اختي العزيزة (( سكون امراة ))
انا ساترك الموضوع الان 0
ولكن سادعوا لكِ عند ابي الاحرار الامام الحسين عليه السلام وفي ذكرى اربعينيته المباركة 0
وانا اعتقد ان الدعاء عند قبته مستجاب لكي يهديك الى الطريق الحق وليس ذلك فقط بل الثبات عليه من شبهات التكفيريين والصداميين واعداء اهل البيت اينما وجدوا 0
اللهم تقبل منا واعفَ عنا وارحمنا برحمتك ولا تخزنا يوم القيامة 0
وساعود الى الموضوع ان بقيت الحياة وبقينا وان لم تبقا الحياة فاسئلكِ قراءة الدعاء والفاتحة 0

احمد ابو نور الحسين

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على محمد و اله الطيبين الطاهرين

لا يهم ان اكون سنيا او شيعيا
المهم ان يكون اعتقادي سليم خالي من البدع الضالة و ان اكون مقتنعا بمبادئي
اقول لك اختي الكريمة انت الان في الطريق الصحيح لانك تبحثين عن الحق الدي لا ترينه منجليا
قلت لقد اهدتك اخت كتاب ثم اهتديت للتيجاني السماوي
و انا انصحك ان تقرئي الكتب التالية
لقدشيعني الحسين للكاتب ادريس هاني / مغربي
او كتاب معالم المدرستين للكاتب مرتضى العسكري
و ليالي بيشاور
و انصحك اختي ان لا تبالى امضى في طريق البحث فسوف تلاقي صعوبات من قبل المخالفين و سوف تصلين الى الحق او اقرب
و الله الموفق

سلام

بسم الله الرحمن الرحيم
((الحمدلله الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين))
اللهم صلي على محمد و آل محمد و بعد......
إن الله عز و جل أعطى لنا النجدين, فنحن نتبع و نمشي ماهو الأفضل أو الأحسن و الأخير من هذين الطريقين, لكن بعد دخولنا في إحدهما و هو الخير لقينا أن هذا الطريق أيضا فيه طريقين أو فريقين فريق السنة و هم أناس يتبعون اسنة النبوية على قولهم و أهل الشيعة و هم الذين على قولهم كتب في دمهم حب أهل البيت عليهم السلام....
الآن عن نفسي إن كنت ضال و أريد أن أتبع أحد الفريقين لكنت سأختار الفريق الذي يساعدني على الوصول إلى ديني و يقربني إلى ربي حبيبي عز و جل (فوالله أعرف أناس من السنة يقولون أن ما تقول بدعة عندما تقول ربي حبيبي أو الله حبيبي....لكن لن أعلق), على العموم فان البحث يجب أن يكون بنية فعلية و إرادة حقيقية تتحقق بالبحث و الاستطلاع و السؤال.....حيث ان السؤال هو آخر خطوة يتخذها الانسان بعد البحث و التطلع لكني أراك اتخذتيها أولا لكن لا مشكلة نحن و أنا واثق بكلامي مستعدين لأي سؤال تسألينه لأنك لم تحددي ما تريدي أن تعرفي منا الشيعة و هناك العديد العديد العديد من النقاط و الشبهات حول الموضوع و أنت تأتين بالموضوع من وجه عاملا نقدر أن نأتي بمعلومات بهذا القدر الكبير...... فحددي سؤالك أكثر و نحن مستعدين أن نجاوب و أن نساعدك على فهم الحق انشاء الله مع الاجابة على سؤالك بكل ثقة و أعني بكل ثقة أن المذهب الشيعي هو المذهب الحق و الصواب و الحقيقة الكاملة و أتحدى فيما قلت جميع السنة, إن كان المذهب السني صحيح فالمذهب الشيعي أصح مائة مرة و أكثر و الدليل كان هدية من ربي و هو أنب عرفت أنه الصحيح بعلم اليقين و رأيته بعيني بعين اليقين فوالله لو قطعوني أجزاء أجزاء و ظل بي نفس لظللت أصرخ يا عليييييييييييييييييييي
و أطلب من الإخوان السنة عدم التدخل في الموضوع لأنه كانت لديكم الفرصة فطردتوها أم نحن فالآن دورنا فنرحب بها
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هدية لمن يريد الهداية

السلام عليكم

هدية لمن اراد الهداية:



أحاديث في الشيعة

1 ـ قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً الى علي بن أبي طالب عليه السلام:
«والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة».
يوجد هذا الحديث في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/442 حديث: 951 وص348 ح849 و851 ط بيروت، المناقب للخوارزمي الحنفي: 62 ط الحيدرية، شواهد التنزيل للحكساني الحنفي: 2/362 ح1139 ط بيروت، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 245 و313 و314 ط اليحدرية وص118 و175 ط الغري، كنوز الحقائق للمناوي الشافعي: 83 ط الهند، الدر المنقور للسيوطي الشافعي: 6/379 ط مصر، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 54 ط الحيدرية، فرائد السمطين: 1/156.
2 ـ قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام:
«تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضاباً مقحمين».
يوجد هذا الحديث في: نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 92 ط القضاء في النجف، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 301 ط اسلامبول وص362 ط الحيدرية، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 107 ط الحيدرية، الصواعق المحرقة لابن حجر: 159 ط المحمدية بمصر وص96 ط الميمنية بمصر، كنز العمال: 15/137 ح398 ط2 بحيدر آباد، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/131 ط بيروت، نور الأبصار للشبلنجي: 101 ط العثمانية.
3 ـ وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام.
«أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن ايماننا وشمائلنا».
يوجد في: الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 159 ط المحمدية بمصر وص96 ط الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 301 ط اسلامبول ص361 ط الحيدرية، فرائد السمطين: 2/43 ح375.
4 ـ قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
«يا علي انك ستقدم على الله أنت وشيعتك مرضيين وتقدم أعداؤك غضاباً مقحمين».
يوجد في: نور الأبصار للشبلنجي الشافعي: 73 ط الثعمانية بمصر، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 152 ط المحمدية وص92 ط الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 299 ط اسلامبول ص359 ط الحيدرية.
5 ـ قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
«يا علي ان الله قد غفر لك ولذريتك وولدك ولشيعتك ولمحبي شيعتك».
يوجد هذا في: الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 96 و139 و140 ط الميمنية بمصر وص159 و130 و233 ط المحمدية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 270 وص301 ط اسلامبول وص361 ط الحيدرية، النهاية لابن الأثير: 3/276 ط الخيرية بمصر، فرائد السمطين: 1/308 ح247.



ثم

في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الاسلام بمكة، حين أنزل الله تعالى عليه «وأنذر عشيرتك الأقربين» فدعاهم الى دار عمه ـ أبي طالب ـ وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بني عبدالمطلب اني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني أن أدعوكم اليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنه غير علي ـ وكان أصغرهم ـ اذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. اهـ . ».

حديث الدار يوم الانذار:
عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية «وأنذر عشيرتك الأقربين» … وفي آخر الحديث قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
وهذا الحديث من صحاح السنن المأثورة أخرجه بهذه الألفاظ وقريب منها كثير من الحفاظ والعلماء.
فراجع: تاريخ الطبري: 2/319 ـ 321 ط دار المعارف بمصر، الكامل في التاريخ لابن الأثير الشافعي: 2/62 و63 ط دار صادر في بيروت، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/210 و244 وصححه ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 1/311 ط البهية بمصر، ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/41 و42 ط الميمنية بمصر، شواهد التنزيل للحسكاني: 1/371 ح 514 و580 ط بيروت، كنز العمال: 15/115 ح334 ط2 بحيدر آباد، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/85 ح139 و140 و141 ط1 بيروت وص99 ح137 و138 و139 ط2 بيروت، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 2/118 ط3 مصطفى الحلبي، تفسير الخازن لعلاء الدين الشافعي: 3/371 و390 ط مصر.



جنايات على الاسلام

1 ـ حياة محمد لمحمد حسين هيكل: 104 الطبعة الأولى سنة 1354هـ . وفي الطبعة الثانية وما بعدها من طبعات الكتاب حذف من الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وأن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟!!» وأكبر شاهد مراجعة الطبعة الأولى والطبعات الأخرى ومراجعة الجريدة,
2 ـ تفسير الطبري: 19/121 ط2 مصطفى الحلبي، ولكن المؤلف أو الطابع حرف آخر الحديث فحذف قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم» وذكر بدله «ان هذا أخي وكذا وكذا!!» مع أنه ذكر الحديث بتمامة في تاريخه: 2/319 ط دار المعارف بمصر فراجع.
وقريب من هذا اللفظ يوجد في:
خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 86 ط الحيدرية و: 30 ط بيروت، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 205 ط الحيدرية و: 89 ط الغري، كنز العمال: 15/100 ط2، تاريخ الطبري: 2/321 ط دار المعارف بمصر، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 83 ط القضاء، مجمع الزوائد: 8/302 و: 9/113 ط القدسي، فرائد السمطين: 1/86. ويأتي الحديث بلفظ آخر تحت رقم (711) فراجع

النصّ على الخلافة العامة لعلي عليه السلام:
راجع: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر: 1/77 ح124 و126 و249 و139 و140 ط1 بيروت، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 187 ط الحيدرية و: 79 ط الغري، المناقب للخوارزمي الحنفي: 89 و90 ط الحيدرية، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 200 ح238 و313 ط1 بطهران، ذخائر العقبى: 71 ط القدسي، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/206 ح269 و: 157 ح211 ط بيروت، فرائد السمطين: 1/54، 267، 273، 315، 316، 318، 329، 2/34 ح371 و: 134 ح431 و: 243 ح517، الغدير للأميني: 5/365 ط بيروت.

نص صريح ببضع عشرة فضائل لعلي ليست لأحد غيره:
الامام أحمد في الجزء الأول من مسنده ص330، والامام النسائي في خصائصه العلوية ص6، والحاكم في الجزء 3 من صحيحه المستدرك ص123، والذهبي في تلخيصه معترفاً بصحته، وغيرهم من أصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها، عن عمرو بن ميمون: قال: اني لجالس عند ابن عباس اذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: يا بن عباس إما أن تقوم معنا، وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء، فقال ابن عباس: بل أنا اقوم معكم، قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدؤوا، فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لأبعثن رجلاً لا يخزيه الله أبداً، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فاستشرف لها من استشرف، فقال: أين علي؟ فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر، فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثاً، فأعطاها اياه، فجاء علي بصفية بنت حيي، قال ابن عباس: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلاناً بسورة التوبة فبعث علياً خلفه، فأخذها منه، وقال: لا يذهب بها الا رجل هو مني وأنا منه، قال ابن عباس: وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة، قال: وعلي جالس معه فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة، قال: أنت وليي في الدنيا والآخرة، قال: فتركه، ثم قال: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ فأبوا، وقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة، فقال لعلي: أنت وليي في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس: وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة، قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين، وقال: «انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً» ، قال وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي، ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه، الى أن قال: وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه، فقال له علي: أخرج معك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا. فبكى علي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، الا أنه ليس بعدي نبي، أنه لا ينبغي أن أذهب الا وأنت خليفتي، وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة، قال ابن عباس: وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابواب المسجد غير باب علي، فكان يدخل المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من كنت مولاه فان مولاه علي…» .

عشر فضائل لعلي ليست لأحد غيره:
راجع: مستدرك الصحيحين للحاكم: 3/132 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي وصححه مطبوع بذيل المستدرك، مسند أحمد بن حنبل: 5/25 ح3062 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 61 ـ 64 ط الحيدرية وص15 ط بيروت وص8 ط التقدم بمصر وص70 بتحقيق المحمودي، ذخائر العقبى: 87، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 240 ط الحيدرية وص115 ط الغري، المناقب للخوارزمي الحنفي ص72، الاصابة لابن حجر العسقلاني: 2/509، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 34 ط اسلامبول وص38 ط الحيدرية و: 1/33 ط العرفان، ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/183 ح249 و250 و251، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/269 و270 ط2، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/106 ح43، فضائل الخمسة: 1/230، الغدير للأميني: 1/51، و: 3/197، فرائد السمطين: 1/328 ح255.


وأنت تعلم أن أطهر المنازل التي كانت لهارون من موسى وزارته له وشد أزره به، واشتراكه معه في أمره، وخلافته عنه، وفرض طاعته على جميع أمته بدليل قوله «واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي اشدد به ازري وأشركه في أمري» سورة طه: 29؛ وزارة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كوزارة هارون من موسى.
راجع: شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/368 ح510 و511 و512 و513، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 328 ح375 ط الاسلامية بطهران، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/107 ح147

وعلا: «قد أوتيت سؤلك يا موسى»نزلت هذه الآية في 18 من ذي الحجة في غدير خم بجعل الامام علي خليفة من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فعلي بحكم هذا النص خليفة رسول الله في قومه، ووزيره في أهله، وشريكه في أمره ـ على سبيل الخلافة لا على سبيل النبوة ـ وأفضل أمته، وأولاهم به حياً وميتاً، وله عليهم من فرض الطاعة زمن النبي ـ بوزارته له ـ مثل الذي كان لهارون على أمة موسى زمن موسى، ومن سمع حديث المنزلة فانما يتبادر منه الى ذهنه هذه المنازل كلها، ولا يرتاب في ارادتها منه، وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الأمر فجعله جلياً بقوله: انه لا ينبغي أن أذهب الا وأنت خليفتي، وهذا نص صريح في كونه خليفته، بل نص جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل، وهذا ليس الا لأنه كان مأموراً من الله عز وجل باستخلافه، كما ثبت في تفسير قوله تعالى: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته» ومن تدبر قوله تعالى في هذه الآية: «فما بلغت رسالته» ثم أمعن النظر في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: انه لا ينبغي أن أذهب الا وأنت خليفتي، وجدهما يرميان الى غرض واحد كما لا يخفى، ولا تنس قوله، صلى الله عليه وآله وسلم، في هذا الحديث: أنت ولي كل مؤمن بعدي، فانه نص في أنه ولي الأمر وواليه والقائم مقامه فيه.




اما الاخ مطيع

انه ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وجعلها على المحجة البيضاء ليلها كنهارهالا يزيغ عنها الا هالك كتاب الله وسنة نبيه. لا كما يدعي الشيعة وعترتي(ليس اهلبيته لانهم بالنهاية بشر لحم ودم وسيموتون ويبقى الاسلام ) بل للمسلم كتابان كتابالله ( القرآن الكريم) زالسنة النبوية الشريفة ( اي هي اقوال وافعال وتقرير الرسولعليه الصلاة والسلام)

قال رسول الله (ص) : «يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي»
أخرجه الترمذي والنسائي عن جابر. ونقله عنهما المتقي الهندي في أول باب الاعتصام بالكتاب والسنة من كنز العمال: 44 من جزئه الأول. يوجد هذا الحديث في: صحيح الترمذي: 5/328 ح3874 ط دار الفكر في بيروت و13/199 ط مكتبة الصاوي بمصر و2/308 ط بولاق بمصر، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 232 ط مطبعة القضاء في النجف، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 33 و45 و445 ط الحيدرية وص30 و41 و370 ط اسلامبول، كنز العمال: 153 ط2، تفسير ابن كثير: 4/113 ط دار احياء الكتب العربية بمصر، مصابيح السنة للبغوي: 206 ط القاهرة و2/279 ط محمد علي صبيح.
جامع الأصول لأبن الأثير: 1/187 ح65 ط مصر، المعجم الكبير للطبراني: 137، مشكاة المصابيح: 3/258 ط دمشق، فصل الخطاب لخواجه محمد مخطوط، احياءالميت للسيوطي بهامش الاتحاف: 144 ط الحلبي، مفتاح النجا للبذخشي مخطوط.
الفتح الكبير للنبهاني: 1/503 و3/385 ط دار الكتب العربية بمصر، الشرف المؤبد للنبهاني: 18 ط مصر، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/94 و112 و114 و151 و182 و217 و237 ونقله في احقاق الحق: ج9 عن: تجهيز الجيش للدهلوي: 304 مخطوط، ارجح المطالب: 236 ط لاهور، رفع اللبس والشبهات للادريسي: 11 و15 ط مصر، السيف اليماني المسلول:10 ط الترقي بدمشق.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»
أخرجه الترمذي عن زيد بن أرقم وهو الحديث 874 من أحاديث كنز العمال في: 44 من جزئه الأول. يوجد ايضاً في: صحيح الترمذي: 5/329 و3876 ط دار الفكر و 2/308 ط بولاق بمصر و13/200 ط الصاوي، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 231، الدرالمنثور للسيوطي: 6/7 و306، ذخائر العقبى: 16، الصواعق المحرقة: 147 و226 ط المحمدية و89 ط الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 33 و40 و226 و355 ط الحيدرية وص30 و36 و191 و296 ط اسلامبول،المعجم الصغير للطبراني: 1/135، اسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثيرالشافعي: 2/12، تفسير ابن كثير: 4/113، عبقات الأنوار: ج1 من حديث الثقلين: 25 ط أصفهان و: 1/36 و93 و113 و135 و173 و193 و215 و237 و241 و253 و271 ط قم، كنز العمال: 1/154 ط2، الفتح الكبير للنبهاني: 1/451، تفسيرالخازن: 1/4، مصابيح السنة للبغوي: 206 ط الخيرية بمصر، و: 2/279 ط محمد علي صبيح بمصر، الجمع بين الصحاح للعبدري مخطوط، جامع الأصول لابن الأثير: 1/187 ح66، المنتقي في سيرة المصطفى للشيخ سعيد الشافعي مخطوط، علم الكتاب للسيد خواجة الحنفي: 264 ط دهلي، منتخب تاريخ ابن عساكر: 5/436 ط دمشق، مشكاة المصابيح للعمري: ج3 ط258 ونقله في احقاق الحق ج9 عن:
تيسيرالوصول لابن الديبع: 1/16 ط نور كشور، التاج الجامع للأصول: 3/308 ط القاهرة، رفع اللبس والشبهات: 52 ط مصر،أرجح المطالب للشيخ عبيدالله الحنفي: 336 ط لاهور، السيف اليماني المسلول: 10 ط الترقي بالشام.


وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض »
أخرجه الإمام أحمد من حديث زيد بن ثابت بطريقين صحيحين أحدهما في أول صفحة 182، والثاني في آخر صفحة 189 من الجزء الخامس من مسنده. وأخرجه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت أيضاً وهو الحديث 873 من أحاديث الكنز: 44 من جزئه الأول , يوجد هذا الحديث أيضاً في: الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 2/60 ، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف بحب الأشراف: 116، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 38 و183 ط اسلامبول وص42 و217 ط الحيدرية، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/162



وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض »
أخرجه الحاكم في ص148 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال: «هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه». وأخرجه الذهبي في تلخيص المستدرك معترفاً بصحته على شرط الشيخين يوجد هذا الحديث أيضاً في: مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 234 ح281 ط1بطهران، المناقب للخوارزمي الحنفي: 223، فرائد السمطين للحمويني الشافعي: ج2/143 باب (33 وفيه بعد (وعترتي أهل بيتي) ألا وهما الخليفتان من بعدي ط1 ، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/131 .


وقال صلى الله عليه وآله وسلم : «اني أوشك أن ادعى، فاجيب، واني تارك فيكم الثقلي: كتاب الله عز وجل وعترتي. كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي وان اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما»
أخرجه الامام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري من طريقين أحدهما في أخر ص17، والثاني في آخر ص26 من الجزء الثالث من مسنده وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة وابو يعلي وابن سعد عن أبي سعيد وهو الحديث 945 من أحاديث الكنز في ص47 من جزئه الأول.يوجد أيضاً في: كنز العمال 1/165 ح945 ط2، مناقب علي بن ابي طالب لابن المغازلي الشافعي: 235 ح283 ط بطهران، الصواعق المحرقة: 148 ط المحمدية وفيها (لم) يفترقا والصحيح (لن) يفترقا كما في الطبعة الأولى: 89 ط الميمنية بمصر، ذخائر العقبى: 16، اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: 108 ط السعيدية وص 101 ط العثمانية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 35 و40 و226 و355 ط الحيدرية وص31 و36 و191 و296 ط اسلامبول، السيرة النبوية لزين دحلان مطبوع بهامش السيرة الحلبية: 3/331 ط البهية بمصر، المعجم الصغير للطبراني: 1/131 ط دار النصر بمصر وص73 ط دهلي، مقتل الحسين للخوارزمي: 1/104 ط مطبعة الزهراء، مجمع الزوائد: 9/163، احياء الميت للسيوطي الشافعي بهامش الاتحاف: 111، الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/194 ط دار صادر في بيروت وج2 ق ص 2 ط ليدن، جامع الأصول لابن الأثير: 1/187 ط السنة المحمدية ونقله في احقاق الحق للتستري ج9 المواهب اللدنية: 7/7 ط مصر مطبوع مع شرحه، راموز الأحاديث للشيخ أحمد الحنفي: 144 ط الأستانة، أرجح المطالب لعبيد الله الحنفي: 136، الانوار المحمدية للنبهاني: 453 ط الأدبية في بيروت، فرائد السمطين: 2/272 ح538، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/123 و134 و151 و161 و164 و168 و253 و265 و283


ولما رجع صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن فقال: «كأني دعيت فأجبت. إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض. ثم قال: ان الله عز وجل مولاي، وأنا مولى كل مؤمن ـ ثم أخذ بيد علي فقال ـ : من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه»
يوجد أيضاً في: خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 21 ط التقدم بمصر وص193 ط الحيدري وص35 ط بيروت، المناقب للخوارزمي الحنفي: 93، الصواعق المحرقة: 136 الميمنية وص226 ط المحمدية بمصر. ذكر صدر الحديث وصححه، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 32 ط السلامبول وص 36 ط الحيدرية، الغدير للأميني: 1/30، كنز العمال: 1/67 ح954 و15/91 ح255 ط 2. عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/117 و121 و122 و125 و132 و144 و152 و159 و161 و177 و213 و241 , أخرجه الحاكم عن زيد بن أرقم مرفوعاً في صفحة 109 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. وأخرجه عن طريق آخر عن زيد بن أرقم في ص533 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، قلت: وأورده الذهبي في تلخيصه معترفاً بصحته.

«هذا علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لايفترقان حتى يردا علي الحوض» يوجد أيضاً في: الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 124 ط المحمدية بمصر وص75 ط الميمنية



عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: «أما بعد ألا أيها الناس فانما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله فيه ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي».
يوجد في صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/362 ط عيسى الحلبي و7/122 ط محمد علي صبيح و15/179 ـ 180 ط مصر بشرح النووي، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و2/205 ط الخيرية بمصر، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 231، تفسير الخازن 1/ 4 ط مصطفى محمد، تفسير ابن كثير: 4/113 ط 2 ، مشكاة المصابيح للعمري 3/255 ط دمشق وص568 ط دهلي اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهاش نور الأبصار: 100 العثمانية وص108 ط السعيدية وص121 ط آخر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 29 و191 و296 ط اسلامبول وص32 و226 و355 ط الحيدرية، السيرة النبوية لأحمد زين دحلان الشافعي مفتي مكة المطبوع بهامش السيرة الحلبية 3/330
الفتح الكبير للنبهاني: 1/252، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 236 ح284، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 6، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 16، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 53 ط الحيدرية وص12 ط الغري، فرائد السمطين: 2/268 ح535، عبقات الأنوار حديث الثقلين:1/78 و92 و104 و126 و147 و165 و186 و188 و192 و193 و198 و202 و204 و216 و233 و242 و255 و260 و264 و272 و275 و297 و301.
عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«ألا وأني تارك فيكم ثقلين: أحدهما كتاب الله عز وجل (الى أن قال الراوي عن زيد) فقلنا من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا، وأيم الله أن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهرثم يطلقها فترجع الىأبيها… الخ».
يوجد في: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/362 ط عيسى الحلبي و7/123 ط محمد علي صبيح و15/181 ط مصر بشرح النووي.
الصواعق المحرقة لابن حجر: 48 ط المحمدية وص89 ط الميمنية بمصر، فرائد السمطين: 2/250 ح520، عبقات الأنوار حديث الثقلين: 1/26 و104 و242 و261 و267



حديث الثقلين بألفاظ أخرى

حديث الثقلين من الأحاديث المتواترة بألفاظ مختلفة ومتعددة من غير ما تقدم فراجع: مسند أحمد بن حنبل: 3/17 و26 و59 و14 و4/366 و371 و5/181 ط الميمنية بمصر.
ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص20 و29 و30 و31 و32 و34 و36 و37 و38 و39 و40 و41 و116 و183 و191 و245 و285 و296 و370 ط اسلامبول وص22 و31 و32 و33 و35 و36 و38 و39 و40 و41 و42 و43 و44 و45 و48 و137 و261 و286 و292 و493 و342 و355 و445 ط الحيدرية و1/20 و27 و28 و29 و30 و31 و33 و34 و35 و36 و37 و38 و39 و41 ط العرفان بصيدا، الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 2/60، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 234 ح281، مجمع الزوائد ح5 ص195 و:9/162 و164، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 2/130 ط مصر: 6/375 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، أضواء على السنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية: 404 ط 3 دار المعارف بمصر وص348 ط آخر، المناقب للخوارزمي الحنفي 223، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/36 و534 و545 ط بيروت ، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/110 ح48 ط بيروت، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 259 ط الحيدرية وص130 ط الغري، تفسير الخازن: 6/102 و7/6، الجامع الصغير للسيوطي: 1/55 الميمنية و1/353 ط مصطفى محمد، الفتح الكبير للنبهاني: 1/252 و503 و3/385، النهاية لابن الأثير 1/155 ط الخيرية بمصر و1/216 ط بيروت، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسيرالازن 7/6، لسان العرب لابن منظور 13/93 ط بولاق، نهاية الأرب للنويري: 18/377 ط وزارة الثقافة بمصر، تاج العروس: 7/245 ط الخيرية بمصر، حلية الأولياء لأبي نعيم: 1/355 ط السعادة، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي ص6، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص110 و112 و113 و116، القاموس للفيروز آبادي الشافعي: 3/342 ط المطبعة الحسينية بمصر (مادة ثقل) كنز العمال للمتقي الهندي: 1/158 ح899 و943 و944 و945 و946 و947 و950 و951 و952 و953 و958 و1651 و1658 و1669 و15/91 255 و356 ط2.
ذخائر العقبى للطبري 16، فرائد السمطين: 1/317، و2/142 و146 و234 و274.
وتوجد مصادر أخرى فراجعها في: احاق الحق للتستري: 9/309 ـ 375 ط طهران، محمد وعلي وبنوه الأوصياء للعسكري: 1/177 ـ 239 ط الآداب، محمد وعلي وحديث الثقلين للعسكري: 1 ـ 127 ط الاداب، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 2/43 ـ 56 ط بيروت، كتاب حديث الثقلين لمحمد قوام الدين ط مصر، وعبقات الأنوار قسم حديث الثقلين 1/ 31 و44 و74 و86 و92 و94 و97 و98 و99 و114 و115 و120 و124 و127 و137 و139 و140 و141 و148 و154 و171 و176 و182 و190 و198 و201 و204 و205 و206 و217 و220 و227 و233 و236 و237 و239 و243 و253 و254 و268 و270 و272 و279 ط قم.



ثم حتى ولو افترضنا ان كتاب الله وسنتي صحيح فكيف صح لعمر ان يتجرأ ويقول حسبنا كتاب الله , وكيف صح ان يقول ابو بكر: لا تحدثوا عن رسول الله شيء , تذكرة الحفاظ ص3 , وكيف صح لابي بكر حرق السنة , تذكرة الحفاظ ص5 ويوجد تساؤلات اخرى تدل على خطأ كتاب الله وسنتي , كتاب الله وعترتي هو الحديث الصحيح كما ذكر .

كما لا انصحك ان تعتمدي كثيرا على ما يجري هنا بالحوارات فان كنتي تريدين بنفسكالخير فأمسكي اي كتاب بالسيرة وأقرئيه

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ {18} الزمر

ويكفي ان تعرفي ان الشيعة يسبون اصحاب النبي ((الذي أعرفه أن أولمن قام بضرب ابنة النبي، والنيل منها، هو سيدك عمر بن الخطاب، وأراد حرق بيتالأطهار، كما نراكم دائما تركزون على كلمة صحابة، وتنسون أقارب النبي، رغم أنهم أحقبه))

الادلة او بعضها على صحة لعن بعض الصحابة.
الدليل: قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا )) الاحزاب 57 .
وقال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ )) البقرة 159.


قال النبي (ص) : ((فاطمة بضعة مني من اغضبها اغضبني)) صحيح البخاري ج4 ح3714 , ح3767
قال النبي (ص) : ((ان فاطمة بضعة مني يؤذيني ما أاذاها )) صحيح مسلم\ كتاب فضائل الصحابة \ باب فضائل فاطمة .

قاعدة: غضب فاطمة = غضب رسول الله = غضب الله = لعنة من الله واللاعنين
أو: ايذاء فاطمة = ايذاء رسول الله = لعنة من الله واللاعنين

((عن عائشة ان فاطمة بنت النبي (ص) ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من ابها مما افاء عليه بالمدينة وفدك ومما بقي من خمس خيبر , فقال ابو بكر : ان رسول الله(ص) قال: لا تورث , ما تركناه صدقة (...) فابى ابو بكر ان يدفع الى فاطمة شيئا , فوجدت (أي غضبت) فاطمة على ابي بكر في ذلك فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت, وعاشت بعد النبي (ص) ستة اشهر فلما توفيت دفنها علي ليلا وصلى عليها ولم يؤذن بها ابو بكر)) صحيح البخاري \ ج5 ص82 , صحيح مسلم \ ص153 جائت كلمة( غضبت) محل( وجدت).

)) دخل ابي بكر وعمر على فاطمة فلما قعدوا عندها حولت وجهها الى الحائط (...) فقالت : أرأيتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول الله تعرفانه وتعملان به؟ قالا: نعم. فقالت: نشدتكما الله ... الم تسنعا رسول الله (ص) يقول : رضى فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي, فمن احب فاطمة ابنتي فقد احبني , ومن ارضاها فقد ارضاني , ومن اسخطها فقد اسخطني؟ قالا: نعم .. سمعناه من رسول الله . قالت : فاني اشهد الله وملائكته انكما اسخطتماني وما ارضيتماني, ولئن لقيت النبي (ص) لاشكونكما اليه , والله لادعون عليكما في كل صلاة صليتها)) . الامامة والسياسة \ ص12 .

اذن ابو بكر وعمر ...... (لك الحكم)

ويقولون بتحريف القرآن ((الذي أعرفه أن الذي يقول بتحريف القرآن هوأم المؤمنين عائشة، بادعائها أن السخلة نسخت القرآن، وسيدك عمر بن الخطاب، عندماأراد أن يكتب آية الرجم بيديه، وسيدك أبو موسى الأشعري عندما قال بأن سورة الأحزابقد ذهب أكثر من ثلثها))

ورد في المستدرك على الصحيحين عن بعض الصحابة انه كان يقرأ ( فما استمتعتم به منهن ( الى أجل )..) وعن ابن عباس قوله والله لأنزلها كذلك) وقد صحح الحاكم هذا الحديث من طرق عديدة . ( راجع الجزء 2 الصفحة 35 من مستدركه

وكل احوال مذهبهم اتى ليس بعد وفاة الرسول بل حتى في اواخر عهد عثمان بن عفان رضيالله عنه

حديث الثقلين رد على قولك هذا .


منقول

الله يهدينا جميعا


نسئلكم الدعاء

بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا بك أختنا الكريمة
أختنا الكريمة العقيدة لا بد فيها من تحصيل اليقين
وهي ليست خاضعة لكلام فلان أو على كلام علان أو ثقة في هذا أو ثقة في ذاك
لذا على من أراد تحصيل اليقين ألا يأخذ الكلام أي ي كلام على أنه مسلم
فعليه بالجد في البحث والتحقق من كل شيء
وهذا ما لا يتأتى في الشبكات الحوارية
هذا محله في كتب البحث والتحقيق
وأجد أن الكتب التي أوردها الأخ عبدالحميد ممتازة جدا لهذا الأمر
وخصوصا كتابي
معالم المدرستين
وليالي بيشاور
وهي كتب موجودة على النت
وطريق الهدى والجنة يستحق أكثر
والنصر مع الصبر وقد قال تعالى وبشر الصابرين
ولا بأس بالحوار في بعض الأمور التي تتطلب الحوار

هذا رأيي
وأمركم لكم
تحياتي

عزيزتي واختي سكون امرأة .......
لااعلم ان كان كلامك حقيقي ام لا فلست بعالمة الغيب ولست اعرف مافي القلوب ....
سأسئلك سؤال كيف تستطيعين التمييز بين الانسان والحيوان .؟؟؟؟
جوابك يجب ان يكون بالعقل اي ان الانسان لديه عقل ةالحيوان ليس لديه عقل ...
الانترنت بين يديك والكتب امام عينيك فأجتهدي يااخيه وخذي كتاب سني وكتاب شيعي وانظري الفرق..
عندما قلتي ان هناك اشياء مفروضة عند السنة وغريبة ليست لها دليل علمت ان ليس لديك خبره في امور الدين ولم تقرأي الكتب الكثيرة ومن الواضح ان هناك شيء بسيط اثر فيك تجاه السنة ......

((((( صلاة التراويح ... التي لم يرد وجوبها في القران الكريم ولا في السنة المطهرة ومع ذلك هي واجبة علينا ..!!!!))))))
من قال انها واجبه واين الدليل انها واجبة اقرأي قبل ان تكتبي وابحثي قبل ان توجزي ....
هي ليست فرض بل سنة ...

+++++++++++++
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك". صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2013 ] .

ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأٌمن فرضها أحيا هذه السنة عمر رضي الله عنه، فقد خرج البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله".صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2010 ] .

قلت: مراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية، وإلا فهي سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وأحياها عمر الذي أٌمرنا بالتمسك بسنته: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" الحديث.
+++++++++++++++
((((((ايضاً طريقة قراءت القران واخص بالذكر قراءت سورة الفاتحة التي سماها النبي عليه الصلاة والسلام فاتحة الكتاب فنحن نقرائها بغير ما انزلت فلا نذكر البسملة التي تعتبر من ضمن اياتها .. كذلك نقول بنهايتها ( آمين ) وهذه غير موجودة بالقرآن الكريم ولم يرد ذكرها ..!)))))))
من قال اننا لانذكر البسملة نحن نذكر البسملة في جميع السور ماعدا التوبة اما عن قول امين فليست من الفاتحة، ولكنها تأمين على الدعاء، معناها اللهم استجب، فالواجب تعليم الجاهل لئلا يظن أنها من كلام الله........

(((((((قطع الاشارة الحمراء حرام / قيادة السيارة للمرأة حرام /))))))
قطع الاشارة الحمراء لا اعرف اهو سؤال عن الاشارة المرورية ام تقصدين شيء اخر لاني بصراحة متعجبة ؟؟؟؟؟
اما عن قيادة المرأة للسيارة من الواضح انك من السعودية ...
قيادة المرأة للسيارة ليست حراااام وهيه محلله في بعض الدول للمتنقبات اما عن السعودية فهي رفضت نتيجة اسباب اخرى غير الشرعية يعني اذا كنتي سعودية فأنت ادرى بقصدي ........

((((كذلك صفة الحجاب الشرعي والذي لم يرد فيه تغطية الوجه اصبح واجب من قبل أئمة السُنة ..!))))
اختلف العلماء فمنهم من حلله واجابه ومنهم من قال انه ليس فرض وكل منهم لهم ادله .....

هاانا اجبت عن اشياءك الغريبة في السنة لكن احب ان اقولك لاتتصيدي على اهل السنة بشيء لانك لن تجدي فيهم شيء خاطء بإذن الله ....
ان كنتي تريدين الحق فعلا لا تصدقي من كتب لك كلمتان واجاد الكلام وتصدقيه انتي لديك عقل واعي لماذا لم تفكري تقرأي كتب للسنة لماذا لم تتوسعي في القراءة عن اهل السنة والجماعة ....
اعلمي اختي ان كانت لديك العزيمة على التغير ومعرفة الحق فأنا معك واستطيع مساعدتك بالمواقع والكتب وسأرسلها على الخاص ان كنتي تريدن اما ان كنتي مثل الذين سلفوك فلا تتصيدي على السنة واعلنيها علانية انك شيعية .......
خذي كتاب شيعي وكتاب سني وانظري الفرق .......

((((((كنت من الذين يسخرون من المذهب الشيعي .. كنت احارب اخواني الشيعة من منطق ثقة مفرطة بأنهم سيئين أو متخلفين كما يطلق عليهم من قبل البعض من السُنة ..!!!!))))))
نحن السنة نعتبر هؤلاء الذين يعتدون على الشيعة بالكلام جهله وليس لهم بعلم وان كانو سنة ...

اما عن قولك في مشاهدتك للمناظرات فاسمحيلي لسئلك سؤال ارأيتي مناظرة المستقلة ؟؟؟؟؟؟؟


اتمنى من المشرف عدم حذف كلامي لان كلامي لم يعتدي على احد منكم وان كنت لم اعتدي على احد ابد وتستطيعين اختي ان تقرأي ردودي وردو اخواني الشيعة الذين كانوا يردون علي بكل احترام وتبجيل ......

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي نصر الدين المبين بالعلماء الراسخين ، ونفى بهم عنه بدع المبتدعين وانتحال المبطلين ، وفضل مدادهم على دماء الشهداء في الدين ، ولم يخل الارض منهم في آن ولا حين ، والصلاة على سيد العالمين والنبي قبل الماء والطين ، وآله الذين هم لمعات أنواره ، وعبقات أزهاره ، سيما وصيه ومعدن اسراره ، الذي شبهه النبي صلى الله عليه بالانبياء فكان موجبا لافتخارهم لا لافتخاره

أخيتي الفاضلة سكون إمرأة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية دعيني أُرحِب بك في هـذا المنتدى المبارك الذي يحمل إسم سيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة ولولا هـذا القربان منه لما إستمر النهج المحمدي على إختلاف أرآئه ومشاربه وتوجهاته

ما يجب علينا إداركه أين هو هـذا النهج المحمدي الأصيل لنغترف منه روعة هـذا النهج

وكما تفضل إخواتي الكرام جميعاً سُنة أم شيعة والكل يرى وجهة نظره الصائبة من حيث النمط التثليدي او الفكري او ما إختلفت عليه الآراء

وكما تفضل أخي الكريم مستفيد أطرحي ما لديك من تساؤلات وشُبهات على حدى وبموضوع مستقل ولن يبخل عليك كافة الأعضاء

ولكن إفسحي لي المجال لنقل لك إحدى خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه






عِبَادَ اللهِ، إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَادِ اللهِ إِلَيْهِ عَبْداً أَعَانَهُ اللهُ عَلَى نَفْسِهِ، فَاسْتَشْعَرَ الْحُزْنَ، وَتَجَلْبَبَ الْخَوْفَ، فَزَهَرَ مِصْبَاحُ الْهُدَى فِي قَلْبِهِ، وَأَعَدَّ الْقِرَى لِيَوْمِهِ النَّازِلِ بِهِ، فَقَرَّبَ عَلَى نَفْسِهِ الْبَعِيدَ، وَهَوَّنَ الشَّدِيدَ، نَظَرَ فَأَبْصَرَ، وَذَكَرَ فَاسْتَكْثَرَ، وَارْتَوَى مِنْ عَذْب فُرَات سُهِّلَتْ لَهُ مَوَارِدُهُ، فَشَرِبَ نَهَلاً، وَسَلَكَ سَبِيلاً جَدَداً.
قَدْ خَلَعَ سَرَابِيلَ الشَّهَوَاتِ، وَتَخَلَّى مِنَ الْهُمُومِ، إِلاَّ هَمّاً وَاحِداً انْفَرَدَ بِهِ، فَخَرَجَ مِنْ صِفَةِ الْعَمَى، وَمُشَارَكَةِ أَهْلِ الْهَوَى، وَصَارَ مِنْ مَفَاتِيحِ أَبْوَابِ الْهُدَى، وَمَغَالِيقِ أَبْوَابِ الرَّدَى.
قَدْ أبْصَرَ طَرِيقَهُ، وَسَلَكَ سَبِيلَهُ، وَعَرَفَ مَنَارَهُ، وَقَطَعَ غِمَارَهُ، وَاسْتَمْسَكَ مِنَ الْعُرَى بِأَوْثَقِهَا، وَمِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا، فَهُوَ مِنَ الْيَقِينِ عَلَى مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْسِ، قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ للهِ ـ سُبْحَانَهُ ـ فِي أَرْفَعِ الاُْمُورِ، مِنْ إِصْدَارِ كُلِّ وَارِد عَلَيْهِ، وَتَصْيِيرِ كُلِّ فَرْع إِلى أَصْلِهِ. مِصْبَاحُ ظُلُمَات، كَشَّافُ غَشَوَات، مِفْتَاحُ مُبْهَمَات، دَفَّاعُ مُعْضِلاَت، دَلِيلُ فَلَوَات، يَقُولُ فَيُفْهِمُ، وَيَسْكُتُ فَيَسْلَمُ.
قَدْ أَخْلَصَ للهِ فَاسْتَخْلَصَهُ، فَهُوَ مِنْ مَعَادِنِ دِينِهِ، وَأَوْتَادِ أَرْضِهِ.
قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ، فَكَانَ أَوَّلَ عَدْلِهِ نَفْيُ الْهَوَى عَنْ نَفْسِهِ، يَصِفُ الْحَقَّ وَيَعْمَلُ بِهِ، لاَ يَدَعُ لِلْخَيْرِ غَايَةً إِلاَّ أَمَّهَا، وَلاَ مَظِنَّةً إِلاَّ قَصَدَهَا، قَدْ أَمْكَنَ الْكِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ، فَهُوَ قَائِدُهُ وَإِمَامُهُ، يَحُلُّ حَيْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ، وَيَنْزِلُ حَيْثُ كَانَ مَنْزِلُهُ.




وَآخَرُ قَدْ تَسَمَّى عَالمِاً وَلَيْسَ بِهِ، فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّال وَأَضَالِيلَ مِنْ ضُلاَّل، وَنَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاكاً مِنْ حبالِ غُرُور، وَقَوْلِ زُور، قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ عَلَى آرَائِهِ، وَعَطَفَ الْحَقَّ عَلى أَهْوَائِهِ، يُؤْمِنُ مِنَ الْعَظَائِمِ، وَيُهَوِّنُ كَبِيرَ الْجَرَائِمِ، يَقُولُ: أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ، وَفِيهَا وَقَعَ، وَيَقُولُ: أَعْتَزِلُ الْبِدَعَ، وَبَيْنَهَا اضْطَجَعَ، فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَان، وَالْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَان، لاَ يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ، وَلاَ بَابَ الْعَمَى فيَصُدَّ عَنْهُ، فَذلِكَ مَيِّتُ الاَْحْيَاءَ!




(فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ)؟ و (أَنَّى تُؤْفَكُونَ)! وَالاَْعْلاَمُ قَائِمَةٌ، وَالاْيَاتُ وَاضِحَةٌ، وَالْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ؟ بَلْ كَيْفَ تَعْمَهُونَ وَبَيْنَكُمْ عِتْرَةُ نَبِيِّكُمْ؟ وَهُمْ أَزِمَّةُ الْحَقِّ، وَأَلْسِنَةُ الصِّدْقِ! فأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ القُرْآنِ، وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِيمِ الْعِطَاشِ.
أَيُّهَا النَّاسُ، خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ(صلى الله عليه وآله): «إِنَّهُ يَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَلَيْسَ بِمَيِّت، وَيَبْلَى مَنْ بَلِيَ مِنَّا وَلَيْسَ بِبَال»، فَلاَ تَقُولُوا بِمَا لاَتَعْرِفُونَ، فَإنَّ أَكْثَرَ الْحَقِّ فِيَما تُنْكِرُونَ، وَاعْذِرُوا مَنْ لاَ حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ ـ وَأَنَا هُوَ ـ أَلَمْ أَعْمَلْ فِيكُمْ بِالثَّقَلِ الاَْكْبَرِ! وَأَتْرُكْ فِيكُمُ الثَّقَلَ الاَْصْغَرَ! وَرَكَزْتُ فِيكُمْ رَايَةَ الاِْيمَانِ، وَوَقَفْتُكُمْ عَلَى حُدُودِ الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ، وَأَلْبَسْتُكُمُ الْعَافِيَةَ مِنْ عَدْلِي، وَفَرَشْتُكُمُ المَعْرُوفَ مِنْ قَوْلي وَفِعْلي، وَأَرَيْتُكُمْ كَرَائِمَ الاَْخْلاَقِ مِنْ نَفْسِي؟ فَلاَ تَسْتَعْمِلُوا الرَّأْيَ فِيَما لاَ يُدْرِكُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ، وَلاَ تَتَغَلْغَلُ إِلَيْهِ الْفِكَرُ.




حَتَّى يَظُنَّ الظَّانُّ أَنَّ الدُّنْيَا مَعْقُولَةٌ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ، تَمْنَحُهُمْ دَرَّهَا، وَتُورِدُهُمْ صَفْوَهَا، وَلاَ يُرْفَعُ عَنْ هذِهِ الاُْمَّةِ سَوْطُهَا وَلاَ سَيْفُهَا، وَكَذَبَ الظَّانُّ لِذلِكَ. بَلْ هِيَ مَجَّةٌ مِنْ لَذِيذِ الْعَيْشِ يَتَطَعَّمُونَهَا بُرْهَةً، ثُمَّ يَلْفِظُونَهَا جُمْلَةً!

[في الرسول الاعظم(صلى الله عليه وآله وسلم) وبلاغ الامام عنه]



أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَة مِنَ الرُّسُلِ، وَطُولِ هَجْعَة مِنَ الاُْمَمِ، وَاعْتِزَام مِنَ الْفِتَنِ، وَانْتَشَار مِنَ الاُْمُورِ، وَتَلَظٍّ مِنَ الْحُرُوبِ، والدُّنْيَا كَاسِفَةُ النُّورِ، ظَاهِرَةُ الْغُرُورِ، عَلَى حِينِ اصْفِرَار مِنْ وَرَقِهَا، وَإِيَاس مِنْ ثَمَرِهَا، وَاغْوِرَار مِنْ مَائِهَا، قَدْ دَرَسَتْ أعْلامُ الْهُدَى، وَظَهَرَتْ أَعْلاَمُ الرِّدَى، فَهِيَ مُتَجَهِّمَةٌ لاَِهْلِهَا، عَابِسَةٌ فِي وَجْهِ طَالِبِهَا، ثَمَرُهَا الْفِتْنَةُ، وَطَعَامُهَا الْجِيفَةُ، وَشِعَارُهَا الْخَوْفُ، وَدِثَارُهَا السَّيْفُ.

الاخت سكون امرأه:أن تكون فاطمه الزهراء عليها السلام وزينب الحوراء لك أسوه حسنه (ألا تحبيهما) هل تشكي في صدق اسلامهما فاعملي كما كانتا تعملان واقرأي عنهما ولتكن ابنة الرسول الاعظم (ص) فاطمه قدوه لك وأحبي من كانت تحب وأكتفي بذلك

الأخت سكون امرأة

إذا كان ما ذكرتيه حقيقة فأنت بعد أيام شيعية 100 % فلا داعي لنتعب أنفسنا معك ، فالتشيع أمامه عقبة واحدة فقط ، ويبدو أنك قد تجاوزتيها ، وهي ( التعصب الأعمى ) ، فكل من ينفتح على الفكر الشيعي بغرض البحث عن الحقيقة وبعيدا عن العصبية سيجد نفسه شيعيا في وقت قصير جدا .

وعلى أي حال

أتمنى أن تفكري في حديثين اثنين صحيحين عند السنة والشيعة

الأول : حديث المنزلة ، وهو قول الرسول لعلي ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) .

الثاني : حديث الثقلين ( إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبدا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي )


وبعد ذلك حاولي أن تجيبي على هذين التساؤلين :


الأول : لو افترضنا بأن النبوة لم تنقطع بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فمن هو أولى بهذا المنصب يا ترى ؟

الثاني : لماذا اختار الناس خليفة من غير العترة ، بينما الحديث صريح بأن العصمة من الضلال لا تكون إلا بالتمسك بالكتاب والعترة ؟ .






( الجمر ي )

اهلا بك اختي الكريمة سكون_ إمراة

وان شاء الله ستجدين الحقيقة ... طالما قلبك صافي وصدرك رحب وهذا ما لمسته منك ..


فأهلا بك مرة اخرى اخيتي في الله ..