لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

لا أدري إلى متى سيتم تصديق مثل هذه الأحاديث والأخذ بها ، أرجو من الله أن يهدي أمة حبيبه محمد إلى طريق الحق وشكرا لك أختي العزيزة على طرحك لهذا الموضوع ودفاعك الدائم عن سيدنا محمد وعترته الطاهرة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين


اللعنة الدائمة والأبدية لبني أميه

مواليه أهل البيت

لاحول ولا قوة الا بالله
تدعون انكم مسلمين وتسبون الناس هههههه
الله يهديكم

اما من ناحيه الاحاديث فانا سوف اقرأها وابين لكم زيف ما تقولون بأحاديثكم تتسم وبكل فخر بالركاكه وبالضعف والدبلجه كما هو معهود

مشكوره أختي الفاضله * موالية أهل البيت * على مشاركتك الطيبه
بوركت وزادك الله من علمه

نسألكم الدعــاء
عاشقة العتره

أما بالنسبه للأخ * noooraleyen * فأعتقد ان الحديث هو من مصدر سني وقد وضحت لك من اي كتاب وراوي الحديث فلا ادري ما الذي ستبحث عنه ..

وبدلا من دفاعك عن بني أمية قتلة أحفاد رسول الله واهل بيته سلام الله عليهم أجمعين كان من الارجح والأصح أن تدافع عن نيبنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وتنفي ما تم ذكره في هذا الحديث الذي يبين أن الرسول والعياذ بالله يسهو في صلاته فيزيد وينقص في صلاته مثله مثل بقية الناس ..

ولكن لا أرجو إلا أن يهديك الله إلى طريق الحق والهداية طريق ونهج محمد وٍآل محمد

نسألكم الدعــاء
عاشقة العتره

عدم سهو النبي الأكرم ص

للشيخ المفيد

بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر و أعن برحمتك الحمد لله الذي اصطفى محمدا لرسالته و اختاره على علم للأداء عنه و فضله على كافة خليقته و جعله قدوة في الدين و رحمة للعالمين و عصمة من الزلات و برأه من السيئات و حرسه من الشبهات و أكمل له الفضل و رفعه في أعلى الدرجات (ص) الذين بمودتهم تتم الصالحات و سلم.

و بعد فقد وقفت أيها الأخ وفقك الله لمياسير الأمور و وقانا و إياك المحذور على ما كتبت به في معنى ما وجدته لبعض مشايخك

[18]

بسنده إلى الحسن بن محبوب عن الرباطي عن سعيد الأعرج عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) فيما يضاف إلى النبي (ص) من السهو في الصلاة و النوم عنها حتى خرج وقتها. فإن الشيخ الذي ذكرته زعم أن الغلاة تنكر ذلك و تقول لو جاز

[19]

أن يسهو في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لأن الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة.

فرد هذا القول بأن قال لا يلزمنا ذلك من قبل أن جميع الأحوال المشتركة يقع على النبي ما يقع على غيره منها و هو متعبد بالصلاة كغيره من أمته و ليس من سواه بنبي و الحالة التي اختص بها هي النبوة و التبليغ من شرائطها فلا يجوز أن يقع عليه في التبليغ سهو و الصلاة عبادة مشتركة و بهذا تثبت له العبودية على زعمه و بإثبات النوم عن خدمة ربه عز اسمه من غير إرادة له و قصد إليه نفي الربوبية عنه بأن الذي لا تأخذه سنة و لا نوم هو الله الحي القيوم.

و قال سهو النبي ليس كسهونا لأن سهوه من الله و إنما أسهاه ليعلم أنه مخلوق بشر لا يتخذ ربا معبودا من دونه و ليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا. قال و سهونا هو من الشيطان و ليس للشيطان على النبي و الأئمة سلطان إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ و على من تبعه من الغاوين. قال و الدافعون لسهو النبي دعواهم أنه لم يك من الصحابة من يقال له ذو اليدين دعوى باطلة لأن الرجل معروف و هو أبو محمد عمير بن عبد عمرو المعروف بذي اليدين فقد نقل عنه المخالف و المؤالف.


و الخبر المروي أيضا من نوم النبي (ع) عن صلاة الصبح من جنس الخبر عن سهوه في الصلاة و إنه من أخبار الآحاد التي لا توجب علما و لا عملا و من عمل عليه فعلى الظن يعتمد في ذلك دون اليقين و قد سلف قولنا في نظير ذلك بما يغني عن إعادته في هذا الباب. مع أنه يتضمن خلاف ما عليه عصابة الحق لأنهم لا يختلفون في أنه من فاتته صلاة فريضة فعليه أن يقضيها أي وقت ذكرها من ليل أو نهار ما لم يكن الوقت مضيقا لصلاة فريضة حاضرة.

التكملة

http://www.zalaal.net/book/shwo/s01.htm

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و على آل محمد

.

الأخ الكريم المحب لله
ما شاء الله عليك أخى الكريم كلامك أبطل الحجج الواهية فإستمر على بركة الله .
.
الزميلة عاشقة العترة قالت

ومما يجدر بالذكر, ان ذا اليدين المذكور في الحديث هو ذو الشمالين الذي استشهد في غـزوة بدر وذلك قبل ان يسلم ابو هريرة بخمس سنوات وبنا على هذا كيف يـدعـي ابـو هريرة رؤية ذي اليدين مع الفارق الزمني الطويل بين استشهاد ذي اليدين واعلان ابي هريرة اسلامه فهذا امر مريب

.
.
و نقول للزميلة لا تستمعى لكلام الكذابين الذين ينقلوا لكم معتمدين على أنكم لا تراجعون قولهم ... فذو اليدين ليس هو ذو الشمالين و لتراجعى المعلومات التالية على الرابط التالى

http://www.al-eman.com/islamlib/view...BID=400&CID=34
.
ذو الشمالين
هو ذو الشمالين‏.‏ واسمه عمير بن عبد، عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن سليم بن مالك بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر‏.‏ كذا نسبه أبو عمر، جعله من بني مالك بن أفصى أخي خزاعة‏.‏
وخالفه غيه فقال‏:‏ غبشان، واسمه الحارث بن عبد، عمرو بن بوي بن ملكان بن أفصى‏.‏ حليف بني زهرة، فجعله من ولد ملكان بن أفصى، وهو أخو خزاعة‏.‏
وأسلم وشهد بدراً وقتل بها، قتله أسامة الجشمي‏.‏
وقال ابن إسحاق‏:‏ ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان، وقال‏:‏ الزهري، هو خزاعي‏.‏
وهذا ليس بذي اليدين الذي ذكر في السهو في الصلاة، لأن ذا الشمالين قتل ببدر، والسهو في الصلاة شهده أبو هريرة، وكان إسلامه بعد بدر بسنين، ويرد الكلام عليه في ذي اليدين إن شاء الله تعالى‏.‏
.
.
ذو اليدين
هو ذو اليدين، واسمه‏:‏ الخرباق‏.‏ من بني سليم‏.‏
كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة، وليس هو ذا الشمالين، ذو الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة، قتل يوم بدر، وقد ذكرناه‏.‏ وذو اليدين عاش حتى روى عنه المتأخرون من التابعين، وشهده أبو هريرة لما سها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فقال ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت‏؟‏ وصح عن أبي هريرة أنه قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، فسلم من ركعتين فقال له ذو اليدين، وأبو هريرة أسلم عام خيبر بعد بدر بأعوام، فهذا بين لك أن ذا اليدين الذي راجع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يومئذ ليس بذي الشمالين، وكان الزهري على علمه بالمغازي يقول‏:‏ إنه ذو الشمالين المقتول ببدر، وإن قصة ذي الشمالين كانت قبل بدر، ثم أحكمت الأمور بعد ذلك‏.‏
أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال‏:‏ حدثني محمد بن المثنى، أخبرنا معدي بن سليمان قال‏:‏ حدثنا شعيث بن مطير، عن أبيه مطير، ومطير حاضر يصدق مقالته، قال‏:‏ ‏"‏يا أبتاه، أليس أخبرتني أن ذا اليدين لقيك بذي خشب، وأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي، وهي العصر، فصلى ركعتين ثم قال‏:‏ وخرج سرعان الناس وهم يقولون‏:‏ قصرت الصلاة، وقام واتبعه أبو بكر وعمر، فلحقه ذو اليدين فقال‏:‏ يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ما قصرت الصلاة ولا تناسيت‏"‏‏.‏ ثم أقبل على أبي بكر وعمر فقال‏:‏ ‏"‏ما يقول ذو اليدين‏"‏‏؟‏ فقالا‏:‏ صدق يا رسول الله‏.‏ فرجع رسول الله وئاب الناس، فصلى ركعتين، ثم سجد سجدتين للسهو‏"‏‏.‏
وهذا يوضح أن ذا اليدين ليس ذا الشمالين المقتول ببدر، لأن مطيراً متأخر جداً لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏


******************
أما عن سهو نبينا الكريم صلى الله عليه و سلم فهو سهى من حيث كونه بشر تسرى عليه كل أحكام البشر و لكن رفع معصوم من إرتكاب المعصية و من الخطأ فى التبليغ و لكن تجرى عليه أحوال البشر من تعب و مرض و سهو و ألم و زواج و كل شيئ ... فلو خرج من بشريته و أصبح مثل لا يخطئ لأصبح ملكا مع ( رفعتته كرسول الله ) و لكن الله تعالى جعله مثلا راقيا للبشر


و بعد ثبوت أحاديثكم التى أوردها لكم أخى المحب لله و بعد ثبوت أن ذا اليدين ليس هو ذا الشمالين لا نجد من نقوله إلا ( ظهر الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا )


.

و نسأل الله أن يفتح علينا من عنده
و الحمد لله رب العالمين

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين

أولا : لا يصح أن يعتمد في تحديد عقيدة قوم ومذهب على مجرد وجود روايات في مصادرهم ، وإلا لن يبقى هناك مقياس علمي لتمييز عقائد هذه الجماعة عن غيرها .
( فالروايات تخضع أولا لدراسة العلماء وتمحيصها ومناقشة التعارض الموجود ورفعه) ثم يقال بعد ذلك أنها معتمدة عند هذا الفريق في تحديد بعض الأمور العقائدية أم لا .. ولذا يجب تتبع مناقشة علماء الطائفة لما ورد في مصادرهم وتحديد المقبول منها عندهم عن غيره .

الروايات التي نقلت من مصادر الشيعة: فقد درسها علماء الشيعة والتفتوا إليها وعلقوا عليها ، وكان الشيخ المفيد أول من علق عليها وناقشها بشكل واضح ومفصل ، ففي رسالة خاصة بالرد على من قال بسهو النبي (ص) - نقلها العلامة المجلسي في ( البحار ) - قال معلقا على الروايات الواردة والمثبتة لسهو النبي (ص) :
" من أخبار الآحاد التي لا تثمر علما ولا توجب عملا ومن عمل على شيء منها فعلى الظن يعتمد في عمله بها دون اليقين " .. بحار الأنوار ج17 ص122 .

ثم أخذ الشيخ المفيد في ذكر إشكالات مفصلة على الروايات الواردة في مصادر الشيعة والسنة.
وكذلك نقل العلامة المجلسي أراء وأقوال كبار علماء الطائفة ، وكذلك تعليقاتهم على الأخبار الواردة ، منهم الشيخ الطوسي بعد أن ذكر في ( البحار ) خبر ( التهذيب ) الذي يذكر جواب الباقر (ع) على من سأله : هل سجد رسول الله (ص) سجدتي السهو قط ؟ فقال (ع) : " لا ، ولا سجدهما فقيه " :
" قال الشيخ رحمه الله في ( التهذيب ) بعد إيراد هذا الخبر : الذي أفتي به ما تضمنه هذا الخبر ، فأما الأخبار التي قدمناها من أن النبي (ص) سها فسجد فإنها موافقة للعامة ، وإنما ذكرناها لأن ما يتضمنه من الأحكام معمول بها على ما بيناه .

وقال رحمه الله في مقام آخر في الجمع بين الأخبار : مع أن في الحديثين الأولين ما يمنع من التعلق بهما وهو حديث ذو الشمالين وسهو النبي (ص) وهذا مما تمنع العقول منه.

وقال رحمه الله في ( الاستبصار ) بعد ذكر خبرين من الأخبار السابقة : مع إن في الحديثين ما يمنع من التعلق بهما ، وهو حديث ذي الشمالين وسهو النبي (ص) وذلك مما يمنع منه الأدلة القاطعة في أنه لا يجوز عليه السهو والغلط" بحار الأنوار ج 17ص102

واستمر المجلسي في نقل تعليقات علماء آخرين فقال :
" وقال المحقق – أي الحلي – رحمه الله في ( النافع ) : والحق رفع منصب الإمامة عن السهو في العبادة.
وقال الشيخ المفيد نور الله ضريحه فيما وصل إلينا من شرحه على عقائد الصدوق (رض): فأما نص أبي جعفر رحمه الله بالغلو على من نسب مشايخ القميين وعلمائهم إلى التقصير فليس نسبة هؤلاء القوم إلى التقصير علامة على غلو الناس إذا ، وفي جملة المشار إليهم بالشيخوخة والعلم من كان مقصرا وإنما يجب الحكم بالغلو على من نسب المحققين إلى التقصير سواء كانوا من أهل قم أو غيرها من البلاد وسائر الناس ، وقد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله لم نجد لها دافعا في التقصير ، وهي ما حكي عنه أنه قال : أول درجة الغلو نفي السهو عن النبي (ص) والإمام (ع) فإن صحت هذه الحكاية عنه فهو مقصر ، مع أنه من علماء القميين ومشيختهم ، انتهى كلامه زاد الله إكرامه .

وقال العلامة – أي الحلي – في ( المنتهى ) في مسألة التكبير في سجدتي السهو : احتج المخالف بما رواه أبو هريرة عن النبي (ص) قال : ثم كبر وسجد والجواب هذا الحديث عندنا باطل لاستحالة السهو على النبي (ص) .

وقال في مسألة أخرى : قال الشيخ : وقول مالك باطل لاستحالة السهو على النبي (ص) .

وقال الشهيد رحمه الله في ( الذكرى ) : وخبر ذي اليدين متروك بين الامامية لقيام الدليل العقلي على عصمة النبي (ص) عن السهو لم يصر إلى ذلك غير ابن بابويه " بحار الأنوار ج 17 ص 110 .

وأما بالنسبة إلى من تأخر عن العلامة المجلسي من علمائنا ، فقد قال الحر العاملي في ( الوسائل ) بعد أن ذكر بعض الروايات المروية في مصادر الشيعة :
" ذكر السهو في هذا الحديث وأمثاله محمول على التقية في الرواية ، كما أشار إليه الشيخ وغيره ، لكثرة الأدلة العقلية والنقلية على استحالة السهو عليه مطلقا ، وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة ، وذكرنا لذلك محامل متعددة " وسائل الشيعة ج5 ص308 .

وقال الشيخ محمد حسن النجفي في كتابه ( جواهر الكلام ) :
" فما يظهر من بعض متأخري المتأخرين من الميل إليه أخذا بظواهر بعض الأخبار الموافقة للعامة المعارضة بأقوى منها المعرض عنها بين قدماء الأصحاب ومتأخريهم إعراضا يسقطها عن الحجية إنما نشأ من اختلال الطريقة … " ، إلى أن قال : " بل معتضدة بما دل على بطلان الصلاة بالحدث مثلا والاستدبار ونحو ذلك خالية عما اشتملت عليه جملة من تلك الأخبار من سهو النبي (ص) المخالف لقواعد الامامية العقلية " جواهر الكلام ج 12ص264 .

وقال السيد الخوئي في ( مستند العروة الوثقى ) :
" هذا وربما يستدل أيضا بجملة من الروايات الواردة في سهو النبي (ص) في صلاة الظهر وتسليمه على الركعتين المشتملة على قصة ذي الشمالين وأنه (ص) بعد أن سأل القوم وتثبت من سهوه تدارك الركعتين ثم سجد سجدتي للسهو ، وفي بعضها كصحيح الأعرج التصريح بأنه (ص) سجد سجدتين لمكان الكلام .
وفيه أولا : أن هذه الروايات في نفسها غير قابلة للتصديق وإن صحت أسانيدها لمخالفتها لأصول المذهب على أنها معارضة في مؤداها بموثقة زرارة المصرحة بأنه (ص) لم يسجد للسهو ... " مستند العروة الوثقى ج6 ص329 .

وقال العلامة السبحاني في ( مفاهيم القرآن ) :
" ومع ذلك كله فهذه النظرية مختصة به وبشيخه ابن الوليد ومن تبعهما كالطبرسي في مجمعه على ما سيأتي ، والمحققون من الإمامية متفقون على نفي السهو عنه في أمور الدين حتى مثل الصلاة ".. مفاهيم القرآن ج5 ص 190.
وأما ما روي عن الإمام الرضا (ع) كما في ( عيون أخبار الرضا ) في لعن القوم الذين يزعمون أن النبي لم يقع عليه السهو في الصلاة فهي رواية ضعيفة السند .. عيون أخبار الرضا ص326
فتميم القرشي الراوي ضعفه ابن الغضائري.. الرجال لابن الغضائري ص 45 ، وأبوه مجهول وكذلك أحمد بن علي الأنصاري .
بل الخبر مرفوض من قبل علماء الشيعة وإن فرض وجوده بأسانيد صحيحة في بعض مصادر الشيعة ، وبعضهم حمل صدورها من المعصوم (ع) على التقية .
فخبر أبي بكر الحضرمي الذي نقله الكاتب عن ( التهذيب ) ذكره الشيخ الطوسي مع خبر آخر فبعد أن قال: " ومن سهى في فريضة الغداة و المغرب أعاد " ، استدل على ذلك ببعض الأخبار ثم نقل خبر أبي بكر قائلا :
" وأما ما رواه سعد ... فليس في هذين الخبرين ما ينافي ... والذي يكشف عما ذكرناه ما رواه سعد عن أيوب ... فبين (ع) في هذا الخبر أن من لا يدري ما صلى يجب عليه الإعادة حسب ما قدماه مع أن الحديثين الأولين ما يمنع من التعلق بهما وهو حديث ذي الشمالين وسهو النبي (ص) وهذا ما تمنع العقول منه ... " . تهذيب الأحكام ج2 ص 180 ، والخبر فيه قول الصادق (ع) : " إن رسول الله (ص) سهى فسلم في ركعتين ، ثم ذكر حديث ذي الشمالين ، فقال : ثم قام فأضاف إليها ركعتين " . .

والخبر الآخر الذي روي عن زيد وفيه أن (ص) صلى خمسا ونقل عن ( التهذيب ) أيضا ، علق عليه الشيخ قائلا :
" هذا خبر شاذ لا يعمل عليه لأنا قد بينا أن ممن زاد في الصلاة وعلم ذلك يجب عليه استئناف الصلاة ، وإذا شك فإنه يسجد السجديتين المرغمتين ، ويجوز أن يكون (ع) فعل ذلك لأن قول واحد له لم يكن مما يقطع به ، ويجوز أن يكون كان غلطا منه وإنما سجد السجدتين احتياطا " .. تهذيب الأحكام ، ج2 ص 350 . وغلطا منه من قول الواحد
والحق أنه من أخبار الزيدية التي تسربت إلى مصادرنا .

( منقول من كتاب : النفيس في بيان رزية الخميس - الشيخ عبدالله دشتي )


أعتقد أن بعد كل ما قدمناه لكم من أدلة وآراء للعلماء الشيعة حول تلك الأحاديث التي تتحدث عن سهو النبي (ص) في صلاته يتبين أن الشيعة الإماميه تنفي عن رسول الله ( السهو في الصلاه ) وبالنسبه للاحاديث التي قام الأخ *أبو شهاب* بطرحها قد بين العلماء ضعف سند هذه الاحاديث ورفع منصب الإمامة عن السهو في العبادة

أختكم عاشقة العتره

السَّلامُ عَليكَ أَيُّهَا النَّبي ورحمة الله وبركاته ، اللَّهُمَّ إنا نَشهدُ أَنَّهُ : قد بَلَّغ ما أُنزِلَ إِليه ، وَنَصحَ لأُمَّتِه ، وجاهد في سبيل الله حتى أعزَّ اللهُ دينَه وتَمَّت كلمتُه ، اللَّهُمَّ فَاجْعَلنا مِمَّن يتبع ما أُنزِل إليه ، وثَبِّتنَا بعده ، واجمَعْ بيننا وبينَه

بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، طبت حيا وميتا


مع جزيل الشكر للأخت عاشقة العتره بوركت على هذه الردود وكل ما قدمتيه لنا من أدلة
جعله الله في ميزان اعمالك الحسنه

مواليه أهل البيت

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و على آل محمد
.
لم نرى رد على كلامكم الذى من عند أنفسكم من أن ذو اليدين هو ذو الشمالين و على المشاركة رقم ( 8 ) كلها .
.
.
أما بالنسبة للأحاديث الموجودة فى كتب الشيعة فهى و إن ضعفت فإن الرواة و العلماء لم يقولوا أنها تناقض مذهبكم فى شيئ و إلا كنتم ألغيتموها لمخالفتها لذلك .
.
هدانا الله للخير جميعا

من هذه الوثيه يتبين لنا بأن ذو اليدين هو عمير بن عبد عمرو وقد توفي اما في بدر او احد, انا ذو الشمالين فهو المستشهد في بدر.

وهل الخرباق هو ذو اليدين كما يدعي ابو شهاب.


في نفس الكتاب ينكر ابن حبان ذلك.
قبل وضع الوثيقه نقول, بأن رواية الخرباق روية فقط عن طريق عمران بن حصين.
ولم يكن الخرباق هو ذو اليدين كما يدعي ابو شهاب:






ومحاولة ايهام ابو شهاب للقارئ ان ذو الشمالين ليس هو ذو اليدين محاوله فاشله.

فالخرباق لم يطلق عليه بذي الشمالين.
كما ذكر ابو شهاب ذلك.

والرواية التي ذكرها ابو هريره تذكر فيها ذي الشمالين وذي اليدين في نفس الوقت وهذا يعني بأن المقصود بذي اليدين هو نفسه ذو الشمالين, كما ورد في سنن النسائي وصحح الروايه الالباني:













ونعود للمحب.

ونقول له:
نحن الشيعه (الاصوليون) لا ندعي بصحة كل ماورد في كتبنا.
فهل تستطيع اثبات صحة الروايات.
فجرد ذكرها بهذه الكيفيه وبمجرد وجودها في كتبنا لا يعني صحتها او اخذ الشيعة بها.


وبارك الله في الاخت عاشقة العتره على هذا الموضوع الرائع.

.........................