تويت
قد اكان في النضال يمازح المنايا
وكل الجراح للعقيدة هدايا
فلتفخر السماء بانه لها
ولتفخر بك البرايا
وكل الجراح للعقيدة هدايا
فلتفخر السماء بانه لها
ولتفخر بك البرايا
-
-
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على نور الهدى سيد الأولين والآخرين أبا الزهراء محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين وأصحابه إلى يوم الدين
الفاضل ابو حسام
ادامكم الله وسدد خطاكم بظل طاعة الله ورسوله الكريم
أولا
قمت بتحميل البحث لكن للأسف لم يفتح لدي
ثانيا
سيكون لي رد على مداخلتكم لا حقا إذا أراد الله وليس على البحث
الفاضل ابو حسام
التوفيق إن شاء الله تعالى لكم لما يحب الله ورسوله
اللهم اجعلنا ممن ينهجون نهج الأطهار آل بيت الحبيب المختار
لكن وقبل أن أنهي مداخلتي
أود أن اذكر شيئاً وهو
هناك آية كريمة عظيمة ومن شدة حبي لها جعلتها وكتبتها في بداية محاضراتي الخاصة بي لكي أقرأها كلما فتحت المحاضرات العلمية الخاصة بي وهي
بسم الله الرحمن الرحيم
" قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من فعل الخير ........إلى نهاية الآية الكريمة
ولنا عودة اخرى إن شاء الله تعالى
تحياتي الإيمانية لكم واحتراماتي
وصلي وبارك وسلم اللهم على الصادق الأمين نور الهدى شفيعنا يوم الدين سيد الثقلين إمام النبيين وإمام الحرمين أبا الزهراء محمد وعلى آل محمد الطاهرين الطيبين الأكرم منا جميعا وعلى أصحاب ابا الزهراء إلى يوم الدين .تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على النبي الكريم وآله الطاهرين الطيبين الأخيار وأصحابه إلى يوم الدين .الفاضل ابو حسام
ادامكم الله وسدد الباري المولى خطاكم بظل طاعته وطاعة حبيبه أبا القاسم ،،،،،،،،
ذكرت بمداخلتي أعلاه أنني لم أقرأ البحث لكونه لم يفتح لكن لي مداخلة وما تضمنت مداخلتكم وعلى قدر ما ذكرتم
الفاضل أبو حسام
أنهيت مداخلتي السابقة بآية مباركة وما تضمنت ومعناها وإليكم نصاُ وهذه الآية المباركة والتي استأثرت فيَ الكثير مما جعلني أكتبها وفي بداية محاضراتي ومصادفة جاء مضمون الآية المباركة وما تطرقتم إليه،،،،،،
الفاضل الكريم أبو حسام
مداخلتي أو نستطيع القول مداخلاتي وموضوع بحثكم ستأخذ الصيغة العامة أي عندما أتحدث فأن الحديث سيكون بالعموم وليس بالخصوص وما تضمن بحثكم وما تطرقتم إليه،،،،
الفاضل أبو حسام
الآية المباركة من الباري عز وجل لحبيبه ابا القاسم يخاطبه فيها ويقول الباري في سورة الأعراف:
بسم الله الرحمن الرحيم
“قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ”
أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْأَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُون"
صدق الباري عز وجل
يا لعظمة وجمال هذه الآية وكل آيات الرحمن
الله جلا وعلا يخاطب الحبيب أبا الزهراء ويقول له ما قال في الآية الكريمة الواضحة كل الوضوح ، كوضوح الشمس في وضح النهار والتي لا تحتاج إلى أي تفسير فغنية كل الغنى عن أي تفسير وهذه الآية موجهة للحبيب خاتم الأنبياء والمرسلين الذي أصطفاه الله وجعلهالنبي الذي ختم به كافة الرسالات السماوية ولا نبي من بعده ، هذا قوله لمن كان ولا يزال إلى الأزل وقيام الساعة حبيبه المختار ، هذا قوله للنبي الكريم المختار ، بأنه لا يعلم الغيب فهو ليس إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون فكيف يكون القول للبشر الغير مرسلين برسالات سماوية واقصد في قولي هذا أئمتنا الأطهار سلالة العترة الطاهرة الأخيار الذي هم وقبل غيرهم رضوان الله تعالى عليهم وأرضاهم لم يقروا لأنفسهم بهذا .
وهناك ايضا ً العديد من آيات الله الكريمة تشير إلى تفرد الخالق بعلم الغيب وما جاء في سورة (سبأ ) عندما كان الجن يقومون بخدمة سليمان وموته الذي دلت عليه دابة الأرض وهم لا يعلمون بموته وهي
بسم الله الرحمن الرحيم
"وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌأَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14}"
وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ
رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12}
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ
وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ
الشَّكُورُ {13} فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ
إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ
والعديد من تلك الآيات الكريمة التي تشير إلى تفرد الخالق بعلم الغيب
الفاضل ابو حسام
لو كان الحبيب وقرة العين والائمة الأطهار يعلمون الغيب لما وصلنا إلى ما هو عليه الآن لربما كان حال الأمة غير ذلك
لو كان الحبيب وقرة العين يعلم الغيب لما كانت رسالته استمرت وعلى نحو عقدين وثلاث سنوات من الكفاح والجهاد والتشرد والجوع وهذا ماتشير إليه الآية في سورة الأعراف أعلاه
لو كان الحبيب وقرة العين يعلم الغيب لما أوذي ولما تشرد
لو كان الحبيب وقرة العين يعلم الغيب لما وصل إلينا ما وصل وإبلاغ الرسالة السماوية بعد هذا التعب والجهد والكفاح
لو كان الحبيب يعلم الغيب فكيف نفسر وما حدث في فتح خيبر
الفاضل ابو حسام
لا أدري إن كان ما ذكرت قد اوصل ما أود إيصاله
أما مداخلتكم وما تضمنت عامة فهي رائعة وموضوعية لكن ،،،،،،
أولا ً
لفت إنتباهي بأن ما أخذتم وما اثبتم هو من كتاب البخاري ، في نفس الوقت هناك الكثير من الأخوة الشيعة لا يعترفون بالبخاري
ثانيا
ذكرتم بان وما جاء بالبخاري يعلم كل شيء إلا العلوم الخمسة
ما هي الأشياء الغير خمسة يعلمها الحبيب وقرة العين ونور البصيرة أبا الزهراء ؟؟
على سبيل المثال
هل كان يعلم بأنه سينتصر يوم بدر وإلا لماذا كان دعاؤه وتضرعه للباري عز وجل في ذلك اليوم لنصرة المسلمين
وأيضا
هل كان يعلم الحبيب وقرة العين بأنه سيهزم والمسلمين يوم أحد أليس كل ذلك من الأمور الغيبية
ووو……
الفاضل ابو حسام أعزكم الله
وأكرر كل ماذكرت أعلاه هو عن الحبيب المصطفى المختار خاتم الرسل والأنبياء خصه الله بأرقى الرسالات السماوية لأرقى دين فكيف يكون الحديث عن غير الرسول وما أقصده الائمة الأطهار سلالة العترة الطاهرة وسلالة النبع الصافي رضوان الله تعالى عليهم وسلامه ، ومداخلتي هذه كما ذكرت أيضا أخذت السياق العام لموضوع (علم الغيب ) وليس السياق الخاص وموضوع بحثكم
أكتفي بهذا القدر ولي عودة أخرى إن شاء الله تعالى ومداخلتكم إلى أن أنتهي وتكملة ما بدء به
لكم مني كل الشكر والتقدير والاحترام
ادامكم الله ووفقكم الله لما يحب الله ورسوله ويرضى
تحياتي الإيمانية لكم
اللهم ثبتنا على هذا الدين دين محمد الكريم وإجعل في قلبنا اليقين واغفر لنا ولجميع المسلمين وانصرنا على الكافرين أعداء الدين دين محمد الكريم
وصلي وبارك وسلم اللهم على الصادق الأمين حبيب المسلمين شفيعنا يوم الدين أبا الزهراء محمد وعلى آل محمد الطاهرين الطيبين الأكرم منا جميعا المنزهين من كل سوء وعلى اصحاب الصادق الأمين إلى يوم الدين .
تعليق
-
أنا أستغرب أن يصدر هذا الكلام من انسانه مثقفه فاهمه مثلك يا سميه !!المشاركة الأصلية بواسطة سمية طلال الزبيدي
أولا: هل اذا استشهد المسلم على المسيحي بما في الانجيل يكون هذا دليلا على أن المسلم لا يعتقد بأن الانجيل محرف؟؟
ثانيا: تقولين كثر من الشيعه لا يعترف بالبخاري.....و أتسائل!! هل هناك شيعي يعترف بالبخاري؟؟؟تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ مالك
والصلاة والسلام على النبي الكريم وآله الطاهرين الطيبين وأصحابه إلى يوم الدين
الأخ مالك
بالرغم من أن ما نوهتم إليه هو ليس من صلب الموضوع المهم والأهم وخارج سياق الموضوع لأن الموضوع هو علم الغيب ومن تفرد به لكن لا ضير بالرد عليكم ومداخلتكم
وما ذكرتم و ساجاوب على أولاً وثانيا بجملة واحدة
لطالما الإنجيل محرف فلا آخذ منه ولو حرف واحد وأود ان تكون الفكرة قد وصلت
الأخ مالك
لا أدري هل هذه هي طريقتكم في الحوارات أخذ ما هو لا يغني ولا يسمن الموضوع من شيء مما يفقد الموضوع وصلبه قيمته ؟؟!!
عذرا إذا بدا مني ما أزعجكم وأرجوا ملاحظة ذلك كنت أود أن تضيفون شيئا نخرج به بفائدة تخص العقيدة والدين وليس من هو البخاري ومن يؤمن به او لا
تحياتي لكم والشكر على مروركم المتواصل لمواضيعي
(أخي مالك )
خير القلوب قلب يخشع لله وخير الكلام كلام الله
وصلي وبارك اللهم على الصادق الأمين حبيب المسلمين شفيعنا يوم الدين أبا الزهراء محمد وعلى آل محمد الطاهرين الطيبين ألاكرم منا جميعا وعلى اصحاب الصادق الأمين إلى يوم الدين .
تعليق
-
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
المشاركة الأصلية بواسطة سمية طلال الزبيدي
أنا لم أقل لك خذي من الانجيل حتى تردي علي بهذا الكلام...
بل قلت:
========
أولا: هل اذا استشهد المسلم على المسيحي بما في الانجيل يكون هذا دليلا على أن المسلم لا يعتقد بأن الانجيل محرف؟؟
===========
المقصود: أن الذي يناقش المسيحي لا بد و أن يلزمه بما ألزم به نفسه و يعتقد بصحته وهو الانجيل....
الا أن الاستدلال بالانجيل لافحام المسيحي لا يعني الاعتراف بصحته.....الكلام واضح....
كلامي في الشرق و جوابك في الغرب أصلحك الله
المشاركة الأصلية بواسطة سمية طلال الزبيديالمشاركة الأصلية بواسطة سمية طلال الزبيديلا أدري لم هذه الجريده الطويله...المشاركة الأصلية بواسطة سمية طلال الزبيدي
ثم كيف تتهمينني بأن كلامي ليس في صلب الموضوع؟؟؟ أنا انما قمت بالتعقيب على كلامك أنت...
فان كان الكلام الذي عقبت عليه خارج عن الموضوع فلومي نفسك فهو كلامك و ليس كلامي!!
ثم كان الأجدر بك (ان أردت حقا الرد على تعقيبي) أن تردي بصلب الكلام....
أنت قلت:
==============================
في نفس الوقت هناك الكثير من الأخوة الشيعة لا يعترفون بالبخاري
=============================
لذلك حق لي أن أتساءل: هل هناك أحد من الشيعه يعترف بالبخاري أصلا ؟؟تعليق
-
سلام عليكم أيها الأساتذة الأفاضل ورحمة الله وبركاته
الاساتذة الافاضل تحياتي واشواقي لكم
الاستاذة الكريمة الفاضلة سمية طلال الزبيدي وفقكم الله لكل خير وحشرتم مع الاطهار مع النبي وآله
استاذتي الفاضلة الكريمة
كا قلتي بأن علم الغيب هو من مختصات الله سبحانه وتعالى ولا اشكال في ذلك وهذا الأمر قد بينته الايه التي ذكرتموها ولكن هناك آيات أخرى لماذا استاذتي الفاضلة الكريمة لم تمروا عليها ومن تلك الآيات :
فهذه أقوال أهل التفسير
فقد قال في تفسير الصنعاني:
عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ( إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ) قال يظهره من الغيب على ما شاء الله إذا ارتضاه المصدر (تفسير الصنعاني ج:3 ص:323 )
وقال في الكبائر:
وقال الله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) قال ابن الجوزي عالم الغيب هو الله عز وجل وحده لا شريك له في ملكه فلا يظهر أي فلا يطلع على غيبه الذي لا يعلمه أحد من الناس إلا من ارتضى من رسول لأن الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب والمعنى أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من الغيب ففي هذا دليل على أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب فهو كافر والله أعلم المصدر (الكبائر ج:1 ص:169 )
وقال في فتح الباري:
وأما قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول الآية فيمكن أن يفسر بما في حديث الطيالسي وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى عليه السلام قال أنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل أن يأتي إلى غير ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله إلا من ارتضى من رسول فإنه يقتضي اطلاع الرسول على بعض الغيب والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها والولي لا يطلع على ذلك إلا بمنام أو الهام والله اعلم المصدر (فتح الباري ج:8 ص:514 )
وقال في عون المعبود:
قوله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) أي ليكون معجزة له
فكل ما ورد عنه من الأنباء المنبئة عن الغيوب ليس هو إلا من أعلام الله له به إعلاما على ثبوت نبوته ودليلا على صدق رسالته
قال على القارىء في شرح الفقه الأكبر إن الأنبياء لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما أعلمهم الله أحيانا المصدر (عون المعبود ج:11 ص:205 )
وقال في التفسير الكبير:
ثم قال تعالى وما كان الله ليطلعكم على الغيب معناه أنه سبحانه حكم بأن يظهر هذا التمييز ثم بين بهذه الآية أنه لا يجوز أن يحصل ذلك التمييز بأن يطلعكم الله على غيبه فيقول إن فلانا منافق وفلانا مؤمن وفلانا من أهل الجنة وفلانا من أهل النار فان سنة الله جارية بأنه لا يطلع عوام الناس على غيبه بل لا سبيل لكم الى معرفة ذلك الامتياز إلا بالامتحانات مثل ما ذكرنا من وقوع المحن والآفات حتى يتميز عندها الموافق من المنافق فأما معرفة ذلك على سبيل الاطلاع من الغيب فهو من خواص الأنبياء فلهذا قال ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء أي ولكن الله يصطفى من رسله من يشاء فخصهم باعلامهم أن هذا مؤمن وهذا منافق المصدر (التفسير الكبير - الرازي ج:9 ص90ص:91 )
وقال في الدر المنثور:
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب )قال ولا يطلع على الغيب إلا رسول
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) قال يختصهم لنفسه
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك ( يجتبي ) قال يستخلص
الآية 18 المصدر (الدر المنثور - السيوطي ج:2 ص:393 )تعليق
-
نواصل
وقال في الكشاف:
حتى يميزهم منكم بالوحي الى نبيه وإخباره باحوالكم ثم قال
وما كان الله ليطلعكم على الغيب
أي وما كان الله ليؤتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند إخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الآخر انه يطلع على ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وإيمانها
ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة إخبار الله لا من جهة اطلاعه على المغيبات
ويجوز أن يراد لا يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التى لا يصبر عليها الا الخلص الذي امتحن الله قلوبهم
كبذل الأرواح في الجهاد وإنفاق الأموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا على عقائدكم وشاهدا بضمائركم حتى يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف على ذات الصدور والاطلاع عليها فإن ذلك مما استأثر الله به وما كان الله ليطلع أحدا منكم على الغيب ومضمرات القلوب حتى يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها
ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيخبره ببعض المغيبات
فآمنوا بالله ورسله
بأن تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا على الغيوب وأن تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما أخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شيء المصدر (الكشاف - الزمخشري ج:1 ص:473 )
وقال في تفسير ابن كثير :
قال تعالى ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) أي أنتم لا تعلمون غيب الله في خلقه حتى يميز لكم المؤمن من المنافق لولا ما يعقده من الأسباب الكاشفة عن ذلك ثم قال تعالى ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) كقوله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) المصدر ( تفسير ابن كثير ج:1 ص:433 )
وقال في تفسير البغوي :
( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) لأنه لا يعلم الغيب أحد غير الله ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) فيطلعه على بعض علم الغيب نظيره قوله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول ) المصدر (تفسير البغوي ج:1 ص:378 )
وقال في تفسير البيضاوي :
( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) وما كان الله ليؤتي أحدكم علم الغيب فيطلع على ما في القلوب من كفر وإيمان ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي إليه ويخبره ببعض المغيبات أو ينصب له ما يدل عليها )المصدر (تفسير البيضاوي ج:2 ص:121 )
وقال في التفسير الكبير:
وأيضا يحتمل أن يكون هذا الاستثناء منقطعا كأنه قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه المخصوص وهو قيام القيامة أحدا ثم قال بعده لكن من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الإنس والجن لأنه تعالى إنما ذكر هذا الكلام جوابا لسؤال من سأله عن وقت وقوع القيامة على سبيل الاستهزاء به والاستحقار لدينه ومقالته
واعلم أنه لا بد من القطع بأنه ليس مراد الله من هذه الآية أن لا يطلع أحدا على شيء من المغيبات إلا الرسل والذي يدل عليه وجوه أحدها أنه ثبت بالأخبار القريبة من التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور نبينا محمد (ص) قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتى رجع إليهما كسرى في تعرف أخبار رسولنا محمد (ص) فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير الرسل على شيء من الغيب وثانيها أن جميع أرباب الملل والأديان مطبقون على صحة علم التعبير وأن المعبر قد يخبر عن وقوع الوقائع الآتية في المستقبل ويكون صادقا فيه وثالثها أن الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك شاه من بغداد إلى خراسان وسألها عن الأحوال الآتية في المستقبل فذكرت أشياء ثم إنها وقعت على وفق كلامها
قال مصنف الكتاب ختم الله له بالحسنى وأنا قد رأيت أناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها أنها أخبرت عن الأشياء الغائبة أخبارا على سبيل التفصيل وجاءت تلك الوقائع على وفق خبرها وبالغ أبو البركات في كتاب المعتبر في شرح حالها وقال لقد تفحصت عن حالها مدة ثلاثين سنة حتى تيقنت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا
ورابعها أنا نشاهد (ذلك) في أصحاب الإلهامات الصادقة وليس هذا مختصا بالأولياء بل قد يوجد في السحرة أيضا من يكون كذلك نرى الإنسان الذي يكون سهم الغيب على درجة طالعه يكون كذلك في كثير من أخباره وإن كان قد يكذب أيضا في أكثر تلك الأخبار ونرى الأحكام النجومية قد تكون مطابقة وموافقة للأمور وإن كانوا قد يكذبون في كثير منها وإذا كان ذلك مشاهدا محسوسا فالقول بأن القرآن يدل على خلافه مما يجر الطعن إلى القرآن وذلك باطل فعلمنا أن التأويل الصحيح ما ذكرناه والله أعلم المصدر (التفسير الكبير - الرازي ج:30 ص:149 )
وقال في الدر المنثور:
وفي قوله ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) قال فإنه إذا ارتضى الرسول اصطفاه وأطلعه على ما شاء من غيبه وانتخبه
وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ( فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) قال أعلم الله الرسل من الغيب الوحي وأظهرهم عليه فيما أوحي إليهم من غيبه وما يحكم الله فإنه لا يعلم ذلك غيره المصدر (الدر المنثور - السيوطي ج:8 ص:309 )
وقال في تفسير ابن كثير :
وقوله تعالى ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) هذه كقوله تعالى ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) وهكذا قال ها هنا إنه يعلم الغيب والشهادة وأنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه ولهذا قال ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) وهذا يعم الرسول الملكي والبشري المصدر (تفسير ابن كثير ج:4 ص:434 )
وقال في تفسير البغوي :
وقيل هو عالم الغيب ( فلا يظهر ) لا يطلع ( على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) إلا من يصطفيه لرسالته فيظهره على ما يشاء من الغيث لأنه يستدل على نبوته بالآية المعجزة التي تخبر عن الغيب المصدر (تفسير البغوي ج:4 ص:406 )
فهذه التفاسير كلها اجمعت على امر واحد وهو ان الله سبحانه وتعالى يطلع الانبياء والرسل على بعض المغيبات والانبياء اطلعوا اممهم على ذلك وهذا ما نقوله نحن كما بينت لكم في مداخله سابقةتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ مالك
هناك مقولة تقول :
ما مضى فات وما ذهب مات
لكن اود أن أذكر ان هذه المقولة ليست لمنتدى حمل خير الأسماء ( يا حسين )، ولي مداخلة وما طرحتم واعتقد أنني تأخرت في الرد عليها التي حملت في طياتها أسطر قليلة بمعاني ودلالات كبيرة جعلت تلك الأسطر فيها ما فيها والمجال الواسع للحوار والتي على أساسها ستكون مداخلتي هذه لكم وعلى قدر ما طرحتم
ذكرتم " أنا لم أقل لك خذي من الإنجيل حتى تردي علي بهذا الكلام...
بل قلت:
أولا: هل إذا استشهد المسلم على المسيحي بما في الإنجيل يكون هذا دليلا
على أن المسلم لا يعتقد بأن الإنجيل محرف؟؟"
وأود أن اذكر:
ربما هو من صميم الإيمان والاعتقاد بأن الإنجيل محرف وما موجود فيه محتوى ومضمون لاأساس له من الصحة فكيف أستشهد به على المسيحي وبما يحتوي وما يضم؟!
ذكرتم أيضاً
"المقصود: أن الذي يناقش المسيحي لا بد و أن يلزمه بما ألزم به نفسه ويعتقد بصحته وهو الإنجيل....
إلا أن الاستدلال بالإنجيل لإفحام المسيحي لا يعني الاعتراف
بصحته.....الكلام واضح...."
وأود أن أذكر:
الحقيقة الأزلية التي نؤمن بها هو أن الإنجيل هو كتاب من الكتب السماوية فهذا شيء وهذا ما نلزم به أنفسنا لكن لطالما الإنجيل محرف وفيه من الأشياء والأمور، ما أنزل الله بها من سلطان فلماذا الإستدال به، أي المقصود كيف أستدل بـ شيء لا أساس له من الصحة ولا أعترف به كمحتوى أو مضمون ، فكيف أستدل بالإنجيل لإفحام المسيحي على حد قولكم ، فالأناجيل اليوم وما تحتوي وما تتضمن لااساس لها من الصحة فكيف أستدل بما فيها سواء لإفحام المسيحي أو لغير ذلك إذن التشهد أو الاستدلال لا يمكن من أي كتاب ليس له أي أساس من الصحة أو ليس معترف به كمضمون أو محتوى من قبل طائفتي وهذا ما حدث وكتاب البخاري وما علقت وما تخلل مداخلتي وموضوع الأئمة وعلم الغيب .
ذكرتم
" كلامي في الشرق و جوابك في الغرب أصلحك الله"
ربما ذلك
وأصلحنا اللهم جميعا وآمن اللهم ورعاتنا وروعاكتم.
ذكرتم
"لا أدري لم هذه الجريدة الطويلة..."
وأود أن اذكر:
أن في المنتدى مساحة واسعة للتعبير عن الرأي والفكر ووجهات النظر وكل له الحرية في ذلك وفيما يطرح وفي أي مجال أو سياق فالمساحة واسعة جدا للتعبير عن ذلك وعلى جميع روابط المنتدى وان يكون ضمن الأطر والأسس والمبادئ التي تجعل الحوار حواراً والنقاش نقاشاً هذا من ناحية أما الناحية الأخرى كل له أسلوبه ومنهجيته وطريقته في الحوار فهناك من يداخل على الموضوع بكلمة أو ربما بسطر
أو ربما بأسطر أو ربما بصفحات وتعتمد على المحاور وكما ذكرت وأسلوبه وهذه هي حال الحوارات وإلا كيف سيكون حوار أو نقاش .
ذكرتم أيضاً
"ثم كيف تتهمينني بأن كلامي ليس في صلب الموضوع؟؟؟ أنا إنما قمت بالتعقيب
على كلامك أنت..."
أنا لم أتهم أحد فنحن على روابط منتدى للحوار لا لغير ذلك فلكم
أسلوبكم وطريقتكم في الحوار ، لكن تستطيعون القول أنني لفت انتباهكم .
ذكرتم أيضا
"فان كان الكلام الذي عقبت عليه خارج عن الموضوع فلومي نفسك فهو كلامك و
ليس كلامي!!"
أنا لم أقل أنكم خرجتم عن الموضوع لكن ماتحدثتم به ليس لصلب الموضوع
وهو (علم الغيب والأئمة) وإن كان فلا يستدعي الأمر كل ذلك.
ذكرتم أيضا
"ثم كان الأجدر بك (إن أردت حقا الرد على تعقيبي) أن تردي بصلب الكلام....
أنت قلت:
في نفس الوقت هناك الكثير من الأخوة الشيعة لا يعترفون بالبخاري"
ربما أخطأت في التعبير مجازيا وهذه العبارة ،لكن كل ما قصدت
من هذه العبارة هو كيف يتم الاستدلال بكتاب غير معترف به محتوى ومضمون وهذا ماوضح أعلاه وبداية المداخلة .
ذكرتم أيضا
"لذلك حق لي أن أتساءل: هل هناك أحد من الشيعه يعترف بالبخاري أصلا ؟؟"
أود أن أذكر في هذا السياق وربما لا تعجبكم إجابتي كل له الحرية فيمن يعتقد أو يعترف سواء بالبخاري أو غيره ومن عدمه والاختلاف وارد وطبيعي معكم في هذا لكن ربما هناك من الشيعة من يعترف بالبخاري وغيره وربما أمور أخرى مما لا يوجد عند الشيعة وربما هؤلاء طبقة معينة من الشيعة الذين هم يتمتعون وعلى مستوى عالي جداً من الثقافة والوعي والإدراك الديني وربما يعدون على الأصابع ، وما ذكرت بخصوص
ذلك لم يأتي من لا شيء بل صادفني ذلك وخارج نطاق منتدى حمل خير الأسماء( ياحسين ) .
الأخ مالك
أعتقد أنني أطلت في الرد وأطلت في المداخلة وأرجوا المعذرة لذلك لكن لا بد منها وأضطررت لها وكل له الحرية في ذلك وفيما يطرح ضمن المبادىء والأطر والأسس التي تجعل الحوار حواراً وما إلى ذلك فالمساحة واسعة للتعبير وإبداء الرأي ووجهات النظر والفكر في هذا المنتدى
الذي ميزه عن بقية المنتديات أسمه الشريف ( يا حسين )
روحي فداء للحسين وجده الكريم .
تحياتي لكم والتوفيق لكم لما يحب الله ويرضى
اللهم أعزنا بالإسلام وأعز الإسلام بنا
أما الفاضل ابو حسامفلي عودة اخرى وما طرح وماتقدم به و(الائمة وعلم الغيب )
اللهم إجعل في قلبنا حبك وحب طه الأمين وثبتنا على هذا الدين
(دين محمد الكريم )، وإجعل في قلبنا اليقين .وصلي وبارك وسلم اللهم على الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين أبا الزهراء محمد وعلى آل محمد الطاهرين الطيبين الأخيار الأكرم منا جميعاوعلى أصحاب الصادق الأمين إلى يوم الدين .تعليق
-
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ العزيز ابو حسام بارك الله فيك ونفع بك المسلمين جميعا
عزيزى ابو حسام ممكن طلب ضرورى ما صحت سند هذه الرواية فى مسند احمد بين حنبل
اريد اعرف هل هى موضوعه حيث انه الرواية الوحيدة تقريبا التى تقول ان ام سلمه دخلت بعد ان فرغ من الدعاء ولكم تحياتى اريد هل هى موضوعه
حدثنا عبدالله قال: حدثني أبي قثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قثنا عبد الحميد ابن بهرام قال: حدثني شهر قال » سمعت أم سلمة: .. قال رسول
الله e » اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في
الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة« (رواه أحمد في فضائل الصحابة بإسناد حسن (2/852 ترجمة رقم 1170
----------------------------------------------------------------------------------
حدثني شهر بن حوشب قال
سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء نعي الحسين بن علي لعنت أهل العراق فقالت قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه قتلهم الله فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلي يمشي في إثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل قال اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة رضي
------------------------
الله عنهم
وعدرا للاخوة المتحاورين
ولكم تحياتى والسلامالتعديل الأخير تم بواسطة سلام3; الساعة 01-09-2006, 04:39 PM.تعليق
-
سلام عليكم اساتذتي الافاضل ورحمة الله وبركاته
استاذي الفاضل سلام تحياتي لك واقول
بان الرواية التي تفضلت بها فهي حسنة او صحيحة على مباني القوم لان سندها كالتالي عبدالله عن ابيه عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن عبد الحميد ابن بهرام عن شهر
فلا اشكال في عبدالله ولا في ابيه ولا في ابي النضر
وانما الكلام عبد الحميد وشهر
ومن تتبع كلماتهم يجد أنه لا اشكال أيضا في عبد الحميد فهو ثقة صدوق وانما عابه البعض بروايته عن شهر وبما ان شهر لم يثبت عليه شي في الوثاقة وانما اتهم بانه قد سرق من بيت المال وقد ناقش البعض في ذلك
ومع ذلك من تتبع كلمات القوم فانه سوف يجد ان بعضهم صرح بوثاقة الاثنين مثل الامام احمد والهيثمي والترمذي وغيرهم وهذه نبذة من كلماتهم
قال الإمام أحمد في المسند
26592 حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد يعنى بن بهرام قال حدثني شهر بن حوشب قال سمعت أم سلمة زوج النبي (ص) حين جاء نعى الحسين بن على لعنت أهل العراق فقالت قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله فإني رأيت رسول الله (ص) جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين بن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلى يمشى في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله (ص) فأجلسهما في حجره وجلس على عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتى كساء خيبر يا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه النبي (ص) عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل قال اللهم أهلي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعد ما قضى دعاءه لابن عمه على وابنيه وابنته فاطمة رضي الله عنهم 26706 المصدر (مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:6 ص:298 )
أبو النضرة ثقة من رجال مسلم
وقد قال في تذكرة الحفاظ :
350 ع أبو النضر هاشم بن القاسم الليثي الخراساني ثم البغدادي الحافظ ويقال له قيصر روى عن شعبة وابن أبي ذئب وحريز بن عثمان وطبقتهم وعنه احمد وإسحاق ويحيى وابن المديني وعبد بن حميد وعباس الدوري وابن الفرات وخلق كثير قال احمد كان من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وقال بن المديني ثقة وقال العجلي ثقة صاحب سنة يفخر به أهل بغداد المصدر (تذكرة الحفاظ ج:1 ص:359 )
وقال في سير أعلام النبلاء :
هو الحافظ الإمام شيخ المحدثين أبو النضر هاشم بن القاسم الليثي الخراساني ثم البغدادي قيصر من بني ليث بنكنانة من أنفسهم ويقال بل هو تميمي المصدر (سير أعلام النبلاء ج:9 ص:545 )
وقال أيضا :
قال الحارث وكان أحمد بن حنبل يقول أبو النضر شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
وروى أبو بكر الأعين عن أحمد بن حنبل قال أبو النضر من متثبتي بغداد وعن أحمد أبو النضر أثبت من شاذان
قال أحمد بن منصور الرمادي اجتمعت ليلة مع ابن وارة فذكرنا أصحاب شعبة فقلت أنا أبو النضر أثبت من وهب بن جرير وقال هو وهب أثبت فغدونا على أحمد بن حنبل فقال أبو النضر كتبعن شعبة إملاء
وروى عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وكذا قال ابن المديني وأبو حاتم وغيرهم
قال العجلي كان ابو النضر من الأبناء ثقة صاحب سنة سكن بغداد قال وكان أهل بغداد يفخرون به المصدر (سير أعلام النبلاء ج:9 ص:547 )تعليق
-
تابعوا مع الكلام في باقي رجال السند
عبد الحميد بن مهرام وما قيل فيه
ففي تحفة الأحوذي :
2697 قوله ( أخبرنا عبد الحميد بن بهرام ) الفزاري المدائني صدوق من السادسة المصدر (تحفة الأحوذي ج:7 ص:394 )
وفي خلاصة تهذيب التهذيب :
(بخ ت ق) عبد الحميد بن بهرام الفزاري المدائني عن شهر نسخة وعنه ابن المبارك ووكيع وثقه أبو داود (5) المصدر (خلاصة تذهيب التهذيب ج:1 ص:221 )
وقال في الثقات :
9271 عبد الحميد بن بهرام الفزاري مولى فزارة من أهل المدائنيروى عن شهر بن حوشب روى عنه بن المبارك وأبو الوليد يعتبر حديثه إذا روي عنه الثقات المصدر (الثقات ج:7 ص:120 )
911وقال في تاريخ أسماء الثقات :
وعبد الحميد بن بهرام ثقة كانت عنده صحيفة ليس به بأس المصدر (تاريخ أسماء الثقات ج:1 ص:159 )
وقال في معرفة الثقات ج:2 ص:69 :
1008 عبد الحميد بن بهرام لا بأس به المصدر (معرفة الثقات ج:2 ص:69 )
وقال في الضعفاء :
1822 عبد الحميد بن بهرام قال يحيى ثقة وقال الرازي لا يحتج به المصدر (الضعفاء والمتروكين ج:2 ص:84 )
وقال في الكامل في الضعفاء:
1469 عبد الحميد بن بهرام أخبرنا الساجي قال سمعت بن المثنى يقول ما سمعت يحيى وعبد الرحمن حدثا عن عبد الحميد بن بهرام شيئا قط أخبرنا الساجي حدثني أحمد بن محمد ثنا خلف المخرمي قال ثنا علي بن حفص المدائني سألت شعبة عن عبد الحميد بن بهرام فقال صدوق إلا أنه يحدث عن شهر بن حوشب المصدر (الكامل في ضعفاء الرجال ج:5 ص:320 )
القول في شهر بن حوشب
وقال في سنن الترمذي :
2121 حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة أن النبي (ص) خطب على ناقته وأنا تحت جرانها وهي تقصع بجرتها وإن لعابها يسيل بين كتفي فسمعته يقول إن الله أعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث والولد للفراش وللعاهر الحجر ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه رغبة عنهم فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال وسمعت أحمد بن الحسن يقول قال أحمد بن حنبل لا أبالي بحديث شهر بن حوشب قال وسألت محمد بن إسماعيل عن شهر بن حوشب فوثقه وقال إنما يتكلم فيه بن عون ثم روى بن عون عن هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح المصدر (سنن الترمذي ج:4 ص:434 ) وله كثير من الروايات في سندها شهر يقول عنها حسنة وتارة صحيحة
وقال الهيثمي :
قلنا يا رسول الله إنا أهل كتاب ونجد الإستنجاء علينا بالماء ونحن نفعله اليوم فقال إن الله عز وجل قد أحسن عليكم الثناء في الطهور فقال (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) رواه الطبراني في الكبير وفيه شهر بن حوشب وقد اختلفوا فيه ولكنه وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة المصدر (مجمع الزوائد ج:1 ص:213 )
وقال أيضا :
وفي طرقها كلها شهر بن حوشب وفيه كلام وهو ثقة إن شاء الله المصدر (مجمع الزوائد ج:2 ص:130 )
وقال أيضا :
وعن أبي عبيد أنه طبخ لرسول الله (ص) قدرا فيها لحم فقال رسول الله (ص) ناولني ذراعها فناولته فقال ناولني ذراعها فناولته فقال ناولني ذراعها فقال يا نبي الله كم للشاة من ذراع فقال والذي نفسي بيده لو سكت لأعطيت ذراعا ما دعوت به رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح غير شهر بن حوشب وقد وثقه غير واحد المصدر (مجمع الزوائد ج:8 ص:311 )
وقال في تاريخ أسماء الثقات :
536 وقال يحيى شهر بن حوشب ثبت وفي رواية أخرى عنه شامي نزل البصرة وكان من الأشعريين من أنفسهم وهو ثقة المصدر (تاريخ أسماء الثقات ج:1 ص:111 )
913 وقال أحمد بن صالح عبد الحميد بن بهرام ثقة يعجبني حديثه حديث صحيح أحاديثه عن شهر بن حوشب صحيحة
تاريخ أسماء الثقات ج:1 ص:160
وقال في ذكر من تكلم فيه وهو موثق:
161 شهر بن حوشب على من علماء التابعين وثقة أحمد وابن معين وقال أبو حاتم ما هو بدون أبي الزبير وقال النسائي وغيره ليس بالقوي المصدر (ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج:1 ص:100 )
وقال في تقريب التهذيب :
2830 شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة بخ م 4 المصدر (
تقريب التهذيب ج:1 ص:269 )
وقال في تهذيب الكمال :
وقال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وقيل له ترضى حديثشهر بن حوشبفقال انا أحدث عنه قال وكان عبد الرحمن بن مهدييحدث عنه قال وانا لا ادع حديث الرجل الا ان يجتمعا عليه يحيى وعبد الرحمن يعني علىتركه قال وسمعت علي بن المديني يقول كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهروقال حرب بن إسماعيل الكرماني عن احمد بن حنبل ما أحسن حديثه ووثقه وهو شامي من أهل حمص وأظنه قال هو كندي وروى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا وقال أبو طالب عن احمد بن حنبل عبد الحميد بن بهرام أحاديثه مقاربة هي أحاديث شهر كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القران وانما هي سبعون حديثا وهي طوال فيها حروف ينبغي ان تضبط ولكن يقطعونها وقال حنبل بن إسحاق عن احمد بن حنبل ليس به بأس وقال عثمان بن سعيد الدارمي بلغني ان احمد بن حنبل كان يثني على شهر بن حوشب وقال الترمذي قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب وقال الترمذي أيضا عن البخاري شهر حسن الحديث وقوى امره وقال إنما تكلم فيه بن عون ثم روى عن هلال بن أبي زينب عنه وقال أبو بكر بن أبي خيثمة ومعاوية بن صالح عن يحيى بن معين ثقةوقال عبد الله بن شعيب الصابوني وعباس الدوري والمفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين ثبت وقال احمد بن عبد الله العجلي شامي تابعي ثقة وقال يعقوب بن شيبة ثقة على ان بعضهم قد طعن فيه وقال يعقوب بن سفيان وشهروان قال بن عون ان شهرا نزكوه فهو ثقة وقال الحسين بن إدريس الهروي أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار وسألته عن شهر بن حوشب فقال روى عنه الناس وما اعلم أحدا قال فيه غير شعبة قلت يكون حديثه حجة قال لا وقال أبو زرعة لا بأس به ولم يلق عمرو بن عبسة وقال أبو حاتم شهر أحب الي من أبي هارون وبشر بن حرب وليس بدون أبي الزبير ولا يحتج به وقال صالح بن محمد البغدادي شهر بن حوشب شامي قدم العراق على الحجاج بن يوسف روى عنه الناس من أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام ولم يوقف منه على كذب وكان رجلا يتنسك الا انه روى أحاديث يتفرد بها لم يشركه فيها أحد المصدر (تهذيب الكمال ج:12 ص 583ص:585 )
وقال في سير أعلام النبلاء :
151 شهر بن حوشب
أبو سعيد الأشعري الشامي مولى الصحابية أسماء بنت يزيد الأنصارية كان من كبار علماء التابعين
حدث عن مولاته أسماء وعن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأم سلمة وأبي سعيد الخدري وعدة
وقرأ القرآن على ابن عباس ويرسل عن بلال وأبي ذر وسلمان وطائفة
حدث عنه قتادة ومعاوية بن قرة والحكم بن عتيبة وأبو بشر جعفرابن أبي وحشية ومقاتل بن حيان وداود بن أبي هند وأشعث بن عبد الله الحداني وأبو بكر الهذلي وعبد الله بن عثمان بن خثيم وعبيد الله بن زياد المكي وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وعبد الحميد بن بهرام وخلق سواهم
أبان بن صمعة قال قلت لشهر يا أبا سعيد وبها كناه مسلم والنسائي
وعن حنظلة عن شهر قال عرضت القرآن على ابن عباس سبع مرات
وعن ابن أبي نهيك قال قرأت القرآن على ابن عباس وابن عمر وجماعة فما رأيت أحدا أقرأ من شهر بن حوشب
رواه البخاري في ترجمة شهر ثم قال سمع من أبي هريرة وأبي سعيد وأم سلمة وجندب بن عبدالله وعبد الله بن عمرو
علي بن عياش حدثنا عبد الحميد بن بهرام قال أتى على شهر بن حوشب ثمانون سنة ورأيته يعتم بعمامة سوداء طرفها بين كتفيه وعمامة أخرى قد أوثق بها وسطه سوداء ورأيته مخضوبا خضابة سوداء في حمرة ووفد على بلال بن مرداس الفزاري بحولايا فأجازه بأربعة الآف درهم فأخذها
إسماعيل بن عياش حدثنا عثمان بن نويرة دعي شهر بنحوشب إلى وليمة وأنا معه ( فدخلنا ) فأصبنا من طعامهم فلما سمع شهر المزمار وضع أصبعيه في أذنيه وخرج
روى حرب الكرماني عن أحمد بن حنبل شهر ثقة ما أحسن حديثه
وقال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول شهر ليس به بأس
وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوى أمره وقال إنما تكلم فيه ابن عون ثم إنه روى عن رجل عنه
وقال أحمد العجلي ثقة وروى عباس عن يحيى بن معين شهر ثبت
وقال أبو زرعة وغيره لا بأس به وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن عدي لا يحتج به ولا يتدين بحديثه وقال أبو حاتم الرازي ليس هو بدون أبي الزبير المكي ولا يحتج به
وروى معاوية بن صالح وأحمد بن زهير عن يحيى بن معين ثقة
وروى النضر بن شميل عن عبد الله بن عون قال إن شهرا تركوهوقال صالح بن محمد جزرة قدم شهر على الحجاج فحدث بالعراق ولم يوقف منه على كذب وكان رجلا يتنسك وقال قال أبو حفص الفلاس كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عن شهر وكان عبد الرحمن يحدث عنه المصدر (سير أعلام النبلاء ج:4 ص372ص:374 )
تعليق
-
تابعوا
ما قيل في الأثنين على نحو الإشتراك :
ففي سنن الترمذي :
قال أحمد بن حنبل لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب وقال محمد بن إسماعيل شهر حسن الحديث وقوى أمره وقال إنما تكلم فيه بن عون ثم روى عن هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب أنبأنا أبو داود المصاحفي بلخي أخبرنا النضر بن شميل عن بن عون قال إن شهرا تركوه قال أبو داود قال النضر تركوه أي طعنوا فيه وإنما طعنوا فيه لأنه ولي أمر السلطان المصدر (سنن الترمذي ج:5 ص:58 )
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد :
وفي إسناد أحمد عبد الحميد بن بهرام عن شهر واختلف في الإحتجاج بهما والصحيح أنهما ثقتان ولا يقدح الكلام فيهما المصدر (مجمع الزوائد ج:1 ص:222 )
وقال البخاري في التاريخ الكبير:
1685 عبد الحميد بن بهرام الفزاري المدائني سمع شهر بن حوشب سمع منه بن المبارك ومحمد بن يوسف قال علي عن يحيى من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد المصدر (التاريخ الكبير ج:6 ص:54 )
وقال في الجرح والتعديل :
42 عبد الحميد بن بهرام الفزاري المدائني روى عن شهر بن حوشب روى عنه بن المبارك ووكيع ومحمد بن يوسف الفريابي وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو الوليد وعمرو بن خالد وكاتب الليث سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال وقال أبى قال على بن المديني عن يحيى بن سعيد قال من أراد حديث شهر فعليه بعبدالحميد بن بهرام نا حرب بن إسماعيل فيما كتب الى قال قلت لأحمد بن حنبل عبد الحميد بن بهرام فقال شيخ ثقةكان يكون بالمدائن في بعض السواد نا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت أبا طالب قال قال احمد بن حنبل عبد الحميد بن بهرام حديثه عن شهر مقارب كان يحفظها كأنه سورة من القرآن وهى سبعون حديثا طوال نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال عبد الحميد بن بهرام ثقة نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عبد الحميد فقال هو في شهر بن حوشب مثل الليث بن سعد في سعيد المقبري قلت ما تقول فيه فقال ليس به بأس أحاديثه عن شهر صحاح لا أعلم روى عن شهر بن حوشب أحاديث أحسن منها ولا أكثر منها أملى عليه في سواد الكوفة قلت يحتج به قال لا ولا بحديث شهر بن حوشب ولكن يكتب حديثه المصدر (الجرح والتعديل ج:6 ص:8 )
وقال في تاريخ أسماء الثقات:
913 وقال أحمد بن صالح عبد الحميد بن بهرام ثقة يعجبني حديثه حديث صحيح أحاديثه عن شهر بن حوشب صحيحة المصدر (تاريخ أسماء الثقات ج:1 ص:160 )
وقال في عون المعبود :
وحديث الباب قال الإمام المنذري فيه شهر بن حوشب وثقه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد والترمذي يصحح حديثه انتهى
وقال الشوكاني في بعض فتاواه هذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود سكت عنه وقد روي عنه أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج به وصرح بمثل ذلك جماعة من الحفاظ مثل بن الصلاح وزين الدين العراقي والنووي وغيرهم
وإذا أردنا الكشف عن حقيقة رجال إسناده فليس منهم من هو متكلم فيه إلا شهر بن حوشب وقد اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل فوثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين وهما إماما الجرح والتعديل ما اجتمعا على توثيق رجل إلا وكان ثقة ولا على تضعيف رجل إلا وكان ضعيفا فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون حسنا والترمذي يصحح حديثه كما يعرف ذلك من له ممارسة بجامعه انتهى
قلت قال مسلم في مقدمة صحيحه سئل بن عون عن حديث الشهر وهو قائم على اسكفة الباب فقال إن شهرا تركوه إن شهرا تركوه انتهى
قال النووي في شرحه إن شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار أئمة السلف أو أكثرهم فممن وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وآخرون
وقال أحمد بن حنبل ما أحسن حديثه ووثقه
وقال أحمد بن عبد الله العجلي هو تابعي ثقة
وقال بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين هو ثقة ولم يذكر بن أبي خيثمة غير هذا وقال أبو زرعة لا بأس به
وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوى أمره وقال إنما تكلم فيه بن عون وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة
وقال صالح بن محمد شهر روى عنه الناس من أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الشام ولم يوقف منه على كذب وكان رجلا ينسك أي يتعبد إلا أنه روى أحاديث ولم يشركه فيها أحد فهذا كلام هؤلاء الأئمة في الثناء عليه
وأما ما ذكر من جرحه أنه أخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء المحققون على محل صحيح
وقول أبي حاتم بن حبان إنه سرق من رفيقه في الحج عليه غير مقبول عند المحققين بل أنكروه والله أعلم انتهى
وقال الذهبي في الميزان شهر بن حوشب الأشعري عن أم سلمة وأبي هريرة وجماعة وعنه قتادة وداود بن أبي هند وعبدالحميد بن بهرام وجماعة
قال أحمد روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا وروى بن أبي خيثمة ومعاوية بنأبي صالح عن بن معين ثقة وقال أبو حاتم ليس هو بدون أبي الزبير ولا يحتج به وقال أبو زرعة لا بأس به
وروى النضر بن شميل عن بن عون قال إن شهرا تركوه
وقال النسائي وبن عدي ليس بالقوي
وقال الدولابي شهر لا يشبه حديثه حديث الناس
وقال الفلاس كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال بن عون لمعاذ بن معاذ إن شعبة قد ترك شهرا
وقال علي بن حفص المدائني سألت شعبة عن عبد الحميد بن بهرام فقال صدوق إلا أنه يحدث عن شهر
وقال أبو عيسى الترمذي قال محمد وهو البخاري شهر حسن الحديث وقوى أمره
وقال أحمد بن عبد الله العجلي ثقة شامي
وروى عباس عن يحيى ثبت
وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة طعن فيه بعضهم
وقال بن عدي شهر ممن لا يحتج به
قال الذهبي وقد ذهب إلى الاحتجاج به جماعة فقال حرب الكرماني عن أحمد ما أحسن حديثه ووثقه وهو حمصي
وروى حنبل عن أحمد ليس به بأس
وقال النسوي شهر وإن تكلم فيه بن عون فهو ثقة
وقال صالح جزرة قدم على الحجاز فحدث بالعراق ولم يوقف منه على كذب وكان رجلا منسكا وتفرد ثابت عنه عن أم سلمة أن النبي نهى عن كل مسكر ومفتر
انتهى كلام الذهبي ملخصا المصدر (عون المعبود ج:10 ص 106 وص:107 )
وقال في الأحاديث المختارة :
391 أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد أن فاطمة أخبرتهم أبنا محمد أبنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن بكار حدثني عبدالحميد بن بهرام ثنا شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم قال قال أبو الدرداء وعبادة بن الصامت أن رسول الله (ص) حدثنا أن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب وأما الشهوة الخفية فقد عرفناها هي شهوات الدنيا من نسائها وشهواتها ) إسناده حسن المصدر (
الأحاديث المختارة ج:8 ص:324 ) فهو يحسن الرواية مع وجود الإثنان فيها
وقال في المطالب العالية :
1805 - وقال أبو يعلى حدثنا محمد بن أبي بكر ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الحميد ين جعفر عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يهدي لرسول الله كل عام راوية خمر فلما انزل الله تعالى تحريم الخمر جاء بها فلما رآها رسول الله ضحك وقال انها فد حرمت بعدك فقال يا رسول الله فابيعها وانتفع بثمنها فقال النبي لعن الله اليهود حرم عليهم شحوم البقر والغنم فأذابوه وباعوه فإن الله تعالى قد حرم الخمر وثمنها (هذا حديث حسن) المصدر (المطالب العالية ج:8 ص:616 )
وقال أيضا :
2109 - قال إسحاق أخبرنا بقية بن الوليد حدثني عندالحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت دعا رسول الله النساء المؤمنين إلى البيعة فقالت أسماء يا رسول الله ألا تحسر لنا عن يدك فقال إني لا أصافح النساء (إسناده حسن) المصدر (المطالب العالية ج:9 ص:610 ) فهو يحسن السند مع وجود الاثنان في السند
تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلى على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
ماذا أقول الا انك رويتنى بالمعرفه يا أبو حسام رواك الله بماء الكوثرى مع أسيادك اهل البيت عليهم السلام
لقد كنت اتمنى ان ترى موضوعى والحمد لله
جاء الرد منك فى الوقت المناسب جدا
فشكرا على مجهودك يا ابو حسام ووفقك الله لخدمة اهل البيت
ولا حرمنا الله منك
والسلام عليكم ورحمة اللهتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق