لو اتعبت نفسك قليلا واستخدمت خاصية البحث كان افضل لك
لان هذه المواضيع قد اشبعت بحثا من قبل الموالين وسوف تجد الرد على كل ما طرحت
ولنا عوده ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ياسيدي ''حسين اميري'' هل هذا هو التفسير!!!!!!!!

اعطني طرف الخيط للوصول للمواضيع التي قلت انها موجوده مثلا رابط او انسخلي مشاركه او اي شيء يمكن ان يوضح اكثر و لا باس ان نسمع رايك انت في الموضوع واكن لك شاكرا..



بانتطار


تحياتي

اخوكم محمد

اولا انت كحامل الاسفار مثل غيرك
نسختها من احد مواقعكم وجات تطلب لها تفسيرا ونحن لسنا ملزمين بذلك لاسباب عديده
اولها
اننا لا نثق بما هو موجود في مواقعكم لانها تبتر وتدلس
وعليه
انت مطالب ان تاتي بالروايات كامله مع اسانيدها لاان تاتي بالسطر او الجمله التي تناسب هواك فتطلب لها تفسيرا
لان ذلك مثل قولك (ويل للمصلين) وتترك باقي الايه
ثانيا ماهكذا تورد ايها الانسان الباحث عن الحق لا يحمل اسفارا دون ان يتاكد من صحت ما يحمله وإلا صار كال......

اما كلامك
اثبت ان كل هذه الكتب شيعيه ثم بعد ذلك نفسر لك ما جئت به

ثم تقول :
الباحث عن الحق لا يقول ما تقوله هذا ان كنت باحثا عنه حقا
ثم لماذا تطلب مني هذا الست عضوا في المنتدى ؟ اليس عندك انترنت؟ اليست المكتبات تملا الدنيا في بلادكم؟ ام انها لا تحتوي على هذه الكتب التي تدعون انها للشيعه
مابالكم كيف تحكمون
الاخ حامل الاسفار لديك كيبورد وتستطيع ان تكتب به ما وتبحث عن ما تريد وان لم تجد فارجع الى من نسختها من موقعه وقل له اشرحها لي فهو اعلم من اين جاء بها



اما قولك
فلو لم تكن حامل اسفار لقرأت في نفس نهج البلاغه الذي لم تتعب نفسك في التقصي عن حقيقة ما انت تحمله من اسفار
لوجدت فيه الذي يهدم كل ما جئت به
ولا بأس ان اضعه لك هنا حتى تكحل عينيك به جيدا
وتعرف رأيي بما جئت به
يقول بابي هو وامي في خطبته المسماه بالشقشقيه:

أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها (1) فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ (2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً (3) وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ (4) أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ (5) عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ.


فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى (6) فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذىً، وَفي الحَلْقِ شَجاً (7) أرى تُرَاثي (8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الاََْوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا (9) إِلَى فلانٍ بَعْدَهُ.

ثم تمثل بقول الاَعشى:


شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا(10)
وَيَوْمُ حَيَّان َ أَخِي جَابِرِ


فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها (11) في حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا (12) ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا (13) وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ (14) [فيها،] وَالاْعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ (15) إِنْ أشْنَقَ (16) لَهَا خَرَمَ (17) وَإِنْ أَسْلَسَ (18)لَهَا تَقَحَّمَ (19) فَمُنِيَ النَّاسُ (20) ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْطٍ (21) وَشِمَاسٍ (22) وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ (23) فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا في جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنَّي أَحَدُهُمْ. فَيَاللهِ وَلِلشُّورَى (24) مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الاََْوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هذِهِ النَّظَائِرِ (25) لكِنِّي أَسفَفْتُ (26)ْ
إِذأَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا (27) رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِه (28) وَمَالَ الاَْخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ (29) إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ (30) بَيْنَ نَثِيلهِ (31) وَمُعْتَلَفِهِ (32) وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ (33) مَالَ اللهِ خَضْمَ الاِِْبِل نِبْتَةَ (34) الرَّبِيعِ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ (35) وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ (36) وَكَبَتْ (37) بِهِ بِطْنَتُهُ (38)



فَمَا رَاعَنِي إلاَّ وَالنَّاسُ إليَّ كَعُرْفِ الضَّبُعِ (39) يَنْثَالُونَ (40) عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ (41) مُجْتَمِعِينَ حَوْلي
كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ (42) فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالاََْمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ (43) َمَرَقَتْ أُخْرَى (44) وَفَسَقَ وقسطج آخَرُون (45) عس كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوااللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَاِللَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الاََرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا (46) في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا (47) أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ (48) لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ (49) وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ (50) وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا (51) عَلَى كِظَّةِ (52) ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ (53) مَظْلُومٍ، لاَََلقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا (54) وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلاَََلفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ (55)
قالوا: وقام إِليه رجل من أهل السواد (56) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً، فأقبل ينظر فيه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدت مَقالتكَ (57) من حيث أَفضيتَ (58) فَقَالَ عليه السلام : هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاسٍ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ (59) هَدَرَتْ (60) ثُمَّ قَرَّتْ (61) قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلامٍ قطّ كأَسفي على ذلك الكلام أَلاَّ يكون أميرالمؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد.
قوله عليه السلام في هذه الخطبة: «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم» يريد: أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها شيئاً مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها، يقال: أشنق الناقة: إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضاً، ذكر ذلك ابن السكيت في «إصلاح المنطق».
وإنما قال عليه السلام : «أشنق لها» ولم يقل: «أشنقها»، لاَنه جعله في مقابلة قوله: «أسلس لها»، فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها بالزمام يعني أمسكه عليها.
وفي الحديث: أن رسولالله صلى الله عليه وآله خطب الناس وهو عل ناقة قد شنق لها وهي تقصع بجرّتها.
ومن الشاهد على أنّ أشنق بمعنى شنق قول عدي بن زيد العبادي: ساءها ما بنا تبيّن في الاَيديوأشناقها إلى الاَعناقِ
____________
1. السّوَاد: العراق، وسُمّيَ سواداً لخضرته بالزرع والاَشجار، والعرب تسمي الاَخضر أسود.
2. اطّرَدَتْ مقالتك: أُتْبِعَتْ بمقالة أُخرى، من اطّراد النهر إذا تتابع جَرْيُهُ.
3. أفْضَيْتَ: أصل أفضى: خرج إلى الفضاء، والمراد هنا سكوت الاِمام عماكان يريد قوله.
4. الشّقْشِقَةُ ـ بكسر فسكون فكسر ـ : شيء كالرّئَهِ يخرجه البعير من فيه إذا هاج.
5. هَدَرَتْ: أَطْلَقَتْ صوتاً كصوت البعير عند إخراج الشِقْشِقَةِ من فيه، ونسبة الهدير إليها نسبة إلى الآلة.
6. قَرّتْ: سكنت وَهَدَأتْ.
7. تَقَمّصَها: لبسها كالقميص.
8. سَدَلَ الثوبَ: أرخاه.
9. طَوَى عنها كشحاً: مالَ عنها.
10. الجَذّاءُ ـ بالجيم والذال المعجمة ـ : المقطوعة.
11. طَخْيَة ـ بطاء فخاء بعدها ياء، ويثلّثُ أوّلها ـ : ظلمة.
12. أحجى: ألزم، من حَجِيَ بهِ كرَضيَ: أُولِعَ به ولَزِمَهُ.
13. الشّجَا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه.
14. التراث: الميراث.
15. أدْلَى بها: ألقى بها.
16. الكُور ـ بالضم ـ : الرّحْل أوهو مع أداته.
17. يَسْتَقِيلها: يطلب إعفاءه منها.
18. تشطرا ضرعيها: اقتسماه فأخذ كلّ منهما شطراً، والضرع للناقة كالثدي للمرأة.
19. كَلْمُها: جرحها، كأنه يقول: خشونتها تجرح جرحاً غليظاً.
20. العِثار: السقوط والكَبْوَةُ.
21. الصّعْبة من الاِبل: ما ليستْ بِذَلُول.
22. أشْنَقَ البعير وشنقه: كفه بزمامه حتى ألصق ذِفْرَاه (العظم الناتىء خلف الاَذن) بقادمة الرحل.
23. خرم: قطع.
24. أسْلَسَ: أرخى.
25. تَقَحّمَ: رمى بنفسه في القحمة أي الهلكة.
26. مُنيَ الناسُ: ابتُلُوا وأُصيبوا.
27. خَبْط: سير على غير هدى.
28. الشِّماس ـ بالكسر ـ : إباء ظَهْرِ الفرسِ عن الركوب.
29. الاعتراض: السير على غير خط مستقيم، كأنه يسير عَرْضاً في حال سيره طولاً.
30. أصل الشّورى: الاستشارة، وفي ذكرها هنا إشارة إلى الستة الذين عيّنَهم عمر ليختاروا أحدهم للخلافة.
31. النّظَائر: جمع نَظِيرٍ أي المُشابِه بعضهم بعضاً دونه.
32. أسَفّ الطائر: دنا من الاَرض.
33. صَغَى صَغْياً وَصَغَا صَغْواً: مالَ.
34. الضِّغْنُ: الضّغِينَة والحقد.
35. مع هَنٍ وَهَنٍ: أي أغراض أخرى أكره ذكرها.
36. نافجاً حضْنَيْه: رافعاً لهما، والحِضْن: ما بين الاِبط والكَشْح، يقال للمتكبر: جاء نافجاً حِضْنَيْه.
37. النّثِيلُ: الرّوْثُ وقذَر الدوابّ.
38. الـمُعْتَلَفُ: موضع العلف.
39. الخَضم: أكل الشيء الرّطْب.
40. النِّبْتَة ـ بكسر النون ـ : كالنبات في معناه.
41. انْتَكَثَ عليه فَتْلُهُ: انتقض.
42. أجهزَ عليه عملُه: تَمّمَ قتله.
43. كَبَتْ به: من كبابِه الجوادُ: إذا سقط لوجهه.
44. البِطْنَةُ ـ بالكسر ـ : البَطَرُ والاَشَرُ والتّخْمة.
45. عُرْفُ الضّبُع: ماكثر على عنقها من الشعر، وهو ثخين يُضرب به المثل في الكثرة والازدحام.
46. يَنْثَالون: يتتابعون مزدحمين.
47. شُقّ عطفاه: خُدِشَ جانباه من الاصطكاك.
48. رَبيضَةُ الغنم: الطائفة الرابضة من الغنم.
49. نَكَثَتْ طَائفة: نَقَضَتْ عهدَها، وأراد بتلك الطائفة الناكثة أصحابَ الجمل وطلحةَ والزبيرَ خاصة.
50. مَرَقَتْ: خَرَجَتْ، وفي المعنى الديني: فَسَقَتْ، وأراد بتلك الطائفة المارقة الخوارج أصحاب النّهْرَوَان.
51. قَسَطَ آخرون: جاروا، وأراد بالجائرين أصحاب صفين.
52. حَلِيَتِ الدنيا: من حَليتِ المرأهُ إذا تزيّنَت بِحُلِيّها.
53. الزِبْرِجُ: الزينة من وَشْي أوجوهر.
54. النَسَمَة ـ محركة ـ : الروح وهي في البشر أرجح، وبَرَأها: خلقها.
55. أراد «بالحاضر» هنا: من حضر لِبَيْعَتِهِ.
56. أراد «بالناصر» هنا: الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة.
57. ألاّ يُقَارّوا: ألاّ يوافقوا مُقرّين.
58. الكِظّةُ: ما يعتري الآكل من الثّقَلِ والكَرْب عند امتلاء البطن بالطعام، والمراد استئثار الظالم بالحقوق.
59. السَغَب: شدة الجوع، والمراد منه هضم حقوقه.
60. الغارب: الكاهلُ، والكلام تمثيلٌ للترك وإرسال الاَمر.
61. عَفْطَة العَنْز: ما تنثره من أنفها. وأكثر ما يستعمل ذلك في النعجة وإن كان الاَشهر في الاستعمال «النّفْطَة» بالنون

هذا هو رأيي بما جئت به

بسم الله الرحمن الرحيم

اللسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الاخ "حسين اميري"

اجيبك على شكل نقاط حتى تسهل عليك الاجابه و يكون ردي سهل الفهم

1. اقتباس :
''اولا انت كحامل الاسفار مثل غيرك''

و الكلام لك. ارجوا يا اخي ان تتكلم معي باحترام حتى احترمك انا ايضا فنحن هنا باحثين عن الحق و لسنا مدافعين عن الباطل.

2. اقتباس:

''نسختها من احد مواقعكم وجات تطلب لها تفسيرا ونحن لسنا ملزمين بذلك لاسباب عديده اولها اننا لا نثق بما هو موجود في مواقعكم لانها تبتر وتدلس''

و الكلام لك. انت هنا وضعت الفرض و اقتنعت به مثل الذي ياتي بكذبه و يكون اول من يصدقها. وان نسختها من احد مواقعنا فما الذي يزعجك. الاحرى بك ان ترد على فحوى الموضوع و ليس تاتي لتنتقد كاتبه او مصدره هذا -بعد اذنك- لا يخصك. الذي يخصك هو فحوى الموضوع كما قلت.

3. اقتباس:

"اثبت ان كل هذه الكتب شيعيه ثم بعد ذلك نفسر لك ما جئت به"

اخي http://arabic.bayynat.org.lb/alam/bahrani.htm

في هذا الرابط تقرا نبذه عن حياة احد هؤلاء المؤلفين و منه تعرف انه شيعي.

4. اقتباس:

"الباحث عن الحق لا يقول ما تقوله هذا ان كنت باحثا عنه حقا
ثم لماذا تطلب مني هذا الست عضوا في المنتدى ؟ اليس عندك انترنت؟ اليست المكتبات تملا الدنيا في بلادكم؟ ام انها لا تحتوي على هذه الكتب التي تدعون انها للشيعه
مابالكم كيف تحكمون
الاخ حامل الاسفار لديك كيبورد وتستطيع ان تكتب به ما وتبحث عن ما تريد وان لم تجد فارجع الى من نسختها من موقعه وقل له اشرحها لي فهو اعلم من اين جاء بها "

و الكلام لك. اخي انت ادعيت انها موجوده فاين هي??? حتى الان لم ناخذ منك الا كلام. ماذا تخسر لو وضعتها ان كانت موجوده اصلا كما تدعي.

5. اقتباس:
"
يقول بابي هو وامي في خطبته المسماه بالشقشقيه:

أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها (1) فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ (2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً (3) وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ (4) أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ (5) عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ.


فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى (6) فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذىً، وَفي الحَلْقِ شَجاً (7) أرى تُرَاثي (8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الاََْوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا (9) إِلَى فلانٍ بَعْدَهُ.

ثم تمثل بقول الاَعشى:


شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا(10)
وَيَوْمُ حَيَّان َ أَخِي جَابِرِ


فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها (11) في حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا (12) ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا (13) وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ (14) [فيها،] وَالاْعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ (15) إِنْ أشْنَقَ (16) لَهَا خَرَمَ (17) وَإِنْ أَسْلَسَ (18)لَهَا تَقَحَّمَ (19) فَمُنِيَ النَّاسُ (20) ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْطٍ (21) وَشِمَاسٍ (22) وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ (23) فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا في جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنَّي أَحَدُهُمْ. فَيَاللهِ وَلِلشُّورَى (24) مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الاََْوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هذِهِ النَّظَائِرِ (25) لكِنِّي أَسفَفْتُ (26)ْ
إِذأَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا (27) رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِه (28) وَمَالَ الاَْخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ (29) إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ (30) بَيْنَ نَثِيلهِ (31) وَمُعْتَلَفِهِ (32) وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ (33) مَالَ اللهِ خَضْمَ الاِِْبِل نِبْتَةَ (34) الرَّبِيعِ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ (35) وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ (36) وَكَبَتْ (37) بِهِ بِطْنَتُهُ (38)



فَمَا رَاعَنِي إلاَّ وَالنَّاسُ إليَّ كَعُرْفِ الضَّبُعِ (39) يَنْثَالُونَ (40) عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ (41) مُجْتَمِعِينَ حَوْلي
كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ (42) فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالاََْمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ (43) َمَرَقَتْ أُخْرَى (44) وَفَسَقَ وقسطج آخَرُون (45) عس كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوااللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَاِللَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الاََرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا (46) في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا (47) أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ (48) لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ (49) وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ (50) وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا (51) عَلَى كِظَّةِ (52) ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ (53) مَظْلُومٍ، لاَََلقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا (54) وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلاَََلفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ (55)
قالوا: وقام إِليه رجل من أهل السواد (56) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً، فأقبل ينظر فيه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدت مَقالتكَ (57) من حيث أَفضيتَ (58) فَقَالَ عليه السلام : هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاسٍ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ (59) هَدَرَتْ (60) ثُمَّ قَرَّتْ (61) قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلامٍ قطّ كأَسفي على ذلك الكلام أَلاَّ يكون أميرالمؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد.
قوله عليه السلام في هذه الخطبة: «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم» يريد: أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها شيئاً مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها، يقال: أشنق الناقة: إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضاً، ذكر ذلك ابن السكيت في «إصلاح المنطق».
وإنما قال عليه السلام : «أشنق لها» ولم يقل: «أشنقها»، لاَنه جعله في مقابلة قوله: «أسلس لها»، فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها بالزمام يعني أمسكه عليها.
وفي الحديث: أن رسولالله صلى الله عليه وآله خطب الناس وهو عل ناقة قد شنق لها وهي تقصع بجرّتها.
ومن الشاهد على أنّ أشنق بمعنى شنق قول عدي بن زيد العبادي: ساءها ما بنا تبيّن في الاَيديوأشناقها إلى الاَعناقِ "

اخي ما علاقة هذا الكلام بالروايات التي اسالكم عنها!!!
الخطبه بصراحه صعبة الفهم ولم افهم منها الا جمله واحده وهي قوله تعالى ((تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَاِللَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الاََرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) غير ذلك فانا فهمت كلمات بدون جمل و الخطبه بحاجه الى تفسير. ولكن تفسير منطقي من اهل العلم الذين يخافون الله و ليس الذين يتعصبون لمذهب على حساب اخر فانت ايضا لصقت و نسخت الخطبه دون ان تكتب كلمه واحده عن رايك في الموضوع او تفسيرك للخطبه التي ذكرت هذا طبعا ان كنت انت فهمتها اصلا. الروايات التي اسالكم عنها واضحه و صريحه وسهلة الفهم .

تحياتي


محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي ابن كربلاء
لو سمحت لي ان احاور معك فيكون شرف عظيم
والسلام عليكم

ببسم الله ابدأ

وسوف ارد عليك بالنقاط ايضاً

1-
قلت لك انت حامل اسفار لانك نقلتها من موقع فيصل نور وجئت بها كانك قد جئت بشئ ماسبقك اليه احد من العالمين
وإذا ازعجتك هذه الكلمه قل لي مالذي ينطبق على فعلك من الاسماء فاناديك به

2-لانني قلت لك سابقا
3-لماذا تجاهلت هذا الطلب
هذا ان كنت باحثا عن الحق حتى نبين لك فحواها ان شاء الله

4-تقول بعد ان وضعت الرابط
وماذا عن كلامك السابق
فاين البقيه وهل هذا هو حال الباحث عن الحق يا اخ محمد؟

5-ثم تقول:
الم تسال عن رأيي سابقا؟
فأجبتك
6-اما حين تقول:
فبالله عليك هل انت باحث عن الحق ؟
مع انك ترى اني قد نقلت لك حتى معاني الكلمات التي ادعيت انك لم تفهمها

ثم انك اثبت عكس ذلك حيث تقول:
إذن انت فهمت الخطبه ولكنها لم تناسب هواك فجئت تبحث عن تفسير منطقي مع انها واضحه لكل ذي عين

7- واخيرا جئت بما اثبت لي انك لم تقرأ مما كتبت لك الا ماحاولت ان ترد به علي
وقولك
اسال اي شاب من موالي اهل البيت(عليهم السلام) ومحبيهم وسوف يعطيك ما عجزت انت عنه ايها الباحث عن الحق

وهنا ساوضح لك امر
الم تأتي بروايات مبتوره بلا سند
وقلت انها من كلام امير المؤمنين (عليه السلام)
وسالتني عن رايي فيها
وضعت لك الخطبه الشقشقيه لكي ابين لك ان كل ما اتيت به من روايات مبتوره يناقض ما قاله الامام (عليه السلام )
في هذه الخطبه وهي كما تلاحظ كامله وليست مبتوره
فايهما نتبع يا اخ محمد
المبتور ام الكامل ؟
وحتى تطمئن اضعها لك ثانية مع اسنادها

أخبرنا الحفار، قال حدثنا أبو القاسم الدعبلي، قال حدثنا أبي، قال حدثنا أخي دعبل، قال حدثنا محمد بن سلامة الشامي، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر محمد بن علي )عليهما السلام(، عن ابن عباس، و عن محمد، عن أبيه، عن جده )عليهم السلام(، قال ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب )عليه السلام(، فقال و الله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، و لا يرقى إلي الطير، و لكني سدلت دونها ثوبا، و طويت عنها كشحا، و قد طفقنا عنها برهة بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يرضع فيها الصغير و يدب فيها الكبير. فرأيت الصبر على هاتا أحجى، فصبرت و في العين قذى، و في الحلق شجا، بين أن أرى تراث محمد )صلى الله عليه و آله( نهبا. إلى أن حضرته الوفاة فأدلى بها إلى عمر، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عهد بها و عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما شاطرا ضرعيها، ثم تمثل
شتان ما يومي على كورها و يوم حيان أخي جابر فعقدها و الله في ناحية خشناء، يخشن مسها و يغلظ كلمها، و يكثر العثار و الاعتذار فيها، صاحبها منها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها عسفت به، فمني الناس لعمر الله بخباط و شماس و تلون و اعتراس، إلى أن مضى لسبيله، فجعلها شورى بين ستة زعم أني أحدهم، فيا للشورى و لله متى اعترض الريب في مع الأولين فأنا الآن أقرن إلى هذه النظائر و لكني أسففت مع القوم حيث أسفوا، و طرت مع القوم حيث طاروا، صبرا لطول المحنة و انقضاء المدة، فمال رجل لضغنه و أصغى آخر إلى صهره مع هن و هن، إلى أن قام الثالث نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه منها، و أسرع معه بنو أبيه في مال الله يخضمونه خضم الإبل نبتة الربيع، حتى انتكثت به بطانته، و أجهز عليه عمله. فما راعني من الناس إلا و هم رسل كعرف الضبع، يسألوني أن أبايعهم و آبى‏ذلك، و انثالوا علي حتى لقد وطئ الحسنان و شق عطافي، فلما نهضت بها و بالأمر فيها نكثت طائفة، و مرقت طائفة، و قسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا الله يقول »تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ«، بلى و الله لقد سمعوها، و لكن راقتهم دنياهم و أعجبهم زبرجها. أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة، لو لا حضور الناصر، و لزوم الحجة و ما أخذ الله من أولياء الأمر من أن لا يقاروا على كظة ظالم و سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، و لسقيت آخرها بكأس أولها، و لألفوا دنياهم أزهد عندي من عفطة عنز. فناوله رجل من أهل السواد كتابا فانقطع كلامه، فما أسفت على شي‏ء كأسفي على ما فات من كلامه، فلما فرغ من قراءته قلت له يا أمير المؤمنين، لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت إليه منها. فقال هيهات يا ابن عباس، تلك شقشقة هدرت ثم قرت.

وحتى اساعدك قليلا
هذه الخطبه تكلم بها امير المؤمنين عن حقه المغتصب وموقفه من شيخكم الاول والثاني والثالث
فهل تعتقد ان الامام علي(عليه السلام) يناقض نفسه؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
اساله الى ابن كربلاء
هل النبوة تكون بالشورى او من عند الله؟
هل كل اصحاب الرسول اصبح علمهم مثل علمه بحيث لا يحتاجون الى من يعلمهم احكام دينهم؟
اذا كان هناك الاعلم فمن هو؟
ما تفسيرك لقوله تعالى انما انت منذر ولكل قوم هاد) الرعد الاية 7؟
ما هو الشي الذي طلبه الله من الرسول بقولهيَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [المائدة : 67]؟
هل الدين اكتمل ام ما زال محتاج لمن يكمله؟
لماذا عينت الخلافة بعد الرسول عن طريق الشورى؟
هل الخلافة الذي عينت بعد الرسول خلافة لدين ام الدنيا ام للاثنتين؟
هل ابا بكر وعمر وعثمان اصبحو من العلم بحيث لا يحتاجون الى من يعلمهم احكام دينهم؟
لماذا يبعث الله بعد كل نبي نبي اخر وعندما وصل لرسول توقف وجعل الناس في شتات بقولكم ان الرسول لم يعين خليفة من بعده؟
وهل امر الله يكون بالشورى؟
وهل الناس اعلم بالشخص الذي يستحق ان يتم نور الله ولو كره الكافرون بحيث يجعل الرسول الشورى بايديهم؟

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الاخ "خادم الزهراء(ع)" كيف لي ان ارفض طلبكم فحضوركم هنا و نقاشكم معنا يزيدنا فخرا و سعادة و يزيد الموضوع اهمية و شرفا .

الاخ "حسين اميري" .

1. اقتباس:

قلت لك انت حامل اسفار لانك نقلتها من موقع فيصل نور وجئت بها كانك قد جئت بشئ ماسبقك اليه احد من العالمين
وإذا ازعجتك هذه الكلمه قل لي مالذي ينطبق على فعلك من الاسماء فاناديك به .

و الكلام لك. اخي كما قلت لك سابقا ارجوا ان تنتقد الموضوع وما ورد فيه و ليس صاحب الموضوع. وان كنت محتار بماذا تسميني فانا احمل اشرف الاسماء اسمي محمد و هذا الاسم يسعدني و يجعلني سعيدا عندما ادعى به.


2. اقتباس:
اننا لا نثق بما هو موجود في مواقعكم لانها تبتر وتدلس

و الكلام لك. لا اريد ان اسالك ما هو دليلك انها تبتر و تدلس و لكن اسالك هل الروايات التي اوردتها لكم هي كذب و تدليس ام هي موجوده فعلا في كتبكم . و الجواب نعم. اي انها موجوده و هذا يعني انها لم تكذب على الاقل في هذه الحاله. اذن كلامك هذا ليس منه فائده.

3.
انت مطالب ان تاتي بالروايات كامله مع اسانيدها

والكلام لك. اخي هذه كتبكم و هي حجة عليكم فلا تسالني اين السند بل اسال علماءك الذين كتبوها في كتبكم من اين جاؤوا بها. ولو كانت في كتبنا افترضنا انها كذب كما اتهمت كتابنا ولكنها صدرت عن كتابكم الذين "لا يكذبون" . اذن انا لست مطالب بهذا و ارى انه ليس من حقك ان تسالني عن هذا.


4. اقتباس:
في هذا الرابط تقرا نبذه عن حياة احد هؤلاء المؤلفين و منه تعرف انه شيعي

و الكلام لك. اعطيتك الرابط عن احدهم حتى اثبت لك صحة كلامي ولكن كالعاده فانتم تبحثون عن اي ثغره للدخول منها و استغلالها و توسيعها
اخي من المفروض ان يكفي رابط واحد. مع ذلك اقول لك غالي و الطلب رخيص تكرم عيونك تفضل:
http://www.14masom.com/aalem-balad/17/17.htm
و انا اتعمد ان اضع لك الرابط حتى ترى ان الموقع شيعي وليس من مواقعنا التي تدعي انها تدلس وان اردت المزيد فنحن جاهزون.

5. لقد ادعيت ان هذا الموضوع مكرر في هذا النتدى و طلبت منك عدة مرات ان تعطيني مثالا و لكنك تجاهلت طلبي. ارى ان لا احرجك اكثر في هذا الطلب فيبدو لي انك تسرعت في هذه الجمله

6. اقتباس:

وحتى اساعدك قليلا
هذه الخطبه تكلم بها امير المؤمنين عن حقه المغتصب وموقفه من شيخكم الاول والثاني والثالث
فهل تعتقد ان الامام علي(عليه السلام) يناقض نفسه

و الكلام لك. اخي هذه الخطبه موجوده في كتبكم التي قام بتاليفها كتاب منكم و هي ليست حجة علي ولست ملزما بها. حاشاه رضي الله عنه ان يناقض نفسه المشكله في من يقوله ما لم يقل.قال علي رضي الله عنه : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322.

تحياتي

محمد

ببسم الله ابدأ

الاخوه والاخوات الموالين حياكم الله

الاخت سهام نعم يا اختاه لايعترفون إلا بما ياتون به معتقدين انه حجه علينا والاخ هنا اكبر دليل
الاحلام الجميله اشكرك على رفد الموضوع
لواء الحسين شكرا لمرورك

والان نعود لصاحب الموضوع الذي يبدو انه بدأ يلف ويدور

ومن اعترض على اسمك يهذا انما قلت لك سابقا
وهنا قصدت فعلك ولم اقصد اسمك

وقلت
اجبناك عن هذا قبلا لكنك لا تريد ان ترى ماذا افعل لك (افصلك نظاره)

لا ان تاتي بها مبتوره وقد اخذت منها ما يناسب هواك

ثم تقول:
لا بل انت ملزم ان تاتي بها كامله لانك صاحب الموضوع

انت من جئت بما تدعي انه روايات وتطالبنا بالشرح والتوضيح وجئت بها من موقع فيصل نور وهو موقع ناصبي
لذلك لا نثق به.

اما عن المؤلفين فما لي اراك تاتي بها على دفعات كالاقساط الشهريه
لا تنسى انك قلت سابقا:
ومع هذا اتيت باثنين هما الميثم البحراني والمجلسي فاين البقيه اين ترجمة صاحب الغارات واين ترجمة ابن ابي الحديد
الم تدعي انهماشيعه

ولك مثال على تكرار هذه المشاركات

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...%D4%ED%CA+%DA%




وهل ابن ابي الحديد شيعي (اثبت ذلك ان استطعت)
و ماهو مذهب صاحب الغارات ؟ حتى اثبت لك انك حامل اسفار


انت من اتى وطلب رايي فاعطيتك رايي لاني شيعي ولا يهمني إذا كانت حجه عليك ام لا لان هذا هو رايي

وما تقوله هنا هو مثل ما سبقت به

لماذا بترت الروايه واين بقيتها يا ايها الباحث عن الحق؟

الم اقل لك انكم تدلسون وتبترون الروايات بما يناسب اهوائكم
واليك الروايه كامله حتى تعرف ويعرف الاخوه القراء لماذا بترت الروايه
205- و من كلام له ( عليه السلام ) كلم به طلحة و الزبير بعد بيعته بالخلافة و قد عتبا عليه من ترك مشورتهما، و الاستعانة في الأمور بهما :
لَقَدْ نَقَمْتُمَا يَسِيراً وَ أَرْجَأْتُمَا كَثِيراً أَ لَا تُخْبِرَانِي أَيُّ شَيْ‏ءٍ كَانَ لَكُمَا فِيهِ حَقٌّ دَفَعْتُكُمَا عَنْهُ أَمْ أَيُّ قَسْمٍ اسْتَأْثَرْتُ عَلَيْكُمَا بِهِ أَمْ أَيُّ حَقٍّ رَفَعَهُ إِلَيَّ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ضَعُفْتُ عَنْهُ أَمْ جَهِلْتُهُ أَمْ أَخْطَأْتُ بَابَهُ. وَ اللَّهِ مَا كَانَتْ لِي فِي الْخِلَافَةِ رَغْبَةٌ وَ لَا فِي الْوِلَايَةِ إِرْبَةٌ وَ لَكِنَّكُمْ دَعَوْتُمُونِي إِلَيْهَا وَ حَمَلْتُمُونِي عَلَيْهَا فَلَمَّا أَفْضَتْ إِلَيَّ نَظَرْتُ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ مَا وَضَعَ لَنَا وَ أَمَرَنَا بِالْحُكْمِ بِهِ فَاتَّبَعْتُهُ وَ مَا اسْتَنَّ النَّبِيُّ ( صلى الله عليه وآله ) فَاقْتَدَيْتُهُ فَلَمْ أَحْتَجْ فِي ذَلِكَ إِلَى رَأْيِكُمَا وَ لَا رَأْيِ غَيْرِكُمَا وَ لَا وَقَعَ حُكْمٌ جَهِلْتُهُ فَأَسْتَشِيرَكُمَا وَ إِخْوَانِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ أَرْغَبْ عَنْكُمَا وَ لَا عَنْ غَيْرِكُمَا. وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُمَا مِنْ أَمْرِ الْأُسْوَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ لَمْ أَحْكُمْ أَنَا فِيهِ بِرَأْيِي وَ لَا وَلِيتُهُ هَوًى مِنِّي بَلْ وَجَدْتُ أَنَا وَ أَنْتُمَا مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قَدْ فُرِغَ مِنْهُ فَلَمْ أَحْتَجْ إِلَيْكُمَا فِيمَا قَدْ فَرَغَ اللَّهُ مِنْ قَسْمِهِ وَ أَمْضَى فِيهِ حُكْمَهُ فَلَيْسَ لَكُمَا وَ اللَّهِ عِنْدِي وَ لَا لِغَيْرِكُمَا فِي هَذَا عُتْبَى. أَخَذَ اللَّهُ بِقُلُوبِنَا وَ قُلُوبِكُمْ إِلَى الْحَقِّ وَ أَلْهَمَنَا وَ إِيَّاكُمُ الصَّبْرَ.
ثم قال ( عليه السلام ) : ‏رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا رَأَى حَقّاً فَأَعَانَ عَلَيْهِ أَوْ رَأَى جَوْراً فَرَدَّهُ وَ كَانَ عَوْناً بِالْحَقِّ عَلَى صَاحِبِهِ .

تحياتي