأمر السيد أسد الله ابن السيد حجة الاسلام الشفتي الاصفهاني . وله أيضا ( تذكرة القراء ) في التجويد عربي يوجد بخطه عند السيد حسين الشهشهاني في طهران ، قال في آخره : تمت الرسالة الموسومة بتذكرة القراء بيد مؤلفه - كذا - زين العابدين بن محمد علي في خامس شهر ربيع الآخر سنة 1267 ه‍ . وأوله : تقدس من تمجد بالعظمة والجلال ، وتنزه من تفرد بالقدرة والكمال . . الخ وهو مرتب على مقدمة وأربعة عشر بابا ، وقد فاتنا ذكره في حرف التاء لعدم وقوفنا عليه حينذاك .

          ( 417 : شرح البوستان ) الفارسي المنظوم في التجويد ، اسمه ( در نثار ) كما مر في ج 8 ص 139

          ( 485 : شرح الترغيب ) في التجويد ، المتن لبعض العامة ، والشارح إمامي ، توجد نسخة ناقصة منه في ( المكتبة الرضوية ) بخراسان ، فيها شرح الباب الثالث الذي هو في هجاء القرآن ورسم بعض كلماته ، وهي بخط محمد مؤمن كتبها سنة 1020 ه‍

          ( 874 : شرح درج المضامين ) المنظوم الفارسي في التجويد المذكور في ج 8 ص 59 ، للمولى مختار الاصفهاني القارئ البصير ، والشرح عربي للمولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي أوله : الحمد لله الذي جعل القرآن على العبادة دليلا . . الخ يذكر البيت الفارسي ثم يشرحه بالعربية ، رأيت منه نسخة في ( مكتبة الشيخ محمد السماوي ) في النجف وتوجد أخرى في ( مكتبة السيد شهاب الدين ) في قم كما كتبه الينا

          ( 1153 : شرح الشاطبية ) في التجويد ، للمولى محمد سعيد بن الميرزا محمد اللاهيجي فارسي ، أوله : الحمد لله الذي أذاق قلوبنا حلاوة تلاوة الآيات البينات . . الخ . بدأه بمقدمة ذات فوائد عشرة ، أولاها في فضل تلاوة القرآن ثم يشرع في شرح الابيات . كذا كتب الينا السيد شهاب الدين التبريزي من قم .

          ( 1154 : شرح الشاطبية ) في التجويد ، فارسي لبعض الاصحاب يوجد عند السيد شهاب الدين أيضا كما كتبه الينا وقال : ترجم الشارح الابيات أولا بالفارسية ، ثم ذكر اعرابها ، ثم ذكر حاصل معناها ، وهكذا في كل بيت . واحتمل مالك النسخة كون الشارح هو السيد عبد الحسين الخواتون آبادي صاحب ( وقائع السنين ) .
          ( 1155 : شرح الشاطبية ) فارسي ، للحافظ طاهر القارئ الاصفهاني ، نقل عنه كذلك في بعض كتب التجويد . والمعروف بهذا الاسم رجلان أحدهما الحافظ طاهر مؤلف ( الدر الفريد ) ومن علماء القرن التاسع كما مر في ج 8 ص 68 وثانيهما مؤلف كتاب ( التجريد في التجويد ) الذي كان حيا سنة 1117 ه‍ . كما مر في ج 3 ص 35 .
          ( 1156 : شرح الشاطبية ) للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني المعروف بنقره كار المتوفي سنة 776 ه‍ . ذكره في ( كشف الظنون )

          ( 1372 : شرح العجالة ) في التجويد للشيخ أحمد الاحسائي ، للسيد محمد ابن جعفر القزويني ، نسخة الاصل بخط الشارح ناقصة الآخر عند المولوي حسين يوسف في كربلاء

          يتبــع ...

          تعليق


          • #6

            ( 1548 : شرح القصيدة النونية ) الفارسية في التجويد من نظم الحافظ المير عز الدين للحافظ محمد صادق أوله : ( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين . . . ) رأيته ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى

            ( 1836 : شرح المقدمة الجزرية ) المنظومة في التجويد للحاج ميرزا عباس قلي القارئ التبريزي الملقب باعتماد القراء المتوفى بها يوم الاثنين خامس ذى القعدة سنة 1342 ، ذكره الفاضل السيد الميرزا محمد علي القاضي في بعض مقالاته

            ( 1923 : شرح نظم التجويد ) فارسي للحافظ محمد صادق أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . ) والمتن للحافظ عز الدين محمد قال في آخره : ( نظم عز الدين محمد شد تمام أي مؤمنين ) رأيت نسخته عند السيد آقا التستري عليها تملك سنة 1080 فيكون تأليفه قبل تاريخ التملك .

            ( 1928 : شرح نظم اللئالئ ) في التجويد للشيخ علي بن محمد حسن ابن الشيخ علي نقى الگنابادي ( الجنابذي ) المتوفى سنة 1300 وهي السنة التي طبع فيها ( نظم اللئالئ ) على ما يظهر من مقدمة طبعه .

            ( 790 : الضرورية ) رسالة في التجويد . لعماد الدين على القارى ، أولها : [ الحمدلله الذى علم بالقلم ، علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم محمد وآله مصابيح الظلم . . . وبعد فيقول العبد المحتاج إلى عفو ربه المهيمن الهادى عماد الدين على ابن عماد الدين على الاسترابادي ] ضمن مجموعة من رسائله العربية في التجويد .

            ( 1452 : العجالة ) رسالة في التجويد . للشيخ زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 اوله [ الحمدلله الذى أنزل الفرقان على عبده تنزيلا . . ] وهو مرتب على فصول . سادسها في الوقف . والنسخة ناقصة . وشرحه السيد محمد جعفر الحسينى القزويني . ونسخة الشرح ايضا ناقصة . عند المولى حسن يوسف بكربلا

            ( 1893 : العقد الفريد في نظم التجويد ) للمولى الحافظ شيخ الموجودين محمد بن محمود بن شريف السمرقندى المحتد والاصل والهمداني المولد . وهى قصيدة لامية . اولها :
            أسبح لله الكريم مبسملا * واهدى تحياتي إلى أشرف الملا
            ثم شرحها نثرا وسماه ( روح المريد ) كما ذكره في اول كتابه ( عين الترتيل في بيان حروف التنزيل ) وترجمه بالفارسية وسماها بهذا الاسم ايضا كما سيأتي .
            ( 1894 : عقد الفريد في التجويد ) بالفارسية ، ايضا ، للشيخ محمد بن شريف السمرقندى المذكور . ينقل عن شرحه المولى حسين الكاشفى في اول تفسيره ( جواهر التفسير لتحفة الامير فيما يحتاج إليه علم التفسير ) وذكر السمرقندى ان الصلاة ركن الدين وموقوف على القرائة . وهى موقوفة على علم التجويد . وقال في ( عين الترتيل ) انى نظمت قصيدة مختصرة في مهمات التجويد والترتيل سميتها ( عقد الفريد في نظم التجويد ) ثم انى شرحتها وسميت الشرح ( روح المريد في شرح عقد الفريد ) ثم انه لما كان الاصل والشرح عربيا ولا يفيد الاطفال والمبتديين منه نظمت منظوما فارسيا في الترتيل ، ثم شرحته بالفارسية ايضا وسميت الشرح ( عين الترتيل ) .
            ( 1895 : العقد الفريد في معرفة القرائة والتجويد ) للسيد محمد رضا بن ابى القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الحسينى الكمالى الاستر آبادى الحلى ، المتوفى 1346 فرغ من تأليفه في الثلاثاء 18 رجب 1312 مرتبا على مقدمة وأبواب وخاتمة . اوله [ الحمد لله الذى اشتغلت السنة اوليائه بتلاوة كتابه . . ] والنسخة بخط المؤلف في خزانة الحاج محمد على النجف آبادى ونسخة في ( سپهسالار 3216 ) .

            ( 286 : الفرائد ) رسالة في التجويد ، لطيفة . للميرزا محمد التنكابنى صاحب ( قصص العلماء ) آلاتى ذكره . ذكره في ( قصصه )

            ( 327 : فرائد الفوائد ) في شرح وترجمة المنظومة الجزرية في التجويد بالفارسية ، مرتبا على مقدمات ثلاث وبعدها يشرع في الترجمة اوله [ سپاس بى قياس متكلمي را سزات كه عقايد لالى الفاظ قرآنية را درست انتظام داده . . ] ثم يذكر في المقدمة ( المنظومة ) ومؤلفها ابا الخير محمد الجزرى الشافعي ، واسم الكتاب . ويذكر في آخره [ بجاه المصطفى والائمة والمهدى عليه صلوات الله الاعلى . فارغ شد از تسويد ترجمه ء اين رساله . . ] يوجد منها ثلاث نسخ في ( دانشگاه : 7 / 1872 و 3169 و 2 / 4426 ) الثالثة بخط ميرزا قلى في ع 2 / 1044 والثانية ايضا من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها . ونسخة في ( الآصفية : 45 ) و ( بانكيپور ) كما في فهرسها

            ( 584 : فرمايش محمدى ) في التجويد ، للمولى محمد حسن بن قنبر على الزنجانى ، المتوفى حدود 1340 . ذكره الاردوبادى في ( زهر الرياض ) ويأتى للمؤلف ( قسطاس المقادير )

            ( 952 : الفصول الجمالية ) فارسي في علم التجويد . اوله [ الحمد لله هادى المؤمنين بفضله إلى الايمان الراحم على المذنبين . . ] في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة ، كتابته في 1270 .

            ( 1491 : الفوائد ) في التجويد ، شرح للقصيدة الجزرية الشهيرة مطلعها : يقول راجى عفو رب سامع * محمد بن الجزرى الشافعي للسيد عبد الجليل الحسينى القارى . اوله [ الحمد لله الذى انزل القرآن على سبعة احرف . . ] فروغ منه يوم الثلاثاء اوائل رجب في 972 . كتبه السيد محمد بن على الشبر في 1298 يوجد عند والده السيد على . ويأتى ( الفوائد في شرح القصيدة ) بالواو .

            ( الفوائد في شرح القصيدة الجزرية في التجويد ) للسيد عبد الجليل بن احمد الحسينى القارى . سماه بذلك في آخر الكتاب وفرغ منه في الثلاثاء اوائل رجب في 972 . عند السيد على بن محمد بن على الشبر وهو تلميذ الشيخ يحيى بن الحسين البحراني المفتى قرأ عليه في يزد ( الارشاد ) للعلامة فكتب المفتى له اجازته في 970 وصفه فيها بالسيد النبيل جليل بن احمد الحسينى . ومر بعنوان ( الفرائد ) بالراء و ( الفرائد الفوائد ) .

            ( قواعد التجويد ) اسم موضوعي ، وفي هذا الموضوع ( التجويد ) و ( دستور تجويد ) و ( رسالة في التجويد ) و ( القرائة ) و ( قواعد التجويد ) و ( قواعد القرآن ) متعددا ( 948 : قواعد التجويد ) نقل عنه في بعض الرسائل التجويدية .
            ( 949 : قواعد التجويد ) فارسي في مقدمة وأربعة عشر قاعدة وخاتمة ، للشيخ باقر بن المولى شعبان الجيلاني التيمجاني . أوله : [ الحمدلله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته . . . ] فرغ منه في الغرى في 1333 رأيته بخط المؤلف .
            ( 950 : قواعد التجويد ) للسيد محمود بن عبد الله الموسوي الدزفولي ، من القراء القرن الثالث عشر ، فارسي في مقدمة واثنى عشر باب وخاتمة ، وفي كل باب فصول ، الفها في 1239 ثم حررها ثانيا باسم ( تحفة الاخلاص ) إهداها إلى حسام السلطنة ، واختصر ( التحفة ) وسماها ( مختصر التجويد ) . أوله : [ الحمدلله الذي جعل القرآن تبيانا لكل شيئ . . ] يوجد في ( المجلس : 813 ) بخط علي ابن محمد ، تاريخ كتابتها 1240 مع الرسالتين المذكورين كما في فهرسها ( 3 : 29 )

            ( 970 : قواعد السديد في احكام التجويد ) يوجد في ( الرضوية ) الف طلبا لمحمد جان بن حاج كامران ابدالي السليماني القندهاري . عناوينه : مقدمة ، اما فضل القرآن ، فصل في التجويد وحكمه ، باب مخارج الحروف وهى سبعة ، باب صفات الحروف وهى سبعة عشر . . . أوله [ الحمدلله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين واعد لمن احسن تلاوته بتجويده نزل المقربين ] كما في فهرسها .

            ( 1003 : قواعد القرآن ) في التجويد فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد القاري ، أوله [ الحمدلله - إلى قوله - والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا الذى نزل عليه الفرقان محمد وآله خير آل . . . ] وهو مبسوط في الفين وخمسمائة بيت ، كتبه باسم النواب نجفقلي خان ، وفرغ منه في سنة الثالثة بعد المائة والالف ، في بلدة قندهار ، ورتبه على مقدمة واثنى عشر قاعدة ، وعشرين فائدة ، وخاتمة ، وعقد الفائدة التاسعة عشر في اختيارات ساعات الاستخارة ، ونسب روايته إلى الامام الصادق جعفر بن محمد ع ، وفي فائدة العشرين ذكر طرق الاستخارة ، بترتيب حروف الهجاء وهي استخارة مفصلة نسبها ايضا إلى ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع رأيته في خزانة مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء .
            ( 1004 : قواعد القرآن ) تأليف يار محمد السمرقندى ، المذكور تبعا في ( 9 : 225 ) رسالة في اثنى عشر بابا في التجويد الفه باسم ابو غازي عبيدالله بهادرخان . أوله [ بسمله حمد بي حد وثناي بي عد قادري راكه . . ] يوجد في ( سپهسالار : 8199 ) ويحتمل اتحاده مع ( قرائة السمرقندي ) المذكور في ( 17 : 55 ) . ويوجد بهذا العنوان في ( الاصفية : ج 1 : ص 306 ) و ( بانكيپور : 1161 ) و ( فهرست ديوان هند : 33 ف ) وفهرس نسخة الرضوية على ما في فهرسها :
            1 - استعاذه وتسمية
            2 - مخارج حروف
            3 - رعايت مخارج
            4 - صفات حروف
            5 - احكام نون ساكنه وتنوين
            6 - متفقات ادغام
            7 - مدو قصر
            8 - هاء كنايت
            9 - تفخيم وترقيق
            10 - وقف آخر كلمة
            11 - رسم الخط وطريقه ء وقف برآن
            42 - اختلاف راويان عاصم .

            ( 142 : الكامل في الصناعة ) أي صناعة التجويد ، أرجوزة مبسوطة . للشيخ جعفر بن كمال الدين بن محمد البحراني الاوالى ، المعروف بالشيخ جعفر كمال البحراني المتوفى 1088 كما في ( اللؤلؤة ) أو 1091 كما في ( خاتمة المستدرك : 389 ) المذكور في ( 9 : 194 ) أرجوزة مرتبة على ثلاثين بابا . الموجود منه في مكتبة المشكاة في طهران ثلاثة أبواب :
            1 - فضل القرآن
            2 - نفي التحريف
            3 - تواتر القراأت .
            أوله :
            قال الفقير الطالب الغفران * من ربه جعفر البحراني
            ابن كمال الدين شيخ القراء * في عصره بل هو شيخ الاقراء وبعد عشرين بيتا في مدح السيد علي خان المدني ووالده وانه أشار إليه بنظمه ، ذكر مشايخه سديد الدين يوسف البلقيني ، جمال الدين حسن البحراني ، والحافظ رضا السبزواري ، ووالده كمال الدين . وقد نظمه في 1069 ومن قوله :
            سميته ( الكامل في الصناعة ) * لانه قد ضمن البراعة
            وقد أتى مرتب الابواب * وهي ثلاثة لدى الحساب والنسخة بخط الناظم ولم ندر انه تممه أم لا .

            ( 814 : كفاية التجويد ) فارسي في علم القرائة . للحاج عبد الحسين الملقب بمونس على شاه بن الحاج علي آقا وفا على شاه ذو الرياستين ابن الحاج آقا محمد منور علي شاه ابن الحاج محمد حسن القزويني الشيرازي ، المولود في شيراز 1290 والملقب بعد والده بذو الرياستين ، توفى والده في شوال 1336 وتوفى جده الملقب بمنور علي شاه في 1301 طبع بشيراز للمدارس الحديثة إذ ذاك .

            ( 821 : كفاية الحفاظ في التجويد ) لسلطان القراء السيد محمود بن محمد الحافظ الحسيني التبريزي ، فرغ منه في 1297 وطبع في التاريخ بتبريز على الحجر .

            ( 42 : اللالي المنظومة ) في التجويد ، للسيد الفقية الشهير بالسيد آقا ابن السيد زين العابدين خال مولانا الميرزا محمد الطهراني ، وله أيضا رسالة في التجويد مرت في الرسائل

            ( 485 : لوامع التنزيل في شرح الشاطبية في التجويد ) للمولى محمد علي ابن الحاج حسن الاردكانى ، المعروف بالنحوي ، تلميذ بحر العلوم ، وترجمته بالفارسية له أيضا مرت بعنوان الترجمة

            ( 530 : اللؤلؤئية ) للسيد أبو القاسم القاري ، منظومة في التجويد ، نظمها في 1061 باسم الشاه عباس الثاني الصفوي . أوله : اي كلام از انتظام نام ذاتت در نظام * وى زشهد شكرين شكرت زبان شيرين بكام ويسمى " نظم اللالي "

            ( 540 : لؤلؤة الرضوان ) لمحمد حسن بن رضا بيوكى اليزدي ، المولود 1328 ، المتخلص ب‍ ( رضوان ) . منظومة فارسية في حدود 200 بيت في التجويد ورموز الوقوف ، طبع بالحجر بطهران في 1348 وعليه تقريظ منظوم عربي لعلي اكبر الصالحي العلامي . كما في فهرس الرضوية .

            ( 285 : المبسوط ) في قراآت السبع والمضبوط من اضائة الطبع ، فارسي لمحمد بن محمود بن محمد بن أحمد الشريف السمرقندي الهمداني في التجويد ، والقراآت السبع في ثلاث كتب هلى التفصيل المذكور في " كشف الظنون " . أوله : [ الحمد لله الذي اذاق قلوب القارئين حلاوة تلاوة القرآن ] ويذكر في آخره : فمن أراد التفصيل فليراجع تأليفنا " روح المريد في شرح العقد الفريد " يوجد في ( المجلس : 817 ) مذهبة تاريخ كتابة القسم الاول 865 والثاني والثالث 869 و ( الرضوية : 38 تجويد ) بخط محمد مؤمن 1019 و ( المجلس : 2010 ) من القرن الثاني عشر كما في فهارسها . راجعه .

            ( مثنوى بوستان ) منظومة في التجويد ، للشيخ علي شريعتمدار ، مر في ( 3 : 155 ) يوجد في ( دانشگاه : 2520 ) ضمن المجموعة مؤرخة 18 صفر 1290 .

            يتبــع ...

            تعليق


            • #7

              ( 685 : مثنوى في التجويد ) للسيد أبي القاسم القاري ، المعاصر لشاه عباس الثاني ( 1052 - 1077 ) نظمه في 1061 أو 1062 في 89 بيت باسم " لؤلؤيه " : رشته ء اين نظم شد بر لؤلؤ نيكو خصال

              ( 686 : مثنوى في التجويد ) للمولى عماد الدين على القاري الاسترآبادي في ( 3 : 371 ) ، نظمه في 809 ( كذا ) . أوله : اي بنام تو افتتاح هر كلام وآخره : ناظم اين رساله ابن عماد . يوجد في ( الرضوية : 12 تجويد ) كتابته 1017 من وقف نادر شاه افشار كما في فهرسها .
              ( 818 : مثنوى الدرة النظمية ) في التجويد ، لشاعر يتخلص ب‍ ( رجائي ) في حدود 136 بيتا نظمه باسم فتحعلي شاه القاجار

              ( مثنوى زبدة التجويد ) مر في ( 12 : 22 ) منظومة في حدود 275 بيتا في التجويد ، رأيتها ضمن مجموعة في ( الملك : 5418 ) كتابتها ع 1 / 1140 . ( مثنوى زبدة الرمل ) مر في ( 12 : 28 ) أوله : هر كه را عقل راهبر باشد * كار أو سر بسر حذر باشد ومر " مثنوي في الرمل 19 : 188 "

              ( مثنوى لؤلؤية ) في التجويد ، مر في ( 18 : 377 ) . ( مثنوى لؤلؤ درج مضامين ) ايضا في التجويد ، مر ( 18 : 382 )

              ( 1293 : مثنوى مطلع الشمس ) للسيد قاسم بن المير نور الله ، في التجويد . أوله : أي بنام تست مفتاح كلام هر زبان . نظمه بحيدر آباد في 1045 . يوجد في ( الرضوية : 32 تجويد ) من القرن الحادي عشر ، من موقوفات ابن خاتون سنة 1067 كما في فهرسها .

              ( 1819 : مجمع الغرايب ) لعارف نقشبندي من القرن الحاد يعشر ، في التجويد وعدد الايات والكلمات والحروف والسور القرآنية ، وشرح فيها بعض أبيات " حرز الاماني " للشاطبي ، وفرغ منه في 1015 . أوله : [ ربنا آتنا من لدنك رحمة . . . حمدى كه صحايف اطباق فلكى بنقوش ] يوجد في ( الرضوية : 80 تجويد ) غير مؤرخة في 100 ورقة .

              ( 1835 : مجمع القراء ) فارسي في التجويد ، للسيد محمد قاسم بن محمد حسن الحسينى الشهير بالقارى التبريزي ، رأيته في مكتبة الخوانسارى ، كتبه لعباس ميرزا نائب السلطنة ابن فتحعليشاه القاجار ، مرتبا على ثلاث مقدمات وثلاثين بابا وخاتمة . أوله : [ الحمد لله الحكيم الحميد الذى نزل القرآن رحمة منه وفضلا للعبيد ]

              ( 1837 : مجمع القواعد ) لامام بن أحمد بن الامام الكجائى في مقدمة ومقالتين وخاتمة في التجويد . يوجد في ( إلهيات : 3 / 567 د ) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر .

              ( 1971 : مجموعه ء أصغرى ) فارسي مختصر في التجويد للفاضل الاقا أصغر معاصر الشيخ الانصاري كتبها وطبعها في 1280 .

              ( 1976 : مجموعة اصولية ) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغى تلميذ العلامة الانصاري فرغ من بعضها 1260 إلى 1262 كلها بخطه توجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا وذكر فهرسها بما يلى
              1 - قاعدة من ملك 2 - التقية 3 - مقدمة الواجب 4 - الضد 5 - الاجماع 6 - التعادل والتراجيح 7 - التجويد ويظهر من التواريخ المذكورة أنه كان من أوائل تلاميذ العلامة الانصاري وفي حياة استاده صاحب الجواهر الذى توفي 1266 .

              ( 2053 : مجموعة الغراوى ) للشيخ إبراهيم بن محمد الغراوي النجفي المتوفى 1304 أو 1306 ، مشتملة على فنون : التجويد ، الحساب ، الهيئة ، النجوم ، الشعر وغير ذلك ، توجد عند ابن اخته الشيخ محمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوي

              ( 1260 : مجموعة رسائل كثيرة ) للمولى حسن بن محمد باقر القرة باغي تلميذ العلامة الانصاري ، فرغ من بعضها 1260 إلى 1262 كلها بخطه ، توجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا وهذا فهرسها : 1 - قاعدة من ملك 2 - التقية 3 - مقدمة الواجب 4 - الضد 5 - الاجماع 6 - التعادل والتراجيح 7 - التجويد .

              ( 2371 : المحمدية في بيان قواعد القرآنية ) لمحمد بن شمس الدين الكاخي ( الكاظمي ) القارى ، ألفه بالتماس الحاج محمد شفيع التبريزي وباسم الشاه سليمان الصمفوي ( 1077 - 1105 ) ، في مقدمة وتسعة أبواب المقدمة في بيان التجويد الباب
              1 - الادغام والاظهار والقلب والاخفاء
              2 - ادغام المتقاربين
              3 - حروف الشمسية والقمرية
              4 – المدوالين
              5 - الميم الساكن
              6 - التفخيم والترقيق
              7 - صفات الحروف
              8 - تعريف دندانه ها
              9 - حروف النداء .
              أوله : [ حمد له . وصلى الله على خير خلقه محمد . . . أما بعد ، چنين گويد ] . رأيته في ( الملك : 8 / 5418 ) ضمن مجموعة بخط حيدر علي بن محمد الحسيني ، كتابته صفر 1245 . وللمؤلف في هذا الموضوع " سليمانية " و " رسم الخط في القرآن " .

              ( 2447 : مختار القواعد ) للسيد محمد بن السيد مهدي الحسيني القارى ، ذكره في كتابه " كشف الايات محمد شاهى 18 : 6 " وهو في التجويد ، ويوجد في ( تبريز ، السيد محمد علي الطباطبائي ) كما حدثنى به السيد عبد العزيز الطباطبائي ، راجع ( 2 : 421 )

              ( 2506 : مختصر التجويد ) فارسي ، للسيد محمود بن عبد الله الموسوي الدزفولي ، في بيان قرائة عاصم برواية حفص في عشرة فصول :
              1 - الاستعاذة والبسملة
              2 - أقسام الاسنان ومخارج الحروف
              3 - صفات الحروف
              4 - الترقيق والتفخيم
              5 - الا ظهار والا دغام
              6 - النون الساكنة والتنوين
              7 - المد والقصر
              8 - ها الكناية
              9 - وقف أواخر الكلمة
              10 - أقسام الوقف ، ومعه رسالة اخرى اخصر من المختصر في مجلد رأيته عند السيد آقا الا مام التستري ، قال في آخره [ وسجاوندي بحهت وقوف شش رمز قرارداده : م ط ح ص ز لا ] وفرغ منه 11 ع 1 / 1251 ، انتخبه من كتابه الاخرى " قواعد التجويد 17 : 181 " في 1240 أوله [ حمد له . . . أما بعد ، چنين گويد كمينه ء در گاه لم يزلي . . . ] راجع ( 3 : 421 و 18 : 9 ) . ( 2507 : مختصر التحفة القادرية ) لابي المعالي محمد ، يوجد في ( المدينة عارف حكمة 7 ف ) كما في " فهرست نسخه هاي خطي فارسي " .

              ( 3057 : مرادية ) فارسي في التجويد ، في مقدمة وثمانية عشر بابا وخاتمة ألفه باسم السلطان مراد خان ملك مازندراني . أوله : [ الحمدلله الذي جعلنا من حملة كتابه . . وبعد ، برارباب عقول أصحاب ] . يوجد في ( دانشگاه : 8 / 4438 ) بخط عماد بن رضا الحسيني ضمن مجموعة كتابتها 1008 .

              ( 3067 : مراشد الاخوان ) في التجويد ، للشيخ محمد على بن حسين البهشتي القارى ، رتبه على مقدمة وتسع مقالات وخاتمة ، في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي ، قال في " الرياض " أن البهشتي مقدم على الشيخ خضر الحبلرودى ومعاصر للشاه إسماعيل .

              ( مطلع الشمس ) في التجويد ، مر في ( 19 : 298 )

              ( 4415 : مطلوب القارى ) لمحمد نبى بن قمر علي السجستاني ، فارسي في التجويد ، ألفه حسب طلب ملا ايوب طالب الرشخاري الخوافي ، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة ، يوجد بيزد مكتبة جامع الكبير بخط إسحاق بن الحاجى محمد هادي ، كتابته 5 شوال 1210 ، كما في فهرسها . ( 4416 : مطلوب القراآت ) فارسي في التجويد ، في عشرة فصول :
              1 - أسماء القراء
              2 - الضوابط في الحروف
              3 - النون الساكنة والتنوين
              4 - بيان لفظ الله
              5 – الادغام
              6 - وقف الرام والاشمام
              7 - هاء الكناية
              8 - التفخيم في الراء والترقيق فيه
              9 - المد والقصر
              10 - مخارج الحروف التسعة والعشرين . ينقل فيه عن الشاطبيين . يوجد بطهران ( الملك 14 / 4185 ) بخط من القرن الحادي عشر

              ( 4437 : مظاهر محمدية ) فارسي في التجويد ، للمولى محمد بن أسد الله بن علي رضا القاري المازندراني ، ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار ( 1264 - 1313 ) . أوله : [ الحمد لله الذي نزل الفرقان ] . يوجد في ( الرضوية 40 تجويد ) من القرن الثالث عشر ، من وقف السيد محمد في 1309 .
              ( 4438 : مظاهر محمودية ) في التجويد عربي ، أيضا للمولى محمد بن أسد الله المازندراني ، مؤلف ( مظاهر محمدية ) الفارسية . ذكره السيد شهاب الدين التبريزي بقم . أوله : [ الحمد لله الذي نزل الفرقان على أفصح اللغات ] . عناوينه : مظهر ، مظهر . يرويه السيد شهاب الدين المذكور عن والده السيد محمود ، وهو عن والده السيد علي ، وهو عن المؤلف .
              ( 4439 : مظاهر محمودية ) فارسي في التجويد ، للسيد محمد بن مهدي الحسيني التبريزي الحافظ القاري ، المعاصر لمحمد شاه القاجار ( 1250 - 1264 ) ، طبع بطهران 1264 في 200 ص . وله ( كشف الايات ) المطبوع أيضا . أوله : [ الحمد لله الذي نزل القرآن على أفصح . . . أما بعد ، خامه ء تقصير آثار محمد بن ] . يوجد بطهران ( الملية 233 ف ) بخط محمد بن زين العابدين ، كتابته صفر 1263 واخرى طهران ( حقوق 4 / 181 ج ) من القرن الرابع عشر ، كما في فهارسها .

              ( 4460 : مظهر الفقرات ) في التجويد ، للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر لمحمد شاه القاجار ( 1250 - 1264 ) ، ذكره في أول ( كشف الايات محمد شاهى ) ويقال له ( مظهر محمدية ) لانه كتبه أيضا للسلطان المذكور ، وهو فارسي مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة . أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد متكلمي را سزاست ] ، طبع

              ( 5137 : مغفرة القاري ) فارسي في التجويد ، للميرزا رضا بن الميرزا محمد القزويني الاصل الخوئيني المسكن القاري المقري ، ولعله صاحب ( التحفة الجعفرية )

              ( 5175 : مفاتيح التنزيل ) لمحمود بن محمد العلوي الفاطمي الحافظ التبريزي ، الذي ألف ( خزائن القرآن ) باسم ناصر الدين شاه القاجار ( 1264 - 1313 ) والذي فرغ منه في 1293 . أما ( المفاتيح ) فهو في التجويد في مقدمة واثني عشر بابا وخاتمة . أوله : [ الحمد لله الذي انزل على عبد الكتاب لكل شئ . . . بر قلوب صافيه ء أرباب ] . يوجد بطهران ( المجلس 820 ) عليها خط المؤلف المؤرخة 1297 كما في فهرسها .
              ( 5282 : مفتاح التجويد ) للسيد أحمد بن على اصغر الموسوي الشيرازي ، فارسي ، طبع بطهران في 1329 ش في 18 ص .

              ( 5313 : مفتاح الخزائن ) في شرح ( درة النظمية ) في التجويد . فرغ منه سنة 1245 . أوله : [ أي نام ناميت شده مفتاح هر كلام ] . يوجد بطهران ( دانشگاه 5 / 4545 ) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها .

              ( 5399 : مفتاح اللسان ) في التجويد للحاج شيخ علي بن أبيطالب القمي المعاصر ، كما كتبه في فهرس كتبه بخطه وذكر أنه كراريس لم يجلد .

              ( 5478 : مفردة أبي عمرو بن العلاء البصري ) أحد البدور القراء السبعة ( 69 - 155 ) للمولى طاهر بن عرب بن إبراهيم الاصفهاني ، مؤلف ( الدر الفريد 8 : 68 ) وغيرها في التجويد ، وهو غير طاهر بن مؤمن الاصفهاني ، رأيته بكربلا عند بعض الكتبيين .

              يتبــع ...

              تعليق


              • #8


                ( 5479 : مفردة ابن عامر ) لمحمد صادق القاري بن محمد قاسم الحومة ، مؤلف عدة رسائل فارسية في التجويد ، منها ( مفردة حمزة ) التي فرغ منها في 1096 . وهى في قرائة ابن عامر على روايت القتيل والبزي . أوله : [ حمد له . وبعد ، غرض از عرض اين ابواب محتوية بر اصول بسمع قبول ارباب عقول ] . يوجد في ( الرضوية 1 / 10467 ) الغير مفهرسة ، بتاريخ محرم 1096 ، مع عدة رسائل من المؤلف ، تاريخ بعضها 1100 : 1 - قراآت ابن كثير ، 2 - مفردة نافع ، 3 - مفردة الكسائي ، 4 - قراآت هفت قارى ، 5 - مفرده ء ابن عامر ( هذا ) 6 - مفردة أبي عمر ، 7 - مفردة حمزة .

                ( 5487 : مفردة عاصم ) لعماد الدين علي بن علي الفارسى الاستر آبادي ، من القرن العاشر ، مؤلف ( تحفه ء شاهى 3 : 371 ) وغيرها من الرسائل في التجويد . وهي في قرائة عاصم على طريق الشاطبي ، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة ، ألفها باسم أحد ملوك الصفوية . أوله : [ حمد بيحد وسپاس بيقياس مر آفريننده را سزد ] . ذكر ثلاث نسخ منها في ( فهرست نسخه هاي خطى فارسي : 101 ) . أقدمها نسخة ( الرضوية 16 تجويد ) كتابتها 1145 .

                ( 5513 : مفيد التجويد ) للمولى حسن بن شجاع بن محمد بن حسن التوني ، يوجد في طهران وهو غير ( المفيد في شرح القصيدة ) أي ( الشاطبية ) المذكور في ( كشف الظنون ج 1 ص 430 ) . أوله : [ الحمد لله . . . والصلاة على محمد وآله أجمعين . . . ] . مرتب على سبعة أبواب والتزم في أوله ان يذكر ما سمعه من استاذيه الماهرين في هذا الفن ولم يذكر اسمهما نسخة منه مع مجموعة تجويدية ، كتابتها 880 ، عند السيد محمد الجزائري الشوشتري ، ونسخة ضمن مجموعة تسع رسائل ، كلها بقلم السيد محمد تقي بن الحسين الطبري الحسيني الاسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد ، وصاحب التصانيف ، والمترجم في أمل الامل وهي نسخة نفيسة من آثاره الباقية ، وقد فرغ من كتابة بعض تلك الرسائل سنة 1022 .

                ( 6321 : مقصود القارى ) لنور الدين محمد القارى معاصر جهانگير پادشاه ( 1014 - 1037 ) ، ألفه حسب طلب نواب معز الدين مخاطب بقاضي خان ، فارسي ، في التجويد . يوجد في پاكستان ( لاهور ، پرفسور شيرانى 2178 / 5189 ) كتابته 10 ج 2 / 1173 وآخرى بتلك المكتبة ( رقم 5 / 347 ) من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها .

                ( 6382 : مقيد التجويد ) في علم القرائة ، فارسي في أزيد من 1000 بيت . أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على عباده الذين اصطفى محمد وآله وعترته الطاهرين ، اما بعد ، چون قراء سبعه رادراصول قرائت . . ] . مرتب على فصول أولها في التنوين والنون الساكنة . ويذكر في آخر الكتاب تجويد خصوص فاتحة الكتاب في 75 موضعا منها ، قائلا أنه ماخوذ من تصنيف الشيخ طاهر الاصفهانى ويحتمل أن يكون الشيخ طاهر مؤلف " الدر الفريد 8 : 68 " وغيره من التأليفات في التجويد . موجودة عند الميرزا محمد الطهراني المعاصر بسامراء .

                ( 6709 : ملخص التجويد ) أو نكتة القرائة ، فارسي للشيخ محمد تقى المعروف بالآقا نجفى ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى ، المتوفى سنة 1332 وقد طبع سنة 1295 .

                ( 7366 : مناهج التلاوة ) في التجويد لمحمد بن أحمد بن خليفة ، الفها لشمس الدين الامير محمد بن الامير على بن الامير برندق برلاس ، رتبها على مقدمة وثمانية عشر فصول وخاتمة . أولها : [ حمد له . . أما بعد ميگويد : محمد بن . . كه بر ضماير اصحاب تحقيق وسراير ارباب تدقيق . . ] والنسخة في ( ملك 1 / 325 ) كتبت في القران العاشر بخط النسخ

                ( 7539 : منتخب التجريد في معرفة التجويد ) كاصله للمولى محمد طاهر ابن محمد مؤمن القزويني . أوله : [ حمديكه قاريان خوش الحان وحاملان كلام ملك علام درهرصبح وشام . . ] . ذكر فيه أنه اخذ العلوم عن والده المرحوم وبترغيبه تتبع كتب التجويد ، وكتب فيه رسالته الموسومة ب‍ " التجريد " ثم انتخب منه بالفارسية هذا المنتخب لولده وبامر سلالة السلاطين الميرزاسى گرگين ، ورتبه على مقدمة وأربعة عشر فصلا وخاتمة ، والمقدمة في فضل حملة القرآن ، والنسخة بخط السيد محمد جعفر بن نور الدين محمد بن زين العابدين الحسينى ، كتبها في حياة المؤلف وفرغ الكاتب في ليلة الاحد في جميدى الثانية سنة 1117 ، وعلق عليه حواشى منه بخطه أيضا ، ووصف المؤلف ب‍ : [ أفضل الفضلاء وأعلم العلماء . . ] . وهذه النسخة منضمة إلى " سراج المضلين " تأليف السيد محمد جعفر المذكور عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء وتم على يد المؤلف في شعبان سنة 1112 كما في نسخته ؟ .
                ( 7540 : منتخب التجويد ) لمحمد رضا بن محمد جعفر بن موسى الرضا الهمداني ، المتخلص بقارى . فرغ منه في غرة رجب سنة 1226 أوله : [ كل امرذى بال لم يبدأ ببسم الله فهو ابتر . . أما بعد بدان أيدك الله تعالى اين رساله ايست در علم تجويد . . ] . والنسخة في ( قاهرة دار الكتب 2 / 5 قراءات فارسي ) ولعله بخط المؤلف كتبت في سنة 1226 .

                ( 7613 : منتخب الدر الفريد في قواعد التجويد ) فارسيا ، للمولى محمد طاهر الحافظ الاصفهانى . أوله : [ الحمد الله رب العالمين . . ] . ذكر انه مشتمل على قواعد انتخبها من كتابه ، " الدر الفريد " وقال : [ اين ضعيف طاهر اصفهاني آنرا جمع كرده بالتماس يكى از دوستان . . ] . وتاريخ كتابة النسخة سنة 892 عند السيد آقا التسترى بالنجف .

                ( منظومة في التجويد ) لميرزا محمد رضا الهمداني الطهراني ، مر بعنوان " ارجوزة في التجويد 1 : 467 " وله شرح منظومته ، كما في أول " الانوار القدسية " له . ويأتى له " منظومة في النحو " و " منظومة في الفقه " .
                ( 8150 : منظومة في التجويد ) لرضا علي بن عبد الغفور الشيرازي . أولها : [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبده . . . ] . والنسخة في ( دار الكتب 4358 ) غير مؤرخة .
                ( منظومة في التجويد ) للمولى عبد الوحيد . مر له بعنوان " قرائة القرآن 17 : 56 " و " ارجوزة في التجويد 1 : 467 " .
                ( 8151 : منظومة في التجويد ) للحافظ الدين . أولها : [ هر چه قارى را اهم وواجب آمد بيگمان نظم حافظ عز الدين را گر بخوانى أي جوان . . . ] يوجد نسخة منها في ( الملك 18 / 303 ) كتابتها سنة 772 .
                ( منظومة في التجويد ) للشيخ علي الاستر آبادي ، مر بعنوان " بوستان 3 : 155 " .
                ( منظومة في التجويد ) للشيخ علي حيدر ، علي بن محمد بن حيدر ، ناظم " منظومة في الاصول 23 : 00 " . مختصرة . أولها بعد التحميد : وان يلاقى الساكنين نونا * * * واختها حروف يرملونا فادغم نع الغنة في المقام * * * الا مع الراء وحرف اللام كما مر في ( 1 : 467 ) . والنسخة عند الشيخ جعفر حيدر كما مر . ( منظرمة في التجويد ) للميرزا قوام الدين السيفى ، محمد ، صاحب " منظومة البيان " و " منظومة في اصول الفقه 23 : 83 " . مر بعنوان " ارجوزة في التجويد 1 : 468 " .
                ( منظومة في التجويد ) لمختار الاعمى ، مر بعنوان " درج مضامين 8 : 59 " . ومر له أيضا " مختار القرار 20 : 171 " .
                ( منظومة في التجويد ) للسيد أبى القاسم المشهدي المولود بها 1083 . مر بعنوان " اللؤلؤئية 18 : 377 " وبعنوان " تجويد القرآن 3 : 364 " .
                ( 8152 : منظومة في التجويد ) أولها : [ بعد حمد وثنا ومدح خدا * * * نعت پيغمبرى دليل هدا بشنو اين چند بيت تا گردى * * * مطلع بر قواعد قرا . . . ] وآخرها : [ . . . بهر عبد الرؤف كردم نظم * * * بعنايات حضرت مولا ] والنسخة في ( المجلس 3 / 5462 ) غير مفهرسة ) كتابتها سنة 1279 بخط النستعليق .
                ( 8153 : منظومة في التجويد ) في رسم الخط الثلاث والعشرين من لغات القرآن وهى في 71 بيت . أولها : [ قالم . نظم : در قألم همزه با لام است كسر . . . ] آخرها : [ . . . حفظ اينها باشدم از تو رجا ] ثم ذكر ستة أبيات في بيان كتابة التشديد وكيفيته . أولها : [ بنه تشديد بر هر مدغم فيه . . . ] والنسخة في ( الرضوية 88 تجويد - 8811 ) غير مؤرخة .
                ( 8154 : منظومة في التجويد ومخارج الحروف ) فارسية ، للمولى ابن عماد ، تاريخ نظمها - كما في الفهرست الرضوي سنة 809 ، ونسخة منها عند السيد محمد الجزائري . أوله : [ أي بنام تو افتتاح كلام . . . ] . وآخره : [ ناظم اين رساله ابن عماد . . . ] وعلى موجب التاريخ المذكور فلا يكون الناظم هو عماد الدين علي بن عماد الدين علي الشريف القارى الاستر آبادى ، صاحب " التحفة الشاهية " الذي كتبه باسم الشاه طهماسب وغيره من الرسائل الكثيرة في التجويد ولكن قد مر عين هذه المنظومة بعنوان " خلاصة التنزيل " كما سماه ب‍ في النظم بقوله : [ كرده نامش " خلاصة التنزيل * * * في اداى حروف للتأويل " ] وليس فيما رأيته من النسخة تاريخ النظم فلذا استظهرت انه للاستر آبادى المذكور . فراجعه . ( منظومه ء تحفة الدلائل ) مر في ( 19 : 137 ) بعنوان " مثنوى . . . " قال فيه مصرحا باسمه واسم الكتاب : [ اين نسخه ء " تحفة الدلائل " * * * شد آينه دار هر مسائل . . . از نوك قلم بحسن تقرير * * * از ( منزوى ) يافت نقش تسطير ]
                ( 8164 : منظومة في تعداد سور القرآن وبعض احكام التجويد ) للشيخ علي آل عبد الجبار ، صاحب المنظومات الثلاث في اصول الدين كما مر ، ذكره في " أنوار البدرين " .

                ( 8512 : منهاج الطالبين ) فارسي في التجويد مرتب على ثلاثين مقالة ، للميرزا حسن خان منطق الملك مطبوع بايران ظاهرا .

                ( 8553 : منهاج النشر في القراآت العشر ) فارسي في التجويد لحسين بن عثمان ، والنسخة في مكتبة المجلس بطهران ( 228 - خويى ) كتبت في سنة 1286 بخط النسخ في 1214 ، وللمؤلف " إيضاح المعاني في شرح حرز الامانى ووجه التهانى " و " رساله أي در تجويد " و " كنز اللطائف فما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف " مر الاخير في ( 18 : 163 ) .

                ( 8629 : منهل العطشان في رسم احرف القرآن ) للمولى طاهر الاصفهانى كما في حاشية رسالته المختصرة في التجويد على ما ذكرنا في ( 3 : 368 ) .

                ( 176 : النبذة المطلبية ) في التجويد والقراآت الاجماعية والخلافية . عناوينها : " اجمعوا على كذا . . . واختلفوا على كذا . . . " وليس لها ترتيب . أولها [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على أفضل اللسان . . . ] والنسخة موجودة عند السيد آقا التسترى في النجف . كتابتها 1259 .

                ( 264 : نثر اللئالى في شرح نظم اللئالى ) في التجويد - - - > 18 : 377 ويأتي شرحه بالفارسية لمحمد علي المدرس الخياباني م‍ 1373 مؤلف فرهنگ نو بهار وريحانة الادب كما ذكرها هو

                ( 606 : نزهة الصالحين ) في بعض مسائل التجويد وبعض اختيارات الايام من السعد والنحس وبعض الادعية لاغا صاحب الهندي . ط .

                ( 1167 : نظم لئالي ) منظوم فارسي في التجويد . لمير أبي القاسم المشهدي الخراساني القارى نزيل شيراز - - - > 9 : 860 وهو ( 1 ) الذي قرء عليه محمد بن شمس الدين القارى الكاظمي في شيراز علم القرائة والتجويد كما ذكره في " الرسالة القاسمية " - - - > 11 : 221 . نظمه في 1061 . أوله : أي كلام از انتظام نام ذاتت در نظام * * * وى ز شهد شكرين شكرت زبان شيرين بكام

                ( نكتة القرائة ) في التجويد الفارسى . لاقا نجفي قم‍ 464 اسمه " ملخص التجويد " - - - > ذ 22 : 203 .

                ( 192 : هداية الكلام ) فارسي في التجويد . للسيد مهدى اعتماد . ط . تبريز في 36 ص .

                ( الاراءة في علم التجويد والقراءة ) للشيخ محسن الجواهري ، ذكرته بعنوان " الارجوزة " في ج 1 ص 468 . أوله : الحمد لله الذي هداني * بفضله للنطق والبيان إلى قوله : وبعد فالراجي لعفو الغافر * ابن شريف محسن الجواهري إلى قوله : سميتها يا اخوتي اراءة * لطالبي التجويد والقراءة فرغ من نظمه سنة 1330 ، قال في تاريخه : وجاء للناظم لما كملا * تاريخهن ( كم له در غلا ) وشرحها الناظم نفسه بتعاليق كثيرة ، والنسخة بخط ولده الشيخ محمد حسن حفظه الله تقرب من ثلاثمائة بيت .

                ( أسرار الفرقان ) في التجويد بلغة الاردو ، للسيد حيدر حسن الفانوتوي الهندي مطبوع بالهند .

                ( بحر النور ) في التجويد والقراءات السبع ، للمولى محمد علي بن حسن علي الكوهساري المعروف بعلي القاري ، فارسي مرتب على ثمانية أبواب وخاتمة ، منضم مع " حياة القلوب " له المكتوب هو في سنة 1117 في مكتبة المجلس كما في فهرسها ج 3 ص 7

                يتبــع ...

                تعليق


                • #9

                  ( بداية الهداية ) في علم التجويد ، للشيخ عبد المحسن بن الشيخ محمد بن الشيخ مبارك اللويمي البلادي الاحسائي المتوفى بسرجون حدود سنة 1250 ، عند عبد الهادي ابن ميرزا محسن الفضلي في البصرة .

                  ( التجويد ) أو " أصول التلاوة " فارسي في تجويد القرآن بعنوان السؤال والجواب ، للميرزا محسن ابن اديب العلماء الميرزا محمد علي التبريزي المعاصر . طبع سنة 1342 في 52 صفحة مع تقريظ العلامة الميرزا صادق آقا التبريزي عليه .
                  ( تجويد القرآن ) للسيد محمد قاسم بن الحسن بن علي الحسينى التبريزي ، فارسي مرتب على مقدمة وأربعة مقاصد ، ووشحه باسم السلطان فتحعلي شاه القاجار وولي عهده وابنه الشاهزاده عباس ميرزا ، ويشرح فيه أبيات الشاطبية غالبا . أوله " قرائت حمدى كه زينت افزاى ديباچه صحيفه هرگونه مدعاست سزاوار درگاه متكلمي است كه قرائت سبعه سيار أو دردار الحفاظ اين قصر زبرجدى " .
                  ( تجويد اللسان في تعليم القرآن ) فارسي يقرب من ألف بيت ، لمحمد باقر بن ابراهيم الخراساني ، انتخبه من كتابه " تقويم اللسان " بالتماس عباس علي خان سرهنگ ، وفرغ من الانتخاب في يوم الاثنين 19 ربيع الاول سنة 1200 .
                  ( التجويد المفيد ) فارسي في تجويد القرآن . أوله " الحمد لله رب العالمين " مرتب على فصول ، لم يسم المؤلف نفسه . رأيت نسخة ناقصة الاخر منه ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها سنة 1261 .

                  ( تحفه شاهى ) فارسي كبير في التجويد ، للمولى مصطفى بن ابراهيم القاري التبريزي ، شرع فيه في النجف الاشرف فسماه نسبة إلى " شاه ولايت " وفرغ منه في حائر خامس آل العباء . وهو مرتب على خمسة أبواب ، وكان شروعه في شهر رمضان المبارك سنة 1088 ، وأحال في آخر الباب الرابع إلى كتابه " ارشاد القاري " المذكور في ج 1 ص 516 . والنسخة في مكتبة الامام امير المؤمنين بالنجف .

                  جمعنا هذه العناوين على عجالة ... فاعذرونا إن كان فيها نقص أو اشتباه في النقل

                  الحـــــزب ،،،
                  نسألكم الدعاء

                  تعليق


                  • #10
                    لله دركم ما أروعكم !

                    تعليق


                    • #11
                      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

                      الأخ العزيز (الحزب) ...

                      الشكر بحقك لا يفي .. ولكن هناك مشكلة نحن واقعون فيها سنةً وشيعة، فرغم وجود هذه الأسماء من الكتب في علم التجويد إلا أن هناك الكثير من الشباب وبعض طلبة العلم لا يلتزمون بالتجويد وهذه مشكلة كما قلت واقعية، يجب التخلص منها.

                      ثم إني أوجه الأخوة الكرام من أهل السنة والوهابية، لماذا لا تقتنون كتب الشيعة؟!! ولماذا لا تقرؤونها؟!! والكتاب الشيعي موجود في كل مكان خصوصاً في المكتبات التي ترعاها الدولة كالسعودية، أو مكتبات الجامعات وهذا حدّث ولا حرج.
                      مكرراً: أتمنى من الأخوة السنة الإطلاع على مؤلفات الشيعة خصوصاً فهارس الكتب أو التراجم إلا أن مشكلتنا نحن الشيعة أن لدينا تراث ضخم لا يزال مخطوطاً وخصوصاً في العراق والهند وباكستان وأفغانستان، فأتمنى من الأخوة الكرام من أبناء السنة والوهابية عدم تجاهل هذا الأمر وعليهم بزيارة المكتبات العامة والخاصة ليتسنى لهم الإطلاع على تراث الشيعة الضخم الذي لا يزال إعلامياً محكوماً عليه بالحجر.


                      وتقبلوا تحيات (زكي مبارك) ...

                      تعليق


                      • #12


                        اللهم صل على محمد و آل محمد

                        اللهم صل على محمد و آل محمد
                        اللهم صل على محمد و آل محمد


                        أشكركم جميعاً لمروركم و تعقيبكم ...
                        و أشكر الأخوة المشرفين لتثبيتهم الموضوع مما شجعنا لإضافة مجموعة أخرى من الكتب الشيعية المتخصصة في علم التجويد :



                        ( 615 : البيان ) في تجويد القرآن للشيخ ميرزا فرج الله بن الحاج محمد العباچي الهشترودي التبريزي المتوفى بالنجف سنة 1339 كتبه بالتماس تلميذه السيد شهاب الدين التبريزي


                        ( 1301 : تجويد تطويل ) للحافظ القاري المولى عبدالصمد بن كمال المشهور بالحافظ الكاشاني ، أوله ( حمد بى حد سزاوار متكلمي است كه ) رأيت نسخة منه في الكتب الموقوفة التي كان متوليها الفقيه الشهير المولى محمد حسين القومشهي الكبير .


                        ( 1302 : تجويد التنزيل ) في علم الترتيل للشيخ علي بن المولى محمد جعفر المعروف ب‍ " شريعتمدار " الاسترابادي الطهراني المتوفى بها سنة 1315 ، ذكره في كتابه " غاية الآمال " .


                        ( 1303 : تجويد الحروف ) مختصر أوله ( الحمد لله رب الارباب ) للسيد أسد الله بن محمد باقر الحسيني ، رأيت نسخة منه في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين ، وليس المؤلف ابن حجة الاسلام الاصفهاني فانه موسوي وهذا حسيني كما صرح به .


                        ( 1519 : تحفة الامير ) في تجويد القرآن وآداب تلاوته ، فارسي للسيد محمد بن مهدي مؤلف " كشف الآيات " الذي كتبه باسم سلطان عصره محمد شاه القاجاري ، توجد نسخة منه عند السيد آقا التستري


                        ( 1534 : التحفة الجعفرية ) في تجويد القرآن للمولى محمد رضا الشهير بالقارى ، الفه بالتماس ميرزا جعفر الطبيب مرتبا على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة ، فرغ منه سنة 1232 ، وصرح فيه بانه من تلاميذ آية الله بحر العلوم .


                        ( 1560 : تحفة الحفاظ ) منظوم في تجويد القرآن ، لم أعرف إسم ناظمه وعصره غير أنه توجد منه نسخة في الخزانة الرضوية وقفها غلام رضا سنة 1071 ، أوله ( ابتدا كردم بعلام الغيوب ) وآخره ( بهر من خوانند از راه صواب )


                        ( 1612 : التحفة الشاهية ) في تجويد القرآن للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين الشريف القارى الاسترابادي ، ذكرنا بقية نسبه وأحوال مشايخه وتصانيفه في تجويد القرآن له الذي لم يسمه باسم ولم يذكر فيه من الفه باسمه ورتبه على الفصول ، وأما التحفة هذا فصرح في أوله باسمه وباسم شاه طهماسب ورتبه على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة ، أوله : أي گنه تو برتر أز شناسائي ما * وصف تو برون ز حد گويائي ما رأيت نسخة منه عند السيد احمد المدعو بالسيد آقا التستري في النجف ويظهر من فهرس الخزانة الرضوية أن فيها نسخة تاريخ كتابتها سنة 1087 ، وقال صاحب الرياض ( وجدت في إستراباد نسخة منه بخط السيد الامير شرف الدين علي الشولستاني الذي توفي حدود سنة 1063 ، وكان تاريخ فراغه من الكتابة سنة 995 ( أقول ) يظهر أنه عمر الشولستاني وكتابته كانت في أوائل عمره ويأتي تكميل التحفة هذا للسيد شهاب الدين التبريزي .


                        ( 1673 : التحفة الغروية ) في الفوائد القرآنية ، تجويد فارسي للحاج السيد حسن بن السيد محمد بن اسماعيل الموسوي الساروي المتوفى حدود سنة 1351 ، الفه لولده السيد محمد في ذي القعدة سنة 1339


                        ( 1705 : تحفة المحسنين ) في تجويد القرآن ، للحاج محمد رضا بن الحاج محب علي السبزواري ، استاد المولى مصطفى القارى الذي ولد سنة 1007 كما ذكره في رسالته في سند قراءة عاصم ، قال ( وكان الحاج محمد رضا حافظ الروضة الرضوية إلى أن توفي سنة 1055 ودفن في الرواق الشريف في جانب رجلي الامام الرضا عليه السلام )


                        ( 1712 : التحفة المحمدية ) في تجويد القرآن فارسي لسلطان القراء السيد محمود بن محمد العلوي الفاطمي الحسني الحسيني التبريزي ، ألفه سنة 1288 وهو مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة وطبع بطهران في ( 112 - ص ) وله كفاية الحفاظ يأتي أنه فرغ منه وطبع سنة 1297 ،

                        ( 867 : تسديد اللسان ) في تجويد القرآن ، للشيخ حسن بن الحاج محمد حكيم الكرماني الاصل المصرى المولد العاملي المسكن ، كتبه في النجف الاشرف بالتماس بعض من سأله ذلك ، أوله : " الحمد الذى أنزل القرآن بافصح لسان " مرتب على مقدمة وأبواب وفصول وخاتمة .


                        ( 1141 : تعويد اللسان ) في تجويد القرآن فارسي في مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة ، للسيد أحمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدين بن السيد المحدث الجزائري الموسوي التسترى المعاصر الشهير بالسيد آقا ( المولود 1291 ) أوله : " الحمد لله الذى نزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة " . فرغ منه في حادي عشر ذى القعدة - 1319 ، نسخة منه في مكتبة الحاج المولى على محمد النجف آبادى بالحسينية وعليها تقريظ فارسي من الحاج المولى باقر بن غلام على التسترى بخطه الجيد ( في سنة 1322 )


                        ( 1949 : التنبيه على اللحن الخفى والجلى ) في تجويد القرآن لابي الحسن على بن جعفر بن محمد البزازى ثم السعيدى اوله ( بحمد الله نبتدى واياه نستهدي ) رأيت في النجف نسخة منه كتابتها ( 931 )


                        ( 1290 : جواهر القرآن في علم تجويد القرآن ) للسيد محمود بن السيد محمد بن مهدى بن عبد الفتاح الحسنى الحسينى القارى الحافظ التبريزي ، أوله ( أحمد من أنزل الفرقان على أحمد ) ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه مرتبا على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة ، ذكر فهرس الابواب في أوله وذكر سند قراءته في الخاتمة وذكر أن آباءه كلهم حفاظ قراء ، يروى قرأة عاصم كل ابن عن أبيه إلى جده الحافظ السيد عبد الفتاح فانه يروى عن عمه السيد الحافظ محمد رضا ، وهو عن والده السيد محمد " وهو عن الحافظ في الروضة الرضوية الحاج محمد رضا السبزواري ، وهو عن جده عماد الدين على الشريف القارى ، وهكذا إلى أن ينتهى إلى عاصم وعنه إلى أمير المؤمنين ؟ ( ع ) ثم بدا له أن يكتب رسالة فارسية في التجويد لتكثير النفع . واستفادة من لم يعرف العربية ، فكتب أيضا رسالة بالفارسية على ترتيب " الجواهر " وسماها " حل الجواهر " وفرغ منها في ( 1278 ) وطبع " الجواهر " في المتن و " حل الجواهر " في هامشه في تلك السنة


                        ( 442 : حلية المرتلين ، في تجويد القرآن المبين ) للشيخ محمد على بن الحسين البهشتى القارى النجفي مختصر يقرب من مائتي بيت أوله [ قال الراجى رضوان ربه الباري نجل حسين البهشتى ، محمد على القارى : الحمد لله الذى انزل التنزيل وامرنا بترتيله ] أورد في عنوان كلامه آية ورتل القرآن ترتيلا ثم ذكر أن أهم ما يلزم في الترتيل عشرة أمور أولها اخراج الحروف عن مخارجها وهكذا إلى ثامنها الادغام وتاسعها الابتداء وعاشرها الوقف وبه يتم الكتاب ، وسماه في آخره باسم آخر وهو " مرشد الاخوان إلى تجويد القرآن " وذكر أن الاول اسم تاريخي منطبق على فراغه ( 1209 ) رأيت نسخة منه في كتب ( الخوانسارى ) وقد نظر فيها الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد على الاعسم النجفي في ( 1225 ) وكانت ناقصة من آخرها قليلا فتممها الشيخ أحمد بن الحسن القفطان في ( 1251 ) وله نظم ظاآت القرآن في أربعة ابيات وكتاب المقتل الموسوم " رياض المؤمنين " وهو أيضا اسمه التاريخي المنطبق على ( 1237 ) كما يأتي .


                        ( 524 : درر نثار در شرح تجويد ملا مختار ) القارى الاعمى الاصفهانى وتجويده المنظوم يسمى ( درج المضامين ) كما مر في ( ص 59 ) ومر شرحه المنظوم الموسوم ( ببوستان ) في ( ج 3 - ص 155 ) و ( درر نثار ) هذا شرح لبوستان تأليف ناظم أصله الشيخ على شريعتمدار المتوفى ( 1315 ) أوله [ الحمد لله على بذل نعمته ]


                        ( 889 : السبع المثاني ) في تجويد القرآن . لسلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى 1284 في 12 ع 1 ذكره في " ورثة الانبياء " كان يشتمل على سبع فوائد ثم زاد عليها ثلاثة وسماها " العشرة الكاملة " وفرغ منه في رمضان 1218 اوله [ أفصح كلام يرتله البلغاء وابلغ مقال يكون على سبيل النجاة دليلا ، حمد من نزل فصل الخطاب وام الكتاب . . . ] رايت نسخته بخط تلميذه الشيخ حسن فرغ من كتابته 1239 عند السيد ابي القاسم الاصفهاني في النجف


                        ( 398 : كشف الآيات ) للحاج محمد جعفر الطهراني ، ويسمى " تجويد القرآن " طبع بطهران في 1274 على الحجر في 127 ص .


                        ( 5515 : مفيد در تجويد ) رسالة فارسية ، في تسعة فصول : 1 - النون الساكنة أو التنوين . . . 9 - الوقوف في ثلاث أنواعه . أوله : [ الحمد لله الذي رب العالمين . والصلاة . . . أما بعد ، قراء سبعه را در اصل قرائت اتفاق مى بود ] . يوجد بطهران ( الملك 1 / 2518 ) من القرن الثالث عشر ، و ( الرضوية 68 تجويد )


                        ( 6900 : منازل الفرقان ) طبع بالهند ، وهو في تجويد القرآن ، للنواب ببر علي خان الهندي بلغة اردو


                        ( 187 : هداية القارى ) تجويد فارسي ، مرتب على خمسة أبواب والخامس منه مرتب على خمسة مطالب . أولها في أقسام الوقف والرموز السجاوندية ، والبواقي في تعيين أسماء السور وعدد الايات والجزء والنصف والحزب والسجدات والعشر والخمس وأسماء القراء ورواتهم وغير ذلك ، كتب على بعض مواضعه انه تصنيف عبد الله بن على رضا القارى ، ألفه محرم 1094 ولكن شخط عليه بعد ذلك . والنسخة بمكتبة مدرسة الصدر بالنجف . ( 188 : هداية القارى في كلام الباري ) في علم القرائة . مرتب على ابواب :
                        1 - أحكام التنوين والنون الساكنة . . . ،
                        2 - في مخارج الحروف . وبعدها خاتمة في الاستعاذة والبسملة .
                        رأيت منه نسخة بخط الشيخ على صاحب " أنوار البدرين " عند ولده حسين القديحى ، ونسخة ناقصة الاخر في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) تاريخ بعض أجزائها 1193 . أولها : [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين . . . ] .


                        ( برهان القاري في تجويد كلام الباري ) للشيخ رحمة الله الجيلاني نزيل حيدر آباد الهند الذي حج منها في سنة 1042 ورجع إليها في سنة 1045 . أوله " حمد وثناى شايسته كه حامدان وشاكران حضرت " ، رتبه على مقدمة وستة عشر بابا وسبع عشرة فائدة وخاتمة ، وقد ألفه باسم حكيم الملك عبد الجبار خان . نسخة منه بخط السيد حجة الاسلام الشفتى الاصفهاني عند السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم ، كتب الينا أن على ظهر النسخة كتب والده بخطه اجازة له .


                        ( تقويم اللسان في معرفة تجويد القرآن ) لمحمد باقر بن ابراهيم الخراساني ، ألفه قبل سنة 1200 ثم انتخب منه كتابه الموسوم ب‍ " تجويد اللسان " في تلك السنة كما مر .


                        الحــــــــــزب ،،،

                        تعليق

                        المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                        حفظ-تلقائي
                        x

                        رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                        صورة التسجيل تحديث الصورة

                        اقرأ في منتديات يا حسين

                        تقليص

                        المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                        أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 09:44 PM
                        استجابة 1
                        9 مشاهدات
                        0 معجبون
                        آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                        بواسطة ibrahim aly awaly
                         
                        أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:21 AM
                        ردود 2
                        12 مشاهدات
                        0 معجبون
                        آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                        بواسطة ibrahim aly awaly
                         
                        يعمل...
                        X