تويت
تسجيل متابعه
وفقك الله اخي الحبيب ابو شهاب
وفقك الله اخي الحبيب ابو شهاب
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة الصحراء
تعليق
-
اللهم صل على محمد و آل محمد
بسم الله منير القلوبسنسير معك زميلنا أبا شهاب حتى النهاية لنرى ما لديك
لمن لم يتابعنا نقول
القصة بدأت في هذا الموضوع ( هنـــا )
حيث كان الحديث عن عقيدة ( الحـــد ) التي ابتدعها المجسمة و لفقوها لربنا عز و جل
و الموضوع فيه من الإحراج ما فيه
و كان أنسب حل للهروب عنه هو الدخول في مواضيع أخرى
فبدأ أولاً المجسم ( المتبع ) و بدأ يحاول فك خناقه بمواضيع جانبية و ظل يكرر الهروب و يكرره ، حتى فتحنا له موضوعاً خاصاً لهروبه .. و المضحك أنه هرب حتى من هروبه
أيضاً في ذاك الموضوع دخل إلينا أبو شهاب ... و ليته لم يدخل
إذ كان مثل صاحبه ... آثر الخروج عن الموضوع بدل الدخول فيه مباشرةً
و ظل يكرر و يكرر أسئلته ... فرأفنا بحاله و أعطيناه عرضاً مغرياً
أننا سنجيب على أسئلته .. و لكن بعدها مباشرةً يجيب على أسئلتنا
و مع ذلك لم يحدث هذا
فقد كانت أسئلته هذه
فكل ما كان يريده هو الجواب .. و لم يحدد شروطاًالمشاركة الأصلية بواسطة أبو شهاب
فلم أجبناه .. لم يرجع لأصل الموضوع .. بل بدأ بتعليقاته متشكياً بأنه لا يريد الجواب من كتبه بل من كتبنا
و مرةً أخرى أبدينا استعدادنا لنعطيه من كتبنا و لكن فقط نريد منه أن يؤكد لنا ما قاله
بأن ما جئنا به من تفاسير سنية كانت هي الحـــق على حد تعبيره
و مع ذلك لم يتساعد معنا حتى في هذه
لله درنا ما أطيبنا
عموماً سنسير مع الزميل العزيز لنعرف معاً إلى أن سيصل بنا .. فهدفنا البحث عن الحق و نشره و ليس فقط لإعلان نصرٍ هنا و فوز هناك ...
____________________
لا أظن بأن التفاسير الشيعية ذهبت بعيداً عن التفاسير السنية التي جئنا بها ، و لذا كنا نريد أن نعرف هل سيتغير رأي أبو شهاب في التفاسير السابقة أو سيبقى على رأيه !!
نكتب سؤال الزميل و بعده الجواب موثقاً .. و باللون الأحمر
س: يقول الله عز و جل
أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ
[الملك : 16]
من هو الذى فى السماء و المقصود فى الآية هل هو الله أم غيره ؟؟؟
الجواب:
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 01 ص 76 :
( أأمنتم من في السماء ) أي أمنتم عذاب من في السماء سلطانه وأمره ونهيه وتدبيره ، لا بد أن يكون هذا معناه ، لاستحالة أن يكون الله ، جل جلاله ، في مكان أو في جهة . وقيل : يعني بقوله ( من في السماء ) الملك الموكل بعذاب العصاة
.................................................. ..........
- التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني ج 2 ص 1330 :
( أأمنتم من في السماء ) يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم
.................................................. ..........
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 91 ص 358 :
قوله تعالى : " ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فإذا هي تمور " إنذار وتخويف بعد إقامة الحجة وتوبيخ على مساهلتهم في أمر الربوبية وإهمالهم أمر الشكر على نعم ربهم بالخضوع لربوبيته ورفض ما اختلقوه من الانداد . والمراد بمن في السماء الملائكة المقيمون فيها الموكلون على حوادث الكون وإرجاع ضمير الافراد إلى " من " باعتبار لفظه وخسف الارض بقوم كذا شقها وتغييبهم في بطنها والمور على ما في المجمع التردد في الذهاب والمجئ مثل الموج . والمعنى : ءأمنتم في كفركم بربوبيته تعالى الملائكة المقيمين في السماء الموكلين بامور العالم أن يشقوا الارض ويغيبوكم فيها بأمر الله فإذا الارض تضطرب ذهابا ومجيئا بزلزالها . وقيل : المراد بمن في السماء هو الله سبحانه والمراد بكونه في السماء كون سلطانه وتدبيره وأمره فيها لاستحالة أن يكون تعالى في مكان أو جهة أو محاطا بعالم من العوالم ، وهذا المعنى وإن كان لا بأس به لكنه خلاف الظاهر .
____________________
السؤال الثاني :
يقول الله عز و جل
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
[ص : 75]
هل إبليس خُلق بيدي الله أم بيدي غير الله ؟؟؟
الجواب :
- التبيان - الشيخ الطوسي ج 1 ص 322 :
وقوله : " يكتبون الكتاب بايديهم " معناه انهم يقولون كتبته ، ثم يضيفونه إلى الله ، كقوله " خلقت بيدي " " وعملت ايدينا " أي نحن تولينا ذلك ولم نكله إلى احد من عبادنا . ومثله رأيته بعيني وسمعته باذني ولفيته بنفسي . والمعنى في جميع ذلك التأكيد ، ولانه قد يأمر غيره بالكتابة ، فتضاف إليه مجازا . فلذلك يقول الامي كتبت إلى آل فلان بكذا ، وهذا كتابي اليك ، وكما تقول : حملت إلى بلد كذا . وانما امرت بحمله . فاعلمنا الله تعالى انهم يكتبونه بايديهم ، ويقولون هو من عند الله ، وقد علموا يقينا إذا كتبوه بايديهم انه ليس من عند الله . وفي الآية دلالة على ابطال قول المجبرة ، لانه تعالى عابهم بهذا القول ، إذ نسبوا ما كتبوه من التحريف إلى انه من عند الله ، وجعل عليهم الويل . وإذا كان تحريفه من الكتاب - ليس من عند الله ، من جهة القول والحكم - فليس ذلك منه من جهة القضاء والحكم ولا التقدير والمشيئة . وقال ابن السراج : معنى " بايديهم " أي من تلقاء انفسهم .
.................................................. ..........
- التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 581 :
ثم حكى ما خاطب الله تعالى إبليس به حين امتنع من السجود لآدم " ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي " على وجه التقريع له والتهجين لفعله ، وإنما قال " بيدى " على وجه تحقيق الاضافة لخلقة الله تعالى ، لا انه أمر به أو كان على سبب أدى إليه تعالى ، والتثنية أشد مبالغة ، كما قال الشاعر : دعوت لما نابني مسورا * فلبي فلبي يدي مسور لتحقيق اضافة المبالغة إلى مسور ، ومثله قولهم : هذا ما كسبت يداك أي ما كسبته أنت قال الشاعر : ايها المبتغي فناء قريش * بيد الله عمرها والفناء فوحد لتحقيق الاضافة .
.................................................. ..........
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 3 ص 374 :
قوله تعالى : ( لما خلقت بيدي ) أي لما توليت خلقه تخصيصا لآدم ، وتشريفا له بهذا ، وإن كان جميع المخلوقات هو خلقها لا غير ، وتقول : يدي لك رهن بالوفاء إذا ضمنت له شيئا ، وكأن معناه اجتهادي وطاقتي . وتستعمل أيضا حيث تراد النصرة ، وذلك مثل ما جاء في الحديث : " وهم يد على من سواهم " أي . نصرتهم واحدة ، وكلمتهم مجتمعة على من تشق عصاهم . قال أحمد بن يحيى بن ثعلب : اليد الجماعة ، ومنه الحديث : " وهم يد على من سواهم " . وقد يستعار اليد للشئ الذي لا يد له ، تشبيها بمن له اليد . قال ابن الاعرابي : يد الدهر : الدهر كله يقال لا آتيه يد الدهر ، ويد المسند ، قال ذو الرمة : وأيدي الثريا جنح في المغارب وأصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله ( ألقت ذكاء يمينها في كافر ) فجعل للشمس يدا في المغيب ، لما أراد أن يصفها بالغروب ، ثم للبيد في قوله : حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها وقد يستعار اليد في مواضع كثيرة يطول ذكرها ، ولما كان الجواد ينفق باليد ، والبخيل يمسك باليد ، عن الانفاق ، أضافوا الجود والبخل إلى اليد ، فقالوا للجواد مبسوط اليد ، وبسط البنان ، فياض الكف ، وللبخيل كز الاصابع ، مقبوض الكف ، جعل الانامل ، في أشباه لهذا كثيرة معروفة في أشعارهم . وأنكر الزجاج على من ذهب إلى أن معنى اليد في الاية : النعمة ، بأن قال : إن هذا ينقضه قوله : ( بل يداه مبسوطتان ) فيكون المعنى : بل نعمتاه مبسوطتان ، ونعم الله أكثر من أن تحصى . قال أبو علي الفارسي : قوله : نعمتاه مبسوطتان ، لا يدل على تقليل النعمة ، وعلى أن نعمته نعمتان ثنتان ، ولكنه يدل على الكثرة والمبالغة ، فقد جاء بالتثنية ، ويراد به الكثرة والمبالغة ، وتعداد الشئ لا المعنى الذي يشفع الواحد المفرد ، ألا ترى إلى قولهم : لبيك إنما هو إقامة على طاعتك بعد إقامة ، وكذلك سعديك إنما هو مساعدة بعد مساعدة ، وليس المراد بذلك طاعتين اثنتين ، ولا مساعدتين ، فكذلك المعنى في الاية إن نعمه متظاهرة متتابعة ، فهذا وجه . وإن شئت حملت المثنى على أنه تثنية جنس ، لا تثنية واحد مفرد ، ويكون أحد جنسي النعمة نعمة الدنيا ، والآخر نعمة الآخرة ، أو نعمة الدين ، فلا يكون التثنية على هذا مرادا بها اثنتين . وقد جاء تثنية اسم الجنس في كلامهم مجيئا واسعا ، قال الفرزدق : وكل رفيقي كل رحل وإن هما * تعاطى القنا قوما هما أخوان فتأويل الرفيقين في البيت : العموم والاشاعة . ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون رفيقان اثنان لكل رحل ، وبعده ، فإذا كانوا قد استجازوا تثنية الجمع الذي بني للكثرة كقوله : لأصبح القوم أو بادا ولم يجدوا * عند التفرق في الهيجا جمالين وقبله : سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا * فكيف لو قد سغى عمرو عقالين ( 2 ) وقول أبي النجم ( بين رماحي نهشل ، وعقيل ) ونحو ما حكاه سيبويه من قولهم : لقاحان سوداوان ، فإن تجوز تثنية اسم الجنس أجدر ، لانه على لفظ الواحد ، فالتثنية فيه أحسن إذ هو أشبه بألفاظ الأفراد .
.................................................. ..........
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 8 ص 378 :
( قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) هذا سؤال توبيخ وتعريف للملائكة أنه لا عذر له في الامتناع عن السجود . ومعنى قوله ( لما خلقت بيدي ) توليت خلقه بنفسي من غير واسطة ، عن الجبائي ، ومثله ( مما عملت أيدينا ) . وذكر اليدين لتحقيق الاضافة لخلقه إلى نفسه ، وهو قول مجاهد . ومثله قوله ( ويبقى وجه ربك ) أي : ربك . وقيل : معناه خلقته بقدرتي ، عن أبي مسلم ، وغيره . والعرب كما تطلق لفظ اليد للقدرة والقوة ، فقد تطلق لفظة اليدين قال : تحملت من ذلفاء ما ليس لى به ، ولا للجبال الراسيات يدان
.................................................. ..........
- التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني ج 2 ص 1076 :
( قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) قال : ( يعني بقوتي وقدرتي )
.................................................. ..........
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 71 ص 225 :
قوله تعالى : " قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالين " نسبة خلقه إلى اليد للتشريف بالاختصاص كما قال : " ونفخت فيه من روحي " وتثنية اليد كناية عن الاهتمام التام بخلقه وصنعه فان الانسان إنما يستعمل اليدين فيما يهتم به من العمل فقوله : " خلقت بيدي " كقوله : " مما عملت أيدينا " يس : 71 وقيل : المراد باليد القدرة والتثنية لمجرد التأكيد كقوله : " فارجع البصر كرتين " الملك : 3 وقد وردت به الرواية . وقيل : المراد باليدين نعم الدنيا والاخرة ، ويمكن أن يحتمل إرادة مبدئي الجسم والروح أو الصورة والمعنى أو صفتي الجلال والجمال من اليدين لكنها معان لا دليل على شئ منها من اللفظ .
.................................................. ..........
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 71 ص 229 :
وفي العيون بإسناده إلى محمد بن عبيدة قال : سألت الرضا عليه السلام عن قول الله تعالى لابليس : " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي " قال : يعني بقدرتي وقوتي .
.................................................. ..........
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 81 ص 383 :
وفي التوحيد بإسناده إلى محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام فقلت : قول الله عز وجل ( يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) ؟ فقال : اليد في كلام العرب القوة والنعمة ، قال الله : ( واذكر عبدنا داود ذا الايد ) ، وقال : ( والسماء بنيناها بأيد ) أي بقوة ، وقال : ( وأيدهم بروح منه ) أي بقوة ، ويقال : لفلان عندي يد بيضاء أي نعمة .
أرجو كافة ما جاء في التفسير ليكتمل المعنى المراد حسب رأي المفسر
الحـــــزب ،،،
تعليق
-
اللهم صلّ على محمد و آل محمد
اللهم صلّ على محمد و آل محمد
اللهم صلّ على محمد و آل محمد
الحــــــزب ،،،تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و آل محمد
الزميل الحــــزب
.
متأسف علىالتأخير فزملائك نفسهم مفتوحة لنقاشى فتم فتح عدة مواضيع فى وقت واحد
و طبعا تعرف مشكلة الوقت كيف تؤثر ... لكن أنا معك لا تتعجل فما يصيبهم سيصيبك بإذن الله
.
أنت الآن أتيتنا بتفاسير الشيعة ... فهل أنت متبنى هذا التفاسير و مقتنع بها
بمعنى لو أثبت لك خطأها هل أكون بذلك أثبت خطأك أنت أيضا أم أنك أتيت بالإجابة
لتثبت لنا أنك إستطعت أن تأتى بها ؟؟؟ نريد الرأى الذى توافق عليه لنناقشه
يعنى مثلا ما هو حكمك على من يقول أن لله يدان ؟؟؟ هل هو كافر ؟؟؟
.
و نسأل الله أن يفتح علينا من عنده
و الحمد لله رب العالمينتعليق
-
حيّرنا هذا الرجلأنت الآن أتيتنا بتفاسير الشيعة ... فهل أنت متبنى هذا التفاسير و مقتنع بها
عندما صفعنا وجهه بتفاسيره و طالبناه برأيه .. أحجم و قال إئتنا بتفاسيركم <<< يظهر أنه لا يؤمن بتفاسيره
و مع ذلك ما شيناه و أحضرنا تفاسيرنا
و ها هو يماطل !!
الحــــــــزب ،،،تعليق
-
معقول
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل ان ابو شهاب لايزال يدخل الى المنتدى؟
ام ان الامر قديم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهو مدين لي بالكثير
!!!!!!!!!!!تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
اليوم, 10:51 PM
|
|||
|
ردود 0
5 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 09:28 PM
|
|||
|
ردود 0
7 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 09:20 PM
|
تعليق