الأصل في زيارة قبور الشهداء والصالحين

--------------------------------------------------------------------------------

زيارة قبور الشهداء والصالحين والسلام عليهم من الأمور التي أمر الشارع بها ورغب فيها قال الحاكم في المستدرك أخبرنا أبو الحسين عبيد الله بن محمد القطيعي ببغداد من أصل كتابه حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ،حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأوسي ،حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة ،عن قطن بن وهب ،عن عبيد بن عمير عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد مر على مصعب بن عمير ،وهو مقتول على طريقه فوقف عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعا له ثم قرأ هذه الآية من المؤمنين : ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزروهم والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه " .

منقولة من ملحق مجلة التصوف الاسلامي بمصر ((لاحد المشائخ من احبة اهل البيت والاولياء الصالحين))وعلي عقيدة صحيحية غير حشوية مثل المنافق العميل الوهابي ابي الدرداء؟؟؟؟الوهابية فطرة يهودية صنعت في مختبرات الاستخبارات البريطانية لتشتت وحدة النسلمين وتثير البغضاء والالحاد في العقيدة والتمكين للغرب الكافر من مقدرات الامة الاسلامية؟؟؟؟؟؟؟؟؟مث جزيرة العرب والعراق وقلسطين؟؟؟؟؟؟؟؟بيد الوهابية الملاعين السعوديون مع اسيادهم الانجليز والعاقل يفطن كل ماعليكم سوي التعوزذ بالله السميع العليم من شياطين الانس ((الوهابية اتباع ابن تيمية))وشياطيبن ابليس ولا يضركم كيدهم شيئا باذن الله ((لن يضروكم الا اذي))المهم سيروا مع السواد الاعظم للمسلمين


إجابة لهفة السائل بخبرعشر من المسائل
"في الرد على أهل الزيغ والضلال مبغضي النبي صلى الله عليه وسلم والآل"((من الوهابية النواصب الخوارج))
المسألة الأولى:حكم الصلاة في مسجد به ضريح.الأصل أن الأرض كلها مسجد وطهور لأمة النبيصلى الله عليه وآله وسلم لعموم قول النبي صلىالله عليه وآله وسلم{وجعلت لي الأرض مسجداوطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاةفليصل}وهذا لفظ البخاري في صحيحه.والمراد بقوله{مسجدا}أي موضع سجود لا يختصالسجود منها بموضع دون غيره قال ابن حجر فيالفتح : "ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبنيللصلاة ، وهو من مجاز التشبيه لأنه لما جازتالصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك" .ونقل كذلك قول الداودي : "وقيل إنما أبيحت لهم -الأمم السابقة- في موضع يتيقون طهارته بخلافهذه الأمة فأبيح لها في جميع الأرض إلا فيما تيقنوا نجاسته ، قال الحافظ : والأظهر ما قالهالخطابي وهو أن من قبله إنما أبيحت لهمالصلوات في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ،ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ {وكان من قبليإنما كانوا يصلون في كنائسهم } ، وهذا نص في موضوع النزاع فثبت الخصوصية} . إه بتصرف .وإنما سقت هذا للدلالة على أن كل الأرض للأمة موضع سجود وصلاة ولا يخص من هذا الحكم العاممكان إلا بنص قاطع كقوله صلى الله عليه وآلهوسلم فيما رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا :{الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام} ،وإنما استثنى المقبرة(أي مكان الدفن ذاته لما سيلي بيانه) لأن ترابها معرض للأختلاط بعظام الموتى فتزول عنها صفة الطهارة لما طرأ عليهاوكذلك الحمام ونجاسته ليست موضع خلاف ، وقدجزم بذلك الشافعي فكانت النجاسة علة التخصيص .ولفظ الحديث - رغم الخلاف على وصل سنده أوإرساله - يخص موضع النجاسة لاجواره أصلا لأنالصلاة بين القبور جائزة - كما سأورد لاحقا فيآخر المسألة - وكذلك فالصلاة في المنزل وفيهالحمام جائزة فأصل النهي هو موضع النجاسة ،أما من احتج بقوله صلى الله عليه وسلم {لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} ، وقوله : {قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} ، واستدل بذلكعلى تحريم الصلاة في المساجد التي فيها أضرحة، فإن احتجاجه مردود واستدلاله فاسد ذلك أنالمراد بالمسجد هو موضع صلاة لأن اليهود والنصارى لهم صوامع وبيع وكنائس لا مساجد وأنالنهي هو عن عبادة صاحب القبر والسجود لصاحبالقبر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وآله وسلممن حديث جندب {كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد} ودلالة اللفظ أنهم يعظمون القبور بالسجود ولو أراد بناء المسجد عنده لصرح بذلك والدليل على ذلك ما وراه البخارى فيالصحيح {أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقاللها مارية فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول صلى الله عليه وآله وسلم : أولئك قوم إذامات فيهم العبد الصالح - أو الرجل الصالح -بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله}ولفظ الحديثبنوا علي قبره مسجدا)أي مكان صلاة على القبر لأن أم سلمة كانت تقص خبر كنيسة لا مسجد فدلالة القول أن جعلوا على القبر موضع صلاة وجعلوا فيه من الصور والتماثيل تعظيما لصاحب القبر . ولوأراد النهي عن البناء عنده لقال(بنوا عند قبره مسجدا) .وأختم هذه المسألة بما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحديث رقم(٤٨٨){وأن عبدالله بن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طرف تلعة من وراء العرج وأنت ذاهبإلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو ثلاثة ، علىالقبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند سلمات الطريق ، بين أولئك السلمات كان عبدالله يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد} .وهذا الحديث هو دليلي على ما قدمت فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصلاته في مكان فيه قبور لدليل على جواز ذلك وأن المسجد هو موضع الصلاة لا البناء وأن وجود القبر في المسجد أوبجوار المصلى لاحرج فيه واستشهد على ذلك بموضع قبر سيدنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في حجرة السيدة عائشة وكانت تصلي فيهاصلاتها ولم ينهها أحد من الصحابة وفيهم منفيهم ، والقول أن هذا من خصائص النبي مردود على قائله لأن أبابكر دفن بجواره وكذلك عمروظلت السيدة عائشة تقيم صلواتها في الحجرة ولو أن أبي بكر وعمر يحرم الصلاة لامتنعت منفورها ولمنعها أصحاب النبي صلى الله عليهوآله وسلم وقد كان قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد منذ أواخر القرن الأول الهجري عندما أدخل الحجرات في المسجد الوليد بن عبدالملك لتوسعة المسجد وفي الأمة من فيها منالصحابة والتابعين واستحسنوا هذا الأمرو انظر إلى قول الإمام لأبي جعفر المنصورعندما سأله الخليفة أيستقبل القبلة أم القبرفي الدعاء فقال : "كيف تعطيه ظهرك وهو وسيلتكووسيلة أبيك آدم " .كذلك فإن تحت حائط الكعبة المشرفة قبر سيدنا إسماعيل وأمه هاجر عليهما السلام وتحت الحجر قبور بنات سيدنا إسماعيل البكارى وما بينالباب ومقام إبراهيم سبعين نبيا في بعضالأقوال .كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في المسجد الأقصى ليلة أسرى به وفيه ضريح سيدنا يعقوب عليه السلام وستة من الأسباط .فماذا بعد هذا من قول ، ولكن اعلم يا أخي أن المولى عز وجل يقول {وأن المساجد لله فلاتدعوا مع الله أحدا}فإن السجود لله وحدهوحيثما كنت فاسجد لله ، وقد من المولى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأمة نبيه بأن جعل الأرض كلها مسجدا وطهورا ، واعلم أن منسجد في جوف الكعبة لغير الله فقد كفر وأن منسجد لله ولو في باطن الأرض أو في الهواء فقد أمن فالعبرة بالمسجود له وبنية وقصد الساجدوالله من وراء القصد .وآخر ما أستدل به هو رفع قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإرض وقد وردت أحاديث وصف قبره بأنه كان مسنما أي مرتفعا لكي يؤمن من الصلاة عليه ، فالتحريم هو الصلاة على القبر وأن يتخذ القبر مسجدا وبهذا أمن صحابة النبيرضي الله عنهم من الوقوع في المحذور .وأختم أن الإمام مالك كان يكره أن تقول : زرتقبر النبي بل كان يقول : زرت النبي صلى اللهعليه وآله وسلم أدبا وإجلالا والقياس فيه حق بأن يتأدب زائر أضرحة آل البيت عليهم السلام والأولياء رضي الله عنهم فلا يقل زرت قبر فلان بل يقل زرت سيدنا أو سيدتنا وهكذا ، واللهأعلم .المسألة الثانية:حكم الوقوف للصلاة أمامالضريح .الأصل أن التوجه في الصلاة يكون للمسجدالحرام وإلى الكعبة المشرفة لقوله تعالى{فولوجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولواوجوهكم شطره} ؛ ولايضير التوجه وجود أي شئ بين المصلى وقبلته مادامت وجهته إلى المسجدالحرام بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر باتخاذ سترة للمصلى ومن سترته في الصلاة أنه صلى ذات يوم وأمامه بعير (جمل) لما روىالإمام البخاري عن نافع أنه قال :{رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره وقال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعله}.كما روى البخاري في باب من صلى وقدامه تنور أونار أوشئ مما يعبد فأراد الله من حديث ابن عباس قال : أريت النار فلم أر منظرا كاليوم قطأفظع} . وفي لفظ الحديث أنهم قالوا له بعد أنانصرف : {يارسول الله رأيناك تناولت شيئا فيمقامك ثم رأيناك تكعكعت - أي تأخرت}.وإنما ابتدأت بهذا ليعلم القارئ أنه لا يضير المصلى وجود شئ بينه وبين القبلة سواء أكان ذلك باختياره أم لا ولا يؤخذ بمن احتج بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يفعل ذلك سواء من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يقر على باطل فدلعلى أن مثله جائز ، ودليله هو أنه صلى اللهعليه وآله وسلم كان يصلى إلى الكعبة قبل الهجرة وبعدها منذ تحويل القبلة إلى يوم الفتح وحولها ثلاثمائة وستون صنما تعبد من دون الله وماضر ذلك صلاته في شئ .ومن قال بحرمة الصلاة وأمامك ضريح أو شاهد فقدحرم بغير نص وقوله عليه رد ، إذ أن الصلاة ومن أمام المصلى أحياء وليس أموات فحسب جائزة بنصوص أحاديث كثيرة أذكر منها ما رواه الإمامالبخاري عن عائشة {أنه ذكر عندها ما يقطعالصلاة فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيتالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي وإني لبينه وبين القبلة وأنا مضجعة على السرير فتكون لي الحاجة فأكره أن أستقبله فأنسلانسلالا } . وروي عنها أيضا أنها قالت : {كنتأنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما} وما رواه أيضا عن طريق عبدالله بن شداد قال : سمعت ميمونة ( أم المؤمنين ) تقول : { كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي وأنا إلى جنبه نائمة نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض } .فأين من يحرم بغير نص وبغير دليل ، واعلم أخي أن جميع من يتوجهون إلى القبلة في غير المسجدالحرام لا يأمنوا من وجود قبور يهود ونصارىوحانات وحوانيت وأماكن خسف بينهم وبين القبلة وهي المسجد الحرام فكيف بصلاتهم إذا ؟ بل كيفبمن يكون أثر قدم سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام بينه وبين المحراب وقد صلى عندها عمررضي الله عنه ؟واعلم يا أخي إن مقصورة الضريح قد جعلت فوق القبر تماما لئلا يقع الناس في المحرابويصلون فوق القبر - على رغم أن في هذا نظر أيضالأن السقف يفصل بين الضريح والقبر - وشتان بينأن تصلي على قبر وترابه وأن تصلي أمام ضريح أوشاهد . والله أعلم بالصواب .المسألة الثالثة: حكم زيارة القبور للرجال والنساء.الأصل في زيارة القبور هو الجواز لعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه مسلم من حديث بريدة {كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها}وزاد أبو دود والنسائي من حديث أنس {فإنها تذكر الآخرة } وزاد الحاكم { وترق القلبوب وتدمع العين فلا تقولوا هجرا } ، وروى الإمام مسلم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا {زوراالقبور فإنها تذكر الموت } ،واتفق العلماء على جواز الزيارة للرجال ومن عارض فلعله لم يبلغه الناسخ ، واختلف في النساء والمذهب عندنا أنالنساء دخلن في عموم الإذن وهو قول الأكثر ولله الحمد ويؤيده ما رواه البخاري في صحيحة في كتاب الجنائز باب زيارة القبور الحديث رقم( ١٢٨٣ ) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : { مرالنبي صلي الله عليه وآله وسلم بإمرأة تبكي عند قبر فقال : اتقي الله واصبري قالت : إليكعني فإنك لم تصب بمصبيتي ، ولم تعرفه ، فقيللها : إنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتتالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم تجد عندهبوابين فقالت : لم أعرفك فقال : إنما الصبر عندالصدمة الأولى } .وموضع دليل الجواز أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عندالقبر وتقريره حجة .وكذلك ما رواه مسلم من حديث عائشة وفيه : أنهاسألت النبي صلى عليه وآله وسلم ماذا تقول إنهي أتت البقيع فقال : { قولي السلام عليكم دارقوم مؤمنين... الحديث } ، ووجه الاستدلال فيهأنه لم ينهها عن زيارة البقيع بل علمها ماتقول .وكذلك ما رواه الحاكم أن ابن أبي مليكة رأىالسيدة عائشة تزور قبر أخيها عبد الرحمن فقيللها : {أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وآلهوسلم عن ذلك ؟ قالت : نعم ، كان نهى ثم أمربزيارتها } .أما من احتج بما رواه الترمزي من طريق أبي هريرة وفيه {لعن الله زوارات القبور} فالاحتجاج به لا يصح كدليل للمنع لأوجه ثلاثة :- الأول : أن الإذن عام يستوي فيه الرجالوالنساء وذلك لحديث عائشة ولإقرار النبي صلىالله عليه وآله وسلم لمن رآها تجلس عند القبرعلى الزيارة لا الجزع ، ولأن تذكر الموت يحتاجإليه الرجال والنساء على حد سواء- الثاني : أما حديث اللعن الذي رواه الترمذي وصححه كما قدمنا فقد اختلف من قال بالكراهة فيحقهن هل هي كراهة تحريم أو تنزيه ؟ فقال ابنحجر : " قال القرطبي : هذا اللعن إنما هول لمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغة "والراجح في هذا عندي أن الحكم منسوخ بحديثي عائشة وأنس إذ لا يستساغ مطلقا أن تاتي أم المؤمنين عائشة ما يستوجب اللعن .الثالث : أن الأصل في الزيارة كان المنع مطلقافي بادئ الأمر لما ورد في الحديث ثم جاء الإذنوالأمر بالزيارة فوردت الأحاديث في زيارةالنساء كما قدمت والظاهر أن حديث الترمذي كانفي وقت المنع لا الإذن لأن ظاهره يستوجب اللعنوما كان صلى الله عليه وآله وسلم ليقر أمالمؤمنين أو إحدى الصحابيات على ما يستوجباللعن ، والله أعلم .المسألة الرابعة : حكم تقبيل الضريح والتمسح بالإعتاب:صنف الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز بابا أسماه : <باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها> وقال الزين المنير في شرح وجه التسمية <المراد بقوله أو نحوها بقية ماتشد إليها الرحال من الحرمين وكذلك ما يمكن منمدافن الأنبياء وقبور الشهداء والأولياءتيمنا وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسى عليه السلام> ، ثم روى البخارى حديث طلب سيدنا موسى الموت في الأرض المقدسة وفيه :{فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رميةحجر} ، وقال في هذا ابن حجر في الفتح : <وهذابناء على المطلوب القرب من الأنبياء الذيندفنوا في بيت المقدس وهو الذي رجحه القاضي> .وذلك أن الأنبياء يدفنون حيث يقبضون فطلب أنيتيمن بجوار الأرض المقدسة وما فيها من طيبالجوار .فالأصل هو التيمن بالجوار وإنما الضريح والأعتاب في خير جوار ، ولقد روى السمهودي في وفاء الوفاء بإسناد جيد وابن عساكر في تاريخدمشق بسند صحيح أن سيدنا بلال رضي الله عنهلما قدم من الشام لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل يبكي عند قبره ويمرغ وجهه عليه .وكذلك ما ثبت في تحفة ابن عساكر بسند صحيح وغيره أن السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام أخذت قبضة من تراب ضريح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذت قبضة من تراب ضريح النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووضعتها على عينيها وبكت وأنشأت تقول :ماذا علي من شم تربة أحمدأن لا يشم مدى الزمان غوالياصبت علي مصائب لو أنهاصبت على الأيام عدن لياليا ، وأورد الحافظ الخطيب أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف وقال : إن الإستغراق والمحبة يحملان علي الإذن في ذلك .وروى ابن أبي شيبة في المصنف بسند حسن من طريقيزيد بن عبد الملك بن قسيط قال : "رأيت نفرا منأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا خلالهم المسجد قاموا إلى رمانة المنبر الفرعاءفمسحوها ودعوا " .ولقد ثبت أن الأمام ابن حنبل سئل عن تقبيل قبرالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقبيل منبرهفقال : لا بأس .وقال ابن حجر : "ويؤخذ منه جواز كل ما هو شريف" .وقال الحافظ الذهبي : "ولاترى من يتمسحبالشباك إلا وهو محب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم" والقول بأن هذا في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخاصة دون غيره لهو قول مردود على قائله : لأن آل البيت هم آل البتول الزهراءعليهم السلام وفيها يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم . {فاطمة بضعة مني } .وفي الإمام علي كرم الله وجهه يقول : {أنت مني كمنزلة هارون منموسى} وفي الإمام الحسن عليه السلام {إن ابني هذا سيدا} وفي الإمام الحسين عليه السلام :{وأنا من الحسين} ، وكذلك القول بأن المنبروالتراب قد لامس جسد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاز تقبيله دون غيره لهو(يتبع)

هذا هو امام الوهابية الخوارج النجديون الذي خرج من بنات افكاره قرن الشيطان النجدي
ومن ضمن ملايين ضلوا مثل الوهابي المتمسلف ابي الدرداء(((((((((عميل الاستخبارات الاعرابيةة السعودية الوهابية؟؟تحت أمرة وقيادة الاستخبارات الامريكية قيادة صليبية للوهابية في كل شي بدا من الابرة والصاروخ وصابون لوكس وتدريب الحرس الوطني((الاعرابي النجدي الوهابي الاصيل بالولاء لال سعود وال الشيخ))والاعرب لا بد من ان يعتمدوا علي مخ غيرهم من من اخوانهم المشركين؟؟المباحث والاستخبارات الامريكية؟؟قيادة دعوية((فتن))وتصنع توحيد وقران والدعوة يااخي وتسويق سلفية ابن تيمية وهي زندقة وشرك؟؟وهندوس الخ في جزيرة العرب؟؟؟؟ليس بكفر للوهابيةّّفقط الكفر في القبر والقبة!!!
العجيب ان نسوان بوش ونسوان ابي الدرداء الوهابي ونسوان بن باز ونسوان الفوزان والغديان والعبيكان الخ بدون خفاض وطهارة سلفية من بن تيمية؟؟؟؟؟؟؟؟؟لانه طلع حمار عند الوهابية ومبتدع حيث لم يشذ عندما قال ختان نسوان محمد بن عبد الوهاب وابي الدرداء((الوهابي)) والغديان وابلفوزان وبن باز وبن عثيمين االعلمانيون واجب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وهم لسان حالهم زنا نسائنا واجب ونساء المسلمين بتركهم فروج نسائهم مخترقة؟؟؟؟؟؟؟؟خاصة انه يوجد رجال ((سائقين ))كفرة وغير لنسائهم المغتلمات؟؟؟لان ابن تيمية وابن القيم اماما الوهابية قالوا في حيثيات حكمهم لترغيب الناس وترهيبهم لختان نسائهم ((وينفخ الشيطان في فرج القلفاء اكثر مما ينفخ في فرج المختتنة))!!!!!!ولذلك هم يحبون ان ينفخ الشيطان في فروج نسائهم لكي يقعن في الفواحش وتصبح العملية سلطة؟؟اهم شي ان تكن جارة ابي الدرادجء الوهابي السعودي مغتلمة شديدة الشهوة بغير ختان لكي يسهل صيدها؟؟؟؟؟؟؟؟اليس هذا من حيثيات ابن تيمية(((والله اصاب في هذه النقطة))))لماذا يكفر هنا ابي الدراداء بعفة نسائه؟؟ويتوكل علي الله فيختنهن؟؟اما يخشي ان تضربه امراته بالنعال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يلا يا معرصين وهابية انجاس كلاب في بيوتكم وتستعرضوا علينا السلفية؟؟؟


((بن تيمية وتحريمه شد الرحال لزيارة النبي صلي الله عليه وأله وسلم))!!!




((في زم الزنديق الضال المبتدع بن تيمية

((بن تيمية وتحريمه شد الرحال لزيارة النبي صلي الله عليه وأله
وسلم))!!!؟؟
تأملت ما قاله في هذا الجواب اقشعر جلدك وقضيت العجب مما فيه من الخبائث
والفجور وادعاء اتفاق المسلمين وما فيه من الرمز إلى تكفير الأنبياء
وتضليلهم
والتلبيس على الأغبياء بقصة عمر رضي الله عنه وليت شعري من أي الدلالات أن
من
توجه إلى قبر سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم وتوسل به في حاجة
الاستسقاء أو غيرها يصير بذلك ظالماً ضالاً مشركًا كافرًا. هذا شىء تقشعر
منه
الأبدان ولم نسمع أحدًا فاه بل ولا رمز إليه في زمن من الأزمان. ولا بلد
من
البلدان. قبل زنديق حران. قاتله الله عز وجل وقد فعل: جعل الزنديق الجاهل
الجامد قصة عمر رضي الله عمه دعامة للتوصل بها إلى خبث طويته في الازدراء
بسيد
الأولين والآخرين وأكرم السابقين واللاحقين وحط رتبته في حياته وان جاهه
وحرمته
ورسالته وغير ذلك زال بموته وذلك منه كفر بيقين وزندقة محققة فإنه عليه
الصلاة
والسلام حرمته وقدره ومنزلته عند ربه ما زالت ولم تزل وهو سيد ولد ءادم
وأكرمهم
على الله عز وجل على الدوام ومن تأمل القرءان العظيم وجده مشحوناً بذلك
وقد
ذكرت جملة من ذلك في مولده عليه الصلاة والسلام وأشير هنا إلى نبذة يسيرة
من
ذلك ليتحقق السامع هنا أنَّ خبث هذا الزنديق وما انطوى عليه باطنه من
الخبث
بإبداله هذه الأنواع من التعظيم بالازدراء وما فاه به من الفجور
والافتراء. قلت
وبلغني أنه لما دفنَ ابن تيمية قال شخص بعد ثلاثة أيام قد اضطرب القول في
هذا
الرجل والله لأنظرن ما صنع الله به، قال فحفر قبره فوجد على صدره ثعباناً
عظيماً هاله منظره فكان الرجل يحذّر الناسَ من اعتقادهم ويُعلِمهم بما
رأى. مع
أنَّ الكتب المشهورة بل والمهجورة وعمل الناس في سائر الأعصار على الحث
على
زيارته من جميع الأقطار، فزيارته من أفضل المساعي وأنجح القرب إلى رب
العالمين
وهي سنة من سنن المرسلين ومجمع عليها عند الموحدين ولا يطعن فيها إلا من
في
قلبه مرض المنافقين ومن هو من أفراخ اليهود وأعداء الدين من المشركين
الذين
أسرفوا في ذم سيّد الأولين والآخرين. ولم تزل هذه الأمة المحمدية على شدّ
الرحال إليه على ممر الأزمان من جميع الأقطار والبلدان سار في ذلك
الزرافات
والوحدان والعلماء والمشايخ والكهول والشبان حتى ظهر في ءاخر الزمان مبتدع
من
زنادقة حران لبس على أشباه الرجال ومن شابههم من سَيّىءِ الأذهان وزخرف
لهم من
القول كما صنع إمامه الشيطان فصدهم بتمويهه عن سبيل أهل الإيمان وأغواهم
عن
الصراط المستقيم إلى ثنيات الطريق ومدرجة النيران فهم برزيته في ظلمة
الخطأ
يعمهون وعلى منوال بدعته يهرعون وسأذكر لك ما تحقق به فجوره وبدعته وتضليل
من
مشى خلفه وهلكته وأبين ما أظهره من القول الباطل وما رمز إليه وأوضحه لكل
من
سمعه ووقف عليه ثم أردف ذلك بما يدل على المنهج من ذلك فلا يزيغ عنه بعد
ذلك
إلا هالك. وذكر العلامة الإمام هبة الله في كتاب توثيق عرى الإيمان: فهذا
نقل
الإجماع على خلاف ما نقله هذا الزائغ الفاجر المبالغ في فجوره وعزوه إلى
السلف.
وتعرضت لما فيه من الخلل وسوء الفهم وفجوره في النقل والعزو، وها أنذا
أذكر هنا
بعض الجواب وأبين ما فيه من الخطأ وعدم صحة الاحتجاج بما احتج به كحديث:"
لا
تشد الرحال" ولا أدقق في الجواب لأن قصدي بيان جهله وأنه لا حجةَ له في
الحديث
جرياً على القواعد التي عليها مدار الاستدلال صحة وبطلاناً وأذكر ما ذكره
في
أحاديث الزيارة وما ادعاه فيها من الفجور وما رمز إليه في تكفير الأئمة
الذين
رووها وأنه قال قولاً مفتى لم يسبقه إليه أحد ولا رمز ولا أشار إليه. وهو
شديد
الاعتناء بهذا القصد الخبيث في الكلام على ءايات الصفات وأحاديثها فليحذر
الواقف على كلامه في ءايات المتشابه وأحاديثه غاية الحذر، فإن الخطأ فيها
كفر
بخلاف غيرها من مسائل الفروع. وهذا مما يعرفك أن ابن تيمية يكذب في
الإجماع ومن
تتبع ذلك وجده صحيحاً وينقل في بعض الأحيان شيئاً وهو كذب محقق وإذا نقل
كلام
الغير لم ينقله على وجهه وإن نقله على وجهه دسَّ فيه ما ليس من كلام ذلك
المنقول فاعلم ذلك وتنبه واحذر تقليده تهلك كما هلك.[هل الذي يبلغ في
الخيانة
في النقل إلى هذه الدرجة يعد من متوسّطي المؤمنين فضلاً عن أفاضل العلماء
فضلاً
عن الأئمة المجتهدين وأنت تعلم أنَّ العالِم لا يكون عالِمًا ويثق الناس
بؤلفاته إلاَّ إذا كان أميناً أمانة لا يتطرق إليها الشك أصلاً لأنه يتكلم
في
دين الله وأنا لا أدري من هذا حاله كيف مدحه بعض الناس لا سيما إذا لوحظَ
ما
تقدم من تكفيره بإجماع علماء المذاهب الأربعة وقد أجاد وأفاد من قال أن
ذلك
المدح صدر ممن مدح في أوائل أمر هذا الرجل فإنه كان يتظاهر بما يمدح به
ولكن
لما تبيَّن حاله لم يمدحه إلا من يوافقه على مشربه لا بل هذا ذمه كل الذم
ونصحه
وقول المؤلف المنقول أي عنه]. وبهذا وغيره يعرف أن دعوى أن الحديث يدل على
منع
الزيارة من كلام الجهلة العارين عن العلوم التي بها يصح الاستدلال
والاستنباط
وعلى سوء الفهم وبلادة الذهن وجموده وأن مثل هذا لا يحل لأحد تقليده ولا
الأخذ
بقوله لتحقق جهله ببعض ما قررنا. ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من
نور.
ومثل هذا لا يزال يتخبط في ظلمة جهله هو وأتباعه. وما رأيت أجرأ منه على
الفجور
ولا أكذب في دعوى الاتفاق والإجماع، وقصده بذلك الترويج على الاغمار ولا
عليه
من غضب الجبار. وفيها تحقق أن ابن تيمية من أعظم الكذبة والفجار. وقد
انكشف لك
ذلك كما انشكف ضوء النهار. الإجماع على طلب الزيارة بعُدت المسافة أو
قصُرت
وعمل الناس في ذلك في جميع الأعصار من جميع الأقطار فكيف يحل لأحد أن
يبدعهم
بالقول الزور ويضلل أئمة أمة المختار بل من المصائب العظيمة أن يوقع وفد
الله
تعالى في جريمة عظيمة وهي عصيانهم بشد رحالهم لزيارة قبره عقب ما رجوه من
المغفرة وبتركهم الصلاة التي هي أحد أركان الدين لأنهم إذا لم يجز لهم
القصر
وقصروا فقد تركوا الصلاة عامدينَ ومن تركها متعمداً قتل إما كفرًا وإما
حداً
ولا يصدر هذا إلا ممن هو شديد العداوة لوفد الله تعالى ولحبيبهم الذين
يرتجون
بزيارتهم له استحقاق الشفاعة التي بها نجاتهم. انظر أدامَ الله لك الهداية
وحماك من الغواية إلى فجور هذا الخبيث كيف جعلَ الأحاديث المرويَّة في
زيارة
قبر خير البرية كلها ضعيفة ثم أردف ذلك بقوله باتفاق أهل العلم بالحديث
ولم
يجعل الأئمة الذين أذكرهم من أهل الحديث والعجب أنه روى عنهم في مواضع
عديدة من
كتبه وهذا من جهله وبلادة ذهنه وعماوة قلبه من أنه لا يعلم تناقض كلامه
ونقضه
بذلك ثم إنه لم تخمد نار خبثه بما ذكره من الفجور حتى أردف ذلك بأن
الأحاديث
المروية في زيارة القبر المكرم موضوعة يعني أنها كذب وهذا شىء لم ير أحد
من
علماء المسلمين ولا من عوامهم فاه به ولا رمز إليه لا من في عصره ولا من
قبله
قاتله الله تعالى ولقد أسفرت هذه القضية عن زندقته بتجرئه على الافك على
العلماء وعلى أنه لا يعتقد حرمة الكذب والفجور ولا يبالي بما يقول، وإن
كان فيه
عظائم الأمور. وإذا عرفت هذا فينبغي أيها المؤمن الخالي من البدعة والهوى
أن لا
تقلده فيما ينقله ولا فيما يقوله بل تفحص عن ذلك وتسأل غير أتباعه ممن له
رتبة
في العلوم وإلا هلكت كما هلك هو وأتباعه. : كلمة الزائر

((بن تيمية وتحريمه شد الرحال لزيارة النبي صلي الله عليه وأله وسلم))!!!



((في زم الزنديق الضال المبتدع بن تيمية

((بن تيمية وتحريمه شد الرحال لزيارة النبي صلي الله عليه وأله
وسلم))!!!؟؟
تأملت ما قاله في هذا الجواب اقشعر جلدك وقضيت العجب مما فيه من الخبائث
والفجور وادعاء اتفاق المسلمين وما فيه من الرمز إلى تكفير الأنبياء
وتضليلهم
والتلبيس على الأغبياء بقصة عمر رضي الله عنه وليت شعري من أي الدلالات أن
من
توجه إلى قبر سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم وتوسل به في حاجة
الاستسقاء أو غيرها يصير بذلك ظالماً ضالاً مشركًا كافرًا. هذا شىء تقشعر
منه
الأبدان ولم نسمع أحدًا فاه بل ولا رمز إليه في زمن من الأزمان. ولا بلد
من
البلدان. قبل زنديق حران. قاتله الله عز وجل وقد فعل: جعل الزنديق الجاهل
الجامد قصة عمر رضي الله عمه دعامة للتوصل بها إلى خبث طويته في الازدراء
بسيد
الأولين والآخرين وأكرم السابقين واللاحقين وحط رتبته في حياته وان جاهه
وحرمته
ورسالته وغير ذلك زال بموته وذلك منه كفر بيقين وزندقة محققة فإنه عليه
الصلاة
والسلام حرمته وقدره ومنزلته عند ربه ما زالت ولم تزل وهو سيد ولد ءادم
وأكرمهم
على الله عز وجل على الدوام ومن تأمل القرءان العظيم وجده مشحوناً بذلك
وقد
ذكرت جملة من ذلك في مولده عليه الصلاة والسلام وأشير هنا إلى نبذة يسيرة
من
ذلك ليتحقق السامع هنا أنَّ خبث هذا الزنديق وما انطوى عليه باطنه من
الخبث
بإبداله هذه الأنواع من التعظيم بالازدراء وما فاه به من الفجور
والافتراء. قلت
وبلغني أنه لما دفنَ ابن تيمية قال شخص بعد ثلاثة أيام قد اضطرب القول في
هذا
الرجل والله لأنظرن ما صنع الله به، قال فحفر قبره فوجد على صدره ثعباناً
عظيماً هاله منظره فكان الرجل يحذّر الناسَ من اعتقادهم ويُعلِمهم بما
رأى. مع
أنَّ الكتب المشهورة بل والمهجورة وعمل الناس في سائر الأعصار على الحث
على
زيارته من جميع الأقطار، فزيارته من أفضل المساعي وأنجح القرب إلى رب
العالمين
وهي سنة من سنن المرسلين ومجمع عليها عند الموحدين ولا يطعن فيها إلا من
في
قلبه مرض المنافقين ومن هو من أفراخ اليهود وأعداء الدين من المشركين
الذين
أسرفوا في ذم سيّد الأولين والآخرين. ولم تزل هذه الأمة المحمدية على شدّ
الرحال إليه على ممر الأزمان من جميع الأقطار والبلدان سار في ذلك
الزرافات
والوحدان والعلماء والمشايخ والكهول والشبان حتى ظهر في ءاخر الزمان مبتدع
من
زنادقة حران لبس على أشباه الرجال ومن شابههم من سَيّىءِ الأذهان وزخرف
لهم من
القول كما صنع إمامه الشيطان فصدهم بتمويهه عن سبيل أهل الإيمان وأغواهم
عن
الصراط المستقيم إلى ثنيات الطريق ومدرجة النيران فهم برزيته في ظلمة
الخطأ
يعمهون وعلى منوال بدعته يهرعون وسأذكر لك ما تحقق به فجوره وبدعته وتضليل
من
مشى خلفه وهلكته وأبين ما أظهره من القول الباطل وما رمز إليه وأوضحه لكل
من
سمعه ووقف عليه ثم أردف ذلك بما يدل على المنهج من ذلك فلا يزيغ عنه بعد
ذلك
إلا هالك. وذكر العلامة الإمام هبة الله في كتاب توثيق عرى الإيمان: فهذا
نقل
الإجماع على خلاف ما نقله هذا الزائغ الفاجر المبالغ في فجوره وعزوه إلى
السلف.
وتعرضت لما فيه من الخلل وسوء الفهم وفجوره في النقل والعزو، وها أنذا
أذكر هنا
بعض الجواب وأبين ما فيه من الخطأ وعدم صحة الاحتجاج بما احتج به كحديث:"
لا
تشد الرحال" ولا أدقق في الجواب لأن قصدي بيان جهله وأنه لا حجةَ له في
الحديث
جرياً على القواعد التي عليها مدار الاستدلال صحة وبطلاناً وأذكر ما ذكره
في
أحاديث الزيارة وما ادعاه فيها من الفجور وما رمز إليه في تكفير الأئمة
الذين
رووها وأنه قال قولاً مفتى لم يسبقه إليه أحد ولا رمز ولا أشار إليه. وهو
شديد
الاعتناء بهذا القصد الخبيث في الكلام على ءايات الصفات وأحاديثها فليحذر
الواقف على كلامه في ءايات المتشابه وأحاديثه غاية الحذر، فإن الخطأ فيها
كفر
بخلاف غيرها من مسائل الفروع. وهذا مما يعرفك أن ابن تيمية يكذب في
الإجماع ومن
تتبع ذلك وجده صحيحاً وينقل في بعض الأحيان شيئاً وهو كذب محقق وإذا نقل
كلام
الغير لم ينقله على وجهه وإن نقله على وجهه دسَّ فيه ما ليس من كلام ذلك
المنقول فاعلم ذلك وتنبه واحذر تقليده تهلك كما هلك.[هل الذي يبلغ في
الخيانة
في النقل إلى هذه الدرجة يعد من متوسّطي المؤمنين فضلاً عن أفاضل العلماء
فضلاً
عن الأئمة المجتهدين وأنت تعلم أنَّ العالِم لا يكون عالِمًا ويثق الناس
بؤلفاته إلاَّ إذا كان أميناً أمانة لا يتطرق إليها الشك أصلاً لأنه يتكلم
في
دين الله وأنا لا أدري من هذا حاله كيف مدحه بعض الناس لا سيما إذا لوحظَ
ما
تقدم من تكفيره بإجماع علماء المذاهب الأربعة وقد أجاد وأفاد من قال أن
ذلك
المدح صدر ممن مدح في أوائل أمر هذا الرجل فإنه كان يتظاهر بما يمدح به
ولكن
لما تبيَّن حاله لم يمدحه إلا من يوافقه على مشربه لا بل هذا ذمه كل الذم
ونصحه
وقول المؤلف المنقول أي عنه]. وبهذا وغيره يعرف أن دعوى أن الحديث يدل على
منع
الزيارة من كلام الجهلة العارين عن العلوم التي بها يصح الاستدلال
والاستنباط
وعلى سوء الفهم وبلادة الذهن وجموده وأن مثل هذا لا يحل لأحد تقليده ولا
الأخذ
بقوله لتحقق جهله ببعض ما قررنا. ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من
نور.
ومثل هذا لا يزال يتخبط في ظلمة جهله هو وأتباعه. وما رأيت أجرأ منه على
الفجور
ولا أكذب في دعوى الاتفاق والإجماع، وقصده بذلك الترويج على الاغمار ولا
عليه
من غضب الجبار. وفيها تحقق أن ابن تيمية من أعظم الكذبة والفجار. وقد
انكشف لك
ذلك كما انشكف ضوء النهار. الإجماع على طلب الزيارة بعُدت المسافة أو
قصُرت
وعمل الناس في ذلك في جميع الأعصار من جميع الأقطار فكيف يحل لأحد أن
يبدعهم
بالقول الزور ويضلل أئمة أمة المختار بل من المصائب العظيمة أن يوقع وفد
الله
تعالى في جريمة عظيمة وهي عصيانهم بشد رحالهم لزيارة قبره عقب ما رجوه من
المغفرة وبتركهم الصلاة التي هي أحد أركان الدين لأنهم إذا لم يجز لهم
القصر
وقصروا فقد تركوا الصلاة عامدينَ ومن تركها متعمداً قتل إما كفرًا وإما
حداً
ولا يصدر هذا إلا ممن هو شديد العداوة لوفد الله تعالى ولحبيبهم الذين
يرتجون
بزيارتهم له استحقاق الشفاعة التي بها نجاتهم. انظر أدامَ الله لك الهداية
وحماك من الغواية إلى فجور هذا الخبيث كيف جعلَ الأحاديث المرويَّة في
زيارة
قبر خير البرية كلها ضعيفة ثم أردف ذلك بقوله باتفاق أهل العلم بالحديث
ولم
يجعل الأئمة الذين أذكرهم من أهل الحديث والعجب أنه روى عنهم في مواضع
عديدة من
كتبه وهذا من جهله وبلادة ذهنه وعماوة قلبه من أنه لا يعلم تناقض كلامه
ونقضه
بذلك ثم إنه لم تخمد نار خبثه بما ذكره من الفجور حتى أردف ذلك بأن
الأحاديث
المروية في زيارة القبر المكرم موضوعة يعني أنها كذب وهذا شىء لم ير أحد
من
علماء المسلمين ولا من عوامهم فاه به ولا رمز إليه لا من في عصره ولا من
قبله
قاتله الله تعالى ولقد أسفرت هذه القضية عن زندقته بتجرئه على الافك على
العلماء وعلى أنه لا يعتقد حرمة الكذب والفجور ولا يبالي بما يقول، وإن
كان فيه
عظائم الأمور. وإذا عرفت هذا فينبغي أيها المؤمن الخالي من البدعة والهوى
أن لا
تقلده فيما ينقله ولا فيما يقوله بل تفحص عن ذلك وتسأل غير أتباعه ممن له
رتبة
في العلوم وإلا هلكت كما هلك هو وأتباعه. :

أسمع يا صوفي يا أبن الرقص والخنا والدعارة والزنا والطبول والخبل والسفاح والخطل


أولا هذا اللص السارق كان ينزل الكلمات كلها كأنها من بنات أفكاره حتى فضحه الله وعرفت بمجرد دخولي موقع الحرمين أنه سارق لكل هذه الكلمات ولم يكتب شيء من فكره إلا هذه الشتائم والتي تدل على مدى انحطاط هذا الصوفي الذي يرى شيخه مع أخته ثم يعتبر هذا السفاح من الدين ويتقرب إلي الله بيع أخته مع الشيخ الدجال الصوفي وهذه هي عقلية المريد المسلوبة المنحطة .


ثانيا- يا صوفي تربية الرقص والطبول والسفور والمجون والجحور والقبور هل كان رسول الله يميزه أحد وهو بين الصحابة الكرام بل كانوا بمجرد دخولهم المسجد النبوي يقولون أيكم محمد !




وهذا دليل على تواضع الرسول الأكرم أما أنتم يا مريدين مع شيخكم تقبلون يديه ورجليه الوسخة العفنة من كثرة جلوسه مع القبور والأموات هل كان الرسول يلبس الخلاخل والمسابح ويدور بالرقاصات في الشوارع ويقول الله حي الله حي لا حي الله قلوبكم يا صوفية يا منابت التقليد سؤال لماذا لا تصبح مريد عند فيفي عبده ترى ترقص ممتاز بدل وجوه مشايخكم التي صارت تربة لا فيها سواد السجود ولا بياض الطاعة بل احمرار الخنازير ونباح الكلاب وضحكة الضباع .



ثالثا- - إتلاف العقيدة الإسلامية:



أول ما يستهدف الفكر الصوفي إتلافه وتبديله هو العقيدة الإسلامية النقية عقيدة الكتاب والسنة، وذلك أن: الفكر الصوفي خليط كامل لكل الفلسفات والخزعبلات والخرافات التي انتشرت في العالم قديماً وحديثاً. فليس هناك من كفر وزندقة وإلحاد إلا دخل الى الفكر الصوفي وتلبس بالعقيدة الصوفية. فمن القول بوحدة الوجود وأن كل موجود هو الله، إلى القول بحلول ذات الله أو صفاته في المخلوقين، إلى القول بالعصمة، إلى الزعم بالتلقي من الغيب، إلى القول بأن محمداً صلى الله عليه وسلم هو قبة العالم وهو المستوي على عرش الله، إلى القول بأن الأولياء يديرون العالم ويتحكمون في الكون، وأستطيع أن أقول أنه لا توجد عقيدة شركية في الأرض إلا وقد نقلت إلى الفكر الصوفي، وأُلبست الآيات والأحاديث. بل أنني أتحدى أي صوفي يعلم ما هو التصوف أن يثبت لي حسب عقيدته، أن إبليس كافر وأنه من أهل النار، وأن فرعون كافر وأنه من أهل النار!! وأن الذين عبدوا العجل من بني إسرائيل أخطئوا، وأن الذين يعبدون البقر الآن كفار… أتحدى أي صوفي يعلم حقيقة التصوف أن يثبت ذلك… وقد يقول قائل… وكيف لا يثبت ذلك وهو ثابت في القرآن والسنة وكل مؤمن يشهد بذلك ومن شك في ذلك فهو كافر أصلاً؟



والجواب: إنه إن أثبت ذلك طعن في عقيدة التصوف، وشكك في أعلامه ورجاله، بل وكفر قادته وأساطينه وبالتالي خرج عن التصوف، فشيخ الصوفية الأكبر هو ابن عربي الزنديق الذي زعم أن فرعون أعلم بالله من موسى، وأن من عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله لأن العجل -في عقيدته الخبيثة- مظهر من مظاهر الإله!! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، بل وعبدة الأصنام عنده ما عبدوا إلا الله لأن الله عنده هو كل هذه المظاهر المتفرقة فهو الشمس والقمر والإنس والجن، والملائكة والشياطين، بل والجنة والنار، والحيوان والنبات والجماد، فما عبد في الأرض إلا الله، وما إبليس عند ابن عربي إلا جزء من الإله تعالى عن ذلك علواً كبيراً، وقد جعل الصوفية هذه العقيدةاللعينة التي لم تشاهد الأرض أقبح منها ولا أفظع ولا أنتن ولا أفجر جعلوها سر الأسرار، وغاية الغايات، ومنتهى الإرادات، ودرجة الواصلين الكاملين، ومنتهى أمل العارفين، وهي عقيدة الزنادقة الملحدين من البراهمة والهنادك وفلاسفة اليونان الأقدمين،… ولا شك أن كل شر دخل التصوف بعد ذلك كان تحت ظلام هذه العقيدة اللعينة وهذا شيء لا يستطيع أي متصوف في الأرض اليوم يعلم ما هو التصوف أن ينكره بل ولا يستقبحه، وغاية ما يقول: هؤلاء لا يفهم علمهم إلا أصحاب الأذواق، وأهل العرفان. والحال أن هذا الكلام مشروح بلسان عربي واضح وقد كتبوه في مجلدات ضخمة وشرحوه نثراً وشعراً، وقصصاً، وأمثالاً، وربما اعتذر بعض المتصوفة عن هذا أنه من الشطح وغلبة الوجد، ولا شك أيضاً أن الشطح خبل وجنون وهم يقولون إن أحوالهم هذه أكمل الأحوال فكيف يكون الجنون والخبال كمالاً ثم كيف يكون شطحاً ما يكتب ويدون في عشرات المجلدات، ويدعى إليه على أنه غاية التصوف ونهاية الآمال…



وربما قالوا بل هو مدسوس عليهم… وهذه أيضاً من جملة كذبهم وتدليسهم وأتحدى أي صوفي أن يذكر عبارة بعينها ويقول إنها مدسوسة أو عقيدة خاصة يعنيها ويقول إنها… قد دست على الكاتب الفلاني، كيف وهي كتب كاملة، وعقائد مصنفة منمقة، وقصائد مدبجة موزونة… أتحدى أي صوفي أن يقول هذه القصيدة مدسوسة، أو هذا القول المعين مدسوس. لأنه لو قال ذلك لأصبح التصوف كله مدسوساً مكذوباً وهذا حق. فهؤلاء زعماء التصوف كالحلاج البسطامي والجيلي، وابن سبعين، وابن عربي، والنابلسي والتيجاني وغيرهم مدسوسون على هذه الأمة، كاذبون على الله ورسوله، قائلون في دين الله بالباطل، كل منهم زعم أنه الله المتصرف في الكون، وكل منهم زعم أن الله قد وكله بجزء من هذا العالم، وكل منهم زعم أنه الولي الكامل الذي يأتيه الوحي صبحاً ومساءً بل المطلع على الغيب، القارئ في اللوح المحفوظ، الذي ختم الله به الأولياء، والذي جعله قبلة للعالمين ومعجزة ومناراً للخلق أجمعين، وأنه بعد النبي رأساً، والنبي عندهم هو المستولي والمستوي على عرش الله الرحماني، فليس على العرش غير ذات محمد، ومحمد عندهم هو أول الذوات وجوداً، وهو أول التعينات وهو الذي استوى على عرش الله، وهو الذي يوحي الوحي إلى كل الأنبياء وينزل الإلهام إلى كل الأولياء بل هو الذي أوحى لنفسه من نفسه فهو الذي سلم إلى جبريل الوحي في السماء، وتلقاه منه في الأرض… هل سمعتم يا مسلمون عقيدة تحمل كل هذه الوقاحة والخسة والنذالة والكفر والمروق… هذه هي عقيدة الصوفية، وهذا هو تراثها ودينها. ولقد شرحنا هذا بالتفصيل بحمد الله في كتابنا (الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة)، وذلك في طبعته الثانية ونقلنا النقول المستفيضة لكل ذلك من كتب هؤلاء الزنادقة، الذين ما فتئوا يخرجون على العالم أنهم أولياء الله وأحبابه وأنهم يملكون مفاتيح القلوب، ومنهاج التربية الأمثل لإخراج المسلمين من الظلمات إلى النور والحال أن هذه هي عقيدتهم وهذا هو منهجهم في إفساد دين المسلمين، وصرف الناس عن رسالة رب العالمين.


4. الدعوة إلى الفسق والفجور والإباحية.

ويخطئ من يظن أن الصوفية في أول أمرها كانت مؤسسة على التقوى فهذا ابن الجوزي رحمه الله يروي عنهم هذه الحكاية فيقول: وبإسناد عن أبي القاسم بن علي بن المحسن التنوخي عن أبيه. قال: "أخبرني جماعة من أهل العلم أن بشيراز رجل يعرف بإبن خفيف البغدادي شيخ الصوفية هنا يجتمعون إليه ويتكلم عن الخطرات والوساوس ويحضر حلقته ألوف من الناس وأنه فارهٌ فهمٌ حاذق. فاستغوى الضعفاء من الناس إلى هذا المذهب، قال: فمات رجل منهم من أصحابه وخلف زوجة صوفية فاجتمع النساء الصوفيات وهن خلق كثير ولم يختلط بمأتمهن غيرهن. فلما فرغوا من دفنه دخل ابن خفيف وخواص أصحابه وهم عدد كبير الى الدار. وأخذ يعزي المرأة بكلام الصوفية إلى أن قال: قد تعزيت… فقال لها: ههنا غير!! فقالت: لا غير. قال: فما معنى إلزام النفس آفات الهموم، وتعذيبها بعذاب الهموم، ولأي معنى نترك الإمتزاج لتلتقي الأنوار، وتصفو الأرواح ويقع الاختلافات وتنز البركات!! قال: فقلن النساء أن شئت. قال: فاختلط جماعة الرجال بجماعة النساء طول ليلتهم فلما كان سحر خرجوا. قال المحسن قوله (ههنا غير) أي هنا غير موافق المذهب. فقالت (لا غير) أي لا يوجد مخالف، وقوله: نترك الإمتزاج كناية عن الممازجة في الوطء. وقال لتلتقي الأنواء، عندهم أن في كل جسم نوراً إلهياً. وقوله الاختلافات أي يكون لكن خلف ممن مات أو غاب من أزواجكن. قال المحسن: وهذا عندي عظيم ولولا أن جماعة يخبروني يبعدون عن الكذب ما حكيته لعظمته عندي واستبعاد مثله أن يجري في دار الإسلام، قال: وبلغني أن هذا ومثله شاع حتى بلغ عضد الدولة فقبض على جماعة منهم وضربهم بالسياط وشرد جموعهم فكفوا" أهـ منه بلفظه (لبيس إبليس



وهكذا تتيقن أن هذه الطائفة لم تكن في كل عصورها إلا مجموعات من الزنادقة الملحدين المنحلين تظاهروا بظاهر الشريعة النظيف وأخفوا عن الأعين كفرهم وفسقهم وزندقتهم. ولذلك جزم ابن عقيل كما نقل عنه ابن الجوزي أنهم زنادقة ملحدون منحلون حيث يقول: فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرَّع الخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مدارع العمال مرقعات وصوف، وبين أعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسر الزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة.




وقد وردت هذه العبارة البليغة من ابن عقيل رحمه الله بعد وصف أحوال الصوفية في زمانه حيث يقول:
ابن عقيل يصف فضائح الصوفية:
وأنا أذم الصوفية لوجوه يوجب الشرع ذم فعلها منها: أنهم اتخذوا مناخ البطالة وهي الأربطة فانقطعوا إليها عن الجماعات في المساجد فلا هي مساجد ولا بيوت ولا خانات وصمدوا فيها للبطالة عن أعمال المعاش وبدنوا أنفسهم بدن البهائم للأكل والشرب والرقص والغناء، وعولوا على الترقيع المعتمد به التحسين تلميعاً والمشاوذ بألوان مخصوصة أوقع في نفوس العوام والنسوة من تلميع السقلاطون بألوان الحرير، واستمالوا النسوة والمردان (الأمرد الشاب الذي لم ينبت شعر وجهه) بتصنع الصور واللباس فما دخلوا بيتاً فيه نسوة فخرجوا إلا عن فساد قلوب النسوة على أزواجهن ثم يقبلون الطعام والنفقات من الظلمة والفجار وغاصبي الأموال كالعداد والأجناد وأرباب المكوس، ويستصحبون المردان في السماعات يجلبونهم في الجموع مع ضوء الشموع، ويخالطون النسوة الأجانب ينصبون لذلك حجة إلباسهن الخرقة، ويستحلون بل يوجبون اقتسام ثياب من طرب فسقط ثوبه، ويسمون الطرب وجداً، والدعوة وقتاً، واقتسام ثياب الناس حكماً، ولا يخرجون من بيت دعوا إليه إلا إلزام دعوة أخرى يقولون أنها وجبت واعتقاد ذلك كفر وفعله فسوق.
ويعتقدون أن الغناء بالقضبان قربة وقد سمعنا عنهم أن الدعاء عند حدو الحادي وعند حضور المخذة مجاب اعتقاداً منهم أنه قربة وهذا كفر أيضا لأن من اعتقد المكروه والحرام قربة كان بهذا الاعتقاد كافراً والناس بين تحريمه وكراهيته. ويسلمون أنفسهم إلى شيوخهم فان عولوا إلى مرتبة شيخه قيل الشيخ لا يعترض عليه، فحد من حل رسن ذلك الشيخ وانحطاطه في سلك الأقوال المتضمنة للكفر والضلال المسمى شطحاً وفي الأفعال المعلومة كونها في الشريعة فسقاً. فإن قبل أمردا قيل رحمة، وإن خلا بأجنبية قيل بنته وقد لبست الخرقة، وإن قسم ثوباً على غير أربابه من غير رضا ماله قيل حكم الخرقة، قال ابن عقيل: وليس لنا شيخ نسلم إليه حاله إذ ليس لنا شيخ غير داخل في التكليف وأن المجانين والصبيان يضرب على أيديهم وكذلك البهائم، والضرب بدل من الخطاب، ولو كان لنا شيخ يسلم إليه حاله لكان ذلك الشيخ أبا بكر الصديق رضي الله عنه . وقد قال إن اعوججت فقوموني ولم يقل فسلموا إلي. ثم أنظر إلى الرسول صلوات الله عليه كيف اعترضوا عليه. فهذا عمر يقول: ما بالنا نقصر وقد أمنا. وآخر يقول: تنهانا عن الوصال وتواصل؟ وآخر يقول: أمرتنا بالفسخ ولم تفسخ! ثم إن الله تعالى تقول له الملائكة: (أتجعل فيها). ويقول موسى: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا)، وإنما هذه الكلمة (يعني: قول الصوفية: الشيخ لا يعترض عليه) جعلها الصوفية ترفيها لقلوب المتقدمين، وسلطنة سلوكها على الإتباع والمريدين كما قال تعالى: (فاستخف قومه فأطاعوه) ولعل هذه الكلمة من القائلين منهم بأن العبد إذا عرف لم يضره ما فعل. وهذه نهاية الزندقة لأن الفقهاء أجمعوا على أنه لا حالة ينتهي إليها العارف إلا ويضيق عليه التكليف كأحوال الأنبياء يضايقون في الصغائر. فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفراغ الخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مرقعات وصوف، وبين أعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسر الزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة. أهـ (تلبيس إبليس ص373-374)
الصوفية واستحلال الحشيش:
ثم يستطرد ابن العقيل رحمه الله واصفاً زندقتهم وكفرهم وكيف أنه فرقوا في زعمهم بين
الشريعة والحقيقة واستحلوا الحشيش المخدر بل هم أول من اكتشفه وروجه في أوساط المسلمين، واستحلوا الغناء والاختلاط واستحلوا التظاهر بالكفر والزندقة زاعمين أنها أحوال وشطح وأنه يجب عدم الإنكار عليهم لأنهم مجاذيب أو مشاهدين لحضرة الرب -في زعمهم-
يقول ابن العقيل: فأول ما وضعوا اسماء وقالوا حقيقة وشريعة. وهذا قبيح لان الشريعة ما وضعه الحق لمصالح الخلق. فما الحقيقة بعدها سوى ما وقع في النفوس من إلقاء الشياطين. وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع. وإن سمعوا أحدا يروي حديثاً قالوا مساكين أخذوا حديثهم ميت عن ميت. وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. فمن قال حدثني أبى عن جدي قلت: حدثني قلبي عن ربي، فهلكوا واهلكوا بهذه الخرافات قلوب الأغمار وأنفقت عليهم لأجلها الأموال. لأن الفقهاء كالأطباء والنفقة في ثمن الدواء صعبة والنفقة على هؤلاء كالنفقة على المغنيات. وبغضهم الفقهاء أكبر الزندقة لأن الفقهاء يحظرونهم بفتاويهم عن ضلالهم وفسقهم. والحق يثقل كما تثقل الزكاة. وما أخف البذل على المغنيات وإعطاء الشعراء على المدائح. وكذلك بغضهم لأصحاب الحديث وقد أبدلوا إزالة العقل بالخمر "بشيء سموه الحشيش والمعجون والغناء المحرم" سموه السماع والوجد والتعرض بالوجد المزيل للعقل كفى الله الشريعة شر هذه الطائفة الجامعة بين دهمثة (الليونة والسهولة يعني يلبسون فاخر الثياب ولينها) في اللبس وطيبة في العيش وخداع بألفاظ معسولة ليس تحتها سوى إهمال التكاليف وهجران الشرع ولذلك خفوا على القلوب ولا دلالة على أنهم أرباب باطل أوضح من محبة طباع الدنيا لهم كمحبتهم أرباب اللهو والمغنيات.
ثم استطرد ابن عقيل قائلاً: فان قال قائل هم أهل نظافة وحسن سمت وأخلاق قال فقلت لهم لو لم يصنعوا طريقة يجتذبون بها قلوب أمثالهم لم يدم لهم عيش والذي وصفتهم به رهبانية النصرانية. ولو رأيت نظافة أهل التطفيل على الموائد ومخانيث بغداد ودماثة المغنيات لعلمت أن طريقتهم طريقة الفكاهة والخداع وهل يخدع الناس إلا بطريقة أو لسان فإذا لم يكن للقوم قدم في العلم ولا طريقة فبماذا يجتذبون به قلوب أرباب الأموال، وأعلم أن حمل التكاليف صعب ولا أسهل على أهل الخلاعة من مفارقة الجماعة ولا أصعب عليهم من حجر ومنع صدر عن أوامر الشرع ونواهيه وما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين فهؤلاء يفسدون عقائد الناس بتوهيمات شبهات العقول وهؤلاء يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان يحبون البطالات وسماع الأصوات وما كان السلف كذلك بل كانوا من باب العقائد عبيد تسليم وفي الباب الآخر أرباب جد. قال: ونصيحتي إلى إخواني أن لا يقرع أفكار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعاش أولى من بطالة الصوفية والوقوف على الظواهر أحسن من توغل المنتحلة وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية هؤلاء الشك وغاية هؤلاء الشطح. أهـ من بلفظه (تلبيس إبليس ص374،375).
* ولقد استمر هذا الحال السيئ المزري الذي حكاه ابن عقيل ونقله عنه ابن الجوزي رحمه الله بل لقد كانت القرون التي تلت ذلك قرون ظلام وجهل حيث عاث المتصوفة في الأرض الإسلامية فساداً وملئوها فسقاً وفجوراً باسم الدين والإسلام ولم يكتفوا فقط بإفساد العقول والعقائد ولكنهم أفسدوا أيضاً الأخلاق والآداب.
فهذا هو عبد الوهاب الشعراني يجمع في كتابه الطبقات الكبرى كل فسق الصوفية وخرافاتها وزندقتها فيجعل كل المجانين والمجاذيب واللوطية والشاذين جنسياً، والذين يأتون البهائم عياناً وجهاراً في الطرقات، يجعل كل أولئك أولياء وينظمهم في سلك العارفين وأرباب الكرامات وينسب إليهم الفضل والمقامات. ولا يستحي أن يبدأهم بأبي بكر الصديق ثم الخلفاء الراشدين ثم ينظم في سلك هؤلاء من كان (يأتي الحمارة) جهاراً نهاراً أمام الناس ومن كان لا يغتسل طيلة عمره، ومن كان يعيش طيلة عمره عرياناً من الثياب ويخطب الجمعة وهو عريان، ومن ومن… من كل مجنون وأفاك وكذاب ممن لم تشهد البشرية كلها أخس منهم طوية، ولا أشد منهم مسلكاً ولا أقبح منهم أخلاقاً، ولا أقذر منهم عملاً ينظم كل أولئك في سلك واحد مع أشرف الناس وأكرمهم من أمثال الخلفاء الراشدين والصحابة الأكرمين وآل بيت النبي الطاهرين فيخلط بذلك الطهر مع النجاسة والشرك بالتوحيد، والهدى بالضلال، والإيمان بالزندقة، ويلبس على الناس دينهم، ويشوه عقيدتهم.
وأقرأ الآن بعض ما سطره هذا الأثيم عمن سماهم بالأولياء العارفين: قال في ترجمة من سماه بسيده علي وحيش:
"وكان إذا رأى شيخ بلد، أو غيره ينزله من على الحمار ويقول: امسك رأسها حتى أفعل فيها. فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض ولا يستطيع أن يمشي خطوة. وإن سمع حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه"!! (الطبقات الكبرى ج2ص135)
فانظر كيف كان سيده علي وحيش يفعل هذا أمام الناس!! فهل يتصور عاقل بعد هذا أن هذا التصوف النجس من دين المسلمين ومما بعث به رسول رب العالمين، محمد صلى الله عليه وسلم الهادي الأمين. وهل ينظم أمثال علي وحيش ومن على شاكلته في سلك أصحاب الرسول ويجعل هؤلاء جميعا أصحاب صراط واحد إلا زنديق أفاك أراد هدم دين الإسلام وتخريب عقائد المسلمين.
وحتى لا تستفيق العقول من رقادها، فإن الشعراني هذا زعم لهم أن الأولياء لهم شريعتهم الخاصة التي يعبدون الله بها ويتقربون إلى الله بها وإن كان منها إتيان الحمير!! وكلما حاولت نفس أن تستيقظ، وتفكر لتفرق بين الهدى والضلال، والطهر والنجاسة، ألقى هؤلاء عليها التلبيس والتزوير. وهذا هو الشعراني يذكر أن رجلاً أنكر الفسق والفجور الذي يكون في مولد (السيد) البدوي حيث وما زال يجتمع الناس بمئات الآلاف في مدينة طنطا ويكون هناك الاختلاط المشين بين الرجال والنساء بل تصنع الفاحشة في المساجد والطرقات، وحيث كانت تفتح دور البغاء وحيث يمارس الصوفيون والصوفيات الرقص الجماعي في قلب المسجد وحيث يستحل كل الحرمات أقول يروي الشعراني في كتابه الطبقات أن رجلاً أنكر ذلك فسلبه الله الإيمان!! -أنظر- ثم يقول: (فلم يكن شعرة فيه تحن الى دين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه . فقال: بشرط إن لا تعود فقال: نعم فرد عليه ثوب إيمانه. ثم قال له: وماذا تنكر علينا؟ قال: اختلاط الرجال بالنساء. فقال له سيدي أحمد رضي الله عنه : ذلك واقع في الطواف ولم يمنع حرمته ثم قال: وعزة ربي ما عصى أحد في مولدي إلا وتاب.. وحسنت توبته وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك في البحار واحميهم بعضهم بعضا. أفيعجزني الله عز وجل من حماية من حضر مولدي!!) (الطبقات الكبرى ج1 ص162)
ولا عجب أن يروي الشعراني كل ما يروي في كتابه من الزندقة والكفر والجهالة والضلالة فهذا هو يفتري عن نفسه أن السيد البدوي الذي هلك قبله بنحو من أربعة قرون كان يخرج له من يده من القبر ليسلم عليه، وأنه أعد له زاوية من زوايا مسجده غرفة ليدخل فيها على زوجته!! وأنه كان إذا تأخر عن مولد السيد البدوي كان البدوي هذا يخرج من قبره ويزيح الستر الموضوع فوق القبر ويقول أبطأ عبد الوهاب ما جاء!! وهذه نصوص عبارته في ذلك، يقول: "إن سبب حضوري مولد أحمد البدوي كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي رضي الله عنه أحد أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ علي العهد في القبة تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه ، وسلمني إليه بيده، فخرجت اليد الشريفة من الضريح، وقبضت على يدي وقال يا سيدي يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك!!
فسمعت سيدي أحمد من القبر يقول: نعم، ثم يسترسل عبد الوهاب الشعراني قائلا: لما دخلت بزوجتي أم عبد الرحمن وهي بكر مكثت خمسة شهور لم أقرب منها، فجاءني وأخذني وهي معي وفرش لي فراشا فوق ركن القبة التي على اليسار الداخل وطبخ لي الحلوى، ودعا الأحياء والأموات إليه وقال: أزل بكارتها هنا، فكان الأمر تلك الليلة.
ثم يقول: وتخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948 ثمان وأربعين وتسعمائة وكان هناك بعض الأولياء فأخبرني أن سيدي أحمد رضي الله عنه كان ذلك اليوم يكشف الستر من الضريح ويقول: أبطأ عبد الوهاب ما جاء" (الطبقات الكبرى ج1 ص161،162)
وبعد،
فهذه هي النماذج السيئة التي يراد لأبناء المسلمين أن يحتذوها وهذا هو الوجه الحقيقي للتصوف، وهذه هي صور من رموزه ورجالاته، ولو ذهبنا نعدد هذه الصور لخرجنا عن القصد في هذه الرسالة الموجزة وقد بسطنا هذا بحمد الله وتوفيقه في كتابنا الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة فليرجع إليه. وهذا وبالله التوفيق وعليه التكلان وهو المستعان سبحانه أن يطهر مجتمع الإسلام من هذا السرطان الخبيث الذي أفسد عقائد المسلمين وأعمالهم ومجتمعهم. والصلاة والسلام في الختام على النبي الكامل الطاهر الداعي الى صراط الله العزيز الحميد

أما سؤالك عن شيخي شيخي هو عقلي يا مقلد يا سفيه يا سارق الأفكار أما أنني وهابي فأقول كبرت كلمة تخرج من أفواههم أنا يا تلميذ الرقص طردت من كل المنتديات لأنني نقضت الفكر وهابي الاقصائي الذي لا يتعرف بالآخر ولا يحترمه نحن أهالي الحجاز لسنا وهابية يا ابن الطبول أفهم وأنا أحترم شيخ الحجاز رحمه الله الشريف السيد محمد علوي المالكي وبمجرد نظرة سريعة على توقيعي ستعرف أنني لست عميل يا غبي الوهابية ذبحونا في الحجاز يا صوفي البهائم

الي الوهابي التعيس او لنقل الي السلفي ((تابع الحراني ابن تيمية))
اذهب صحح عقيدتك اولا قبل ان تدعي انك موحد وأن الناس من دونكم يعبدون القبور واصحاب القبور((لن هذه مسائل فقيهة فرعية))ياحمار الروم انت وشيخك النجدي؟؟
بل صح كفرك انت ومن معك يا ملاحدة انتم الملحخدون تعبدون وثنا ولا تعبدون الله
من يخاف سواد المسلمين ويعتقد غير ما يعتقدونه ايها الكلب النجدي الوهابي فهو مشاقق لله ورسوله ولمؤمنون ومتقول علي الله ورسوله يغير علم!!
هسي كلمة يا كب ما هما جئت بنصوص قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم((((عليكم بالجماعة والسواد الاعظم)))المتصل من لدن رسول الله فما هو عمر دعوتكم الخبيثة الاستعمارية تلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟250 عاما؟؟؟؟؟؟؟؟؟واصبحوا بعصا اليهود والنصاري ((الانجليز في جزيرة العرب))هم اهل السنة والجماعة والسلفيون ومتبعةوا السلف الصالح؟؟؟؟؟؟؟؟؟بأمارة ايش يا ابن القلفاء بامارة علمانيتكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظبامارة فروج نسائكم القذرة المتهيجة بدون سنة الاسلام والفطرة والسلف الصالح ختان الاناث؟؟؟؟؟؟؟؟؟اما انك بارد اعمي البصر والبصيرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟اختك بدون طهارة !!وخفاض ؟؟وسنهة عفة وحفظ يا ابن الكلب يا ابي الدرداء؟؟؟بل ابي القفاء
مثل الحمير مشايخك الاعراب المتعالمين وعمالين رجالة علي المسلمين الغلابة تكفروا فيهم وتصدوا عن الناس علي مودة ال بيت النبي والاولياء الصالحين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟والهندوس قبلة نسائكم ساقين لهم في البيوت وفي جزيرة العرب يا ابين الكلب يا كافر انت ووهابيتك
هو سؤال يابارد اختكك قاعدة ليش بدون ختان؟؟؟؟؟؟؟؟؟ولو انت راجل وحر وابن امراة حرة ياعبيد اليهود ال سعود جوابني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الراجل الذي يقل انا اسلامي ومتدين وسلفي وجميع نسوانه متهيجات يدون سنة الختان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟شاذات ماذا تسمي هذا الرجل يابي الدرداء يا حبيبي؟؟؟؟؟؟؟؟اسمية رجل عرص وبار وقواد ولا يغير علي سنة النبي في نسائه وبناته مثلك ياعرص علماني؟؟؟؟؟؟؟ولا واحد من الوزهابية الذين تستروا بالسلفية ختن امراته واخته وابنته بختان الامام احمد او الشافعي او ابي حنيفة او الامام مالك او اامام ةجعفر الصادق؟؟؟؟؟؟؟ولا حتي بختان ابن تيمية وابن القيم ما فيش شي عاجبهم؟؟؟؟؟؟ولا حتي بختان ابي جها ومسيلمة لنسائهم الفطري ؟يعني انتم ملاعين علمانيون انجليز ؟؟؟؟؟؟اعراب!!
اختك قاعدة ليش علمانية ببرقع ياابا الدرداء هل هذه من سنة اصحاب رسول الله
الم يكن القوم رجال يخرجوا من بيوتهم صادقين وفي المساجد صادقين وفي الاسواق صادقين؟؟
ام ان المنابر والمساجد نقرة رياء الناس وبطرا وخداعا لهم وفي البيوت ومادون ذلك نقرة اخري والدليل فرج اخت الب الدراداء الحشوي العقيدة(((((((((((((بدون خفاض وطهارة مغتلمة مثل اختها الدانمركية)))وما ذاك عنده بعار
لان المثل المصري يقل العار اذا كان عند اهل العار مش عار او العيب عند اصحاب العيب مش عيب؟؟؟وانتم عندكم هذتا الخمر هوية شرف عي طريقة هوليوود فانتم هوليووهابية
وقل الفوزان عمك السني بيقل لك خلي عندكم دم يابارد يا ابن القلفاء واختن نسوانك ان كنت عالم وتدعي السلفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عقيدة الأزهر الأشعرية هي عقيدة السلف والسنة والجماعة

--------------------------------------------------------------------------------

رقم الفتوى: 4307
الموضوع: هل لله تعالى مكان أو تمييز
تاريخ الفتوى: 21/02/2006
المفتي: فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد
المبادئ:



السؤال:

اطلعنا على الطلب المقيد برقم 2514 لسنة 2005م المتضمن :
أنا طالب بكلية الشريعة وقد تعلمت ودرست في علم العقيدة : أن الله موجود بلا مكان ولا يتحيز في أي جهة ، فأفتوني في ذلك ؛ حيث إن هناك بعض من يتهجم على عقيدة الأزهر .


الجواب:

من ثوابت العقيدة عند المسلمين أن الله تعالى لا يحويه مكان ولا يحده زمان ؛ لأن المكان والزمان مخلـوقان ، وتعالى الله سبحانه أن يحيط به شيء من خلقه ، بل هو خالق كل شيء ، وهو المحيط بكل شيء ، وهذا الاعتقاد متفق عليه بين المسلمين لا يُنكره منهم مُنكِرٌ ، وقد عبَّر عن ذلك أهل العلم بقولهم : " كان الله ولا مكان ، وهو على ما كان قبل خلق المكان ؛ لم يتغير عما كان " ، ومن عبارات السلف الصالح في ذلك :
قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : " مَنْ زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك ؛ إذ لو كان في شيء لكان محصورًا ، ولو كان على شيء لكان محمولا ، ولو كان من شيء لكان مُحْدَثًا " ا هـ .
وقيل ليحيى بن معاذ الرازي : أَخْبِرْنا عن الله عز وجل ، فقال : إله واحد ، فقيل له : كيف هو ؟ قال : ملك قادر ، فقيل له : أين هو ؟ فقال : بالمرصاد ، فقال السائل : لم أسألك عن هذا ؟ فقال : ما كان غير هذا كان صفة المخلوق ، فأما صفته فما أخبرت عنه .
وسُئِل ذو النون المصري رضي الله عنه عن قوله تعالى { الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى } ، فقـال : " أثبت ذاته ونفى مكانه ؛ فهو موجود بذاته والأشياء بحكمته كما شاء " ا هـ .
وأما ما ورد في الكتاب والسنة من النصوص الدالة على علو الله عز وجل على خلقه فالمراد بها علو المكانة والشرف والهيمنة والقهر ؛ لأنه تعالى منـزه عن مشابهة المخلوقين ، وليست صفاته كصفاتهم ، وليس في صفة الخالق سبحانه ما يتعلق بصفة المخلوق من النقص ، بل له جل وعلا من الصفات كمالُها ومن الأسماء حُسْنَاها ، وكل ما خطر ببالك فالله تعالى خلاف ذلك ، والعجز عن درك الإدراكِ إدراكُ ، والبحث في كنه ذات الرب إشراكُ .
وعقيدة الأزهر الشريف هي العقيدة الأشعرية وهي عقيدة أهل السنة والجماعة ، والسادة الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم هم جمهور العلماء من الأمة ، وهم الذين صَدُّوا الشبهات أمام المَلاَحِدَةِ وغيرهم ، وهم الذين التزموا بكتاب الله وسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبر التاريخ ، ومَنْ كفّرهم أو فسّقهم يُخْشَى عليه في دينه ، قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في كتابه " تبيين كذب المفتري ، فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري " : " اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته ، وجعلنا ممن يتقيه حق تقاته ، أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، وأن من أطلق عليهم لسانه بالثلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب " ا هـ .
والأزهر الشريف هو منارة العلم والدين عبر التاريخ الإسلامي ، وقد كوَّن هذا الصرحُ الشامخُ أعظم حوزة علمية عرفتها الأمة بعد القرون الأولى المُفَضَّلة ، وحفظ الله تعالى به دينه ضد كل معاند ومشكك ؛ فالخائض في عقيدته على خطر عظيم ، ويُخْشَى أن يكون من الخوارج والمرجفين الذي قال الله تعالى فيهم : { لَئِن لَّمْ يَنتَهِ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِى المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلًا } (الأحزاب 60) .
والله سبحانه وتعالى أعلم

يا صوفي يا ابن الطبول انا لست وهابي يا غبي يا منحط الوهابية كلهم ما يسون عندي ذرة رماد انت فعلا منحط بس رد على كلامي لماذا تسرق الكلام من موقع الحرمين وتنسبه لنفسك القبورية يا بهيمة

من المشرك يا ابي الدؤداء سوةاد المسلمون الاعظم ام انتم اتباع الزنديق المقدس عندكم الحراني ابن تيمية وتابعه الحمار ابن عبد الوهاب حالق رءءس جاتدك وناكحها!!وانت سعيد به انا اشك ان معظمكم ابناء زنا خاصة ان الانجليز اسادكم تنكاحوا معكم وقد زوج المردخائي عبد العزيز ال سعود الحاج جون فيلبي جاريتين ؟؟وحج علي نفقة زعيم الخوارج عبد العزيز من حصيلة الاستلاء علي اموال المسلمين حاجين بيت الله؟؟؟فيصبح السنة والشيعة جميع المسلمين ويصبح الحاج عبد الله ومواليه الوهابية هم الموحدون والمدهش ان عقيدة الوهابية وواليهود والنصاري واحدة((تجسيم وتشبيه)لذك اوكلهم المولي الي من هم علاي شلاكتهم اخوانهم المشركين((همفر وسير بيرسي كوكس وهاملت وشكسبير وجون فيلبي وديكسون وجسيم لارسن ووايزمان وايزنهاور واخيرا جورج بوش حامي دولة الوهابية السعودية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟زعيمة السفية ومعتقة عقيدة الحراني ابن تيمية(شيخ الاسلام)))))))))))!!!!!!!!!!!!كله ضحك علي الذقون يا اولاد الكلب يا كفرة
والعجيب بعد تاريخهم المججلل بالعار لا يرجعون الي الحق كما اخبر عنهم حضرة النبي((((سيمرقون من الدين ثم لا يعودون فيه سيماهم التحليق)))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هذه عقيدة ابن تيمية وحال الفرقة الوهابية التي اعتنقتها عن طريق الكتب واتباع قرن الشيطان !!ذلة ومهانة وولاء للمشركين الحققين اليهود والنصاري الغربيون
فانتم كلاب مسسلسلة تنبح علي المسلمين وتنهش لحومهم والسللسلة بيد المشركين اخوانكم كل مايؤمونكم به هو النبح وترديد عبارة قبوريات وشركيات وعبادة غير الله؟؟؟؟؟وتظاهركم بالتوحيد؟؟؟؟؟؟؟؟
هل يوجد كلب واحد من كلابكم الوهابية((هيئة كبار العلماء النجدية السعودية)))غير موال لال سعود وال بوش وال همكفر وال جون فيلبي؟؟؟؟؟والراتب بترو دولار؟؟؟؟؟؟يا حبيبي؟؟؟وكل علمائكم معرصين وانجاس لا يوجد كلب واحد من كلاب الروم علماء نجد ختن ابنته وأكرمها واكرم وزجته واكرم نفسه؟؟؟؟فغانتم اعراب علمانيون حشويون
الجبرين !!امه قلفاء الفرج بغير ختان!!!!!!!الفوزان؟؟؟الغديان يعني يا اولاد الكلب لحية طولها شبرين منك كل معرص من علمائكم النجديون يتفلسف ويتظاهر باتباعه الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح وامه واخته وخالته وابنته الخ بدون سنة الختان
يعني الفلاح المصري اظهر من الجبرين والعبيكان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟نسوان العبيكان والغديان والفوزان يكثر فيهن الزنا تلقائي لعلة عدم اكرامهن بسنة الختان المتفق عليها بين جميع مذاهب المسلمين((((سنن الفطرة)))
فلماذا يا ابي الدرد
اء يا سلفي اختك تستحم وتغتسل وتقلم اظافرها ولا تختن فرجها وهي سنة علي (((رأس سنن االفطرة)))لانها علمانية مثلك يا عرص

الي الكلب الوهابي المنحط ابي القلفاء((ابي الدرداء))((بدون ختان سلفي؟؟؟؟؟؟؟؟وافضيحتاه ياعلماني ياابن الكلب طالما اختك مغتلمة وبدون سنة الختان فماذا ترمي وراء تعمدك ترك نسوانك بغير سنة الختان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يا ابن الكلب انت وكلابك الوهابية اتباع ابن ابن تيمة المتمسلفون النجدية بدون ختان للنسوان؟؟؟؟؟
لاحظوا ان الوهابية يرمون الامة المحمدية بالكفر والشرك وترديد عبارة قبوريين وعباد قبور يعني مسحوا الامة المحمدية من سجل التوحيد والاسلام واثبتوا انفسهم مع همفر وجون فيلبي؟؟
وانت ياابن الكلب ياكافر مرتزق وهابي متمسلف علمك اسيادك التستر بالألقاب المفخمة مثل ابي الدردء وانت ابي قلفاء اختك وابنتكم وامرتك هويتها علمانية غير سنية سلفية يا ابن الكلب بل دانمركية
فان ملكة الدانمرك بدون ختان سلفي؟وامراتك بدون ختان سلفي وام فوزان قلفاء شمطاء وام باز بغير ختان وام عثيمين علمانية بدوية مثل اختها الانجليزية يغير ختان؟؟؟؟؟؟؟؟؟ويكثر الازنا ياكلاب في نسوانكم ونسوان المسلمين كما خطط لكم اسيادكم المستشرقين همفر وجون فيلبي؟؟
من المنحط يا مرتزق لماذا تستخدم التقية الوهابية انا لست وهابي فمن الذي يرمي المسلمون بعبادة القبور سوي الوهابية عبدة جون فيلبي!!وسير بيرسي كوكس عبدة الذهب الانجليزي والرصاص الذي قتلتم به اهل الاسلام وتركتم قتال اهل الاوثان؟؟؟
وسيري الاخوة الفضلاء هذه الرسالة التيؤكفر بهالاىعلمء مكة اسلاف هذا الكلب الين يرمون المسلمين بالشرك وهم بحماية اسيادهم اهل الصليب((همفر حون فيلبي))الخ حتي اليوم جورج بوش يدعم صديقته السعودية الوهابية السلفية لكن سلفية الحراني الحشوي الزنديق ابن تيمية

1
رسالة علماء مكة المكرمة في الرد علي رسالة النجدي الملعون محمد بن عبد الوهاب
] [ 2 ] بسم الله الرحمن الرحيم سيف الجبار الحمد الله رب العالمين والصلوة والسلام على سيد المرسلين شفيع المذنبين محمد واله الطيبين واصحابه الطاهرين. اما بعد فقد ورد الصحيفة الردّية اعنى الرسالة الوهابية النجدية ضحوه الجمعة سابع شهر المحرم سنة 1231 بحرم الله المحترم وبيت الله المكرم وجند شياطين النجد اليها قاصدة على نيات خبيثة وعزائم فاسدة والاخبار موحشّة غير راشدة وما فعلوا بالطائف من القتل والنهب والسبي وهدم مسجد عبدالله بن عباس رضى الله عنه ينذر باساءة ادبهم في البلد الامين فاجتمع علماء مكة المعظمة زادها الله شرفا بعد صلوة الجمعة عند باب الكعبة وكبوا على مطالعة الرسالة النجدية ليحقق ما فيها من الغي والضلال وامرني المدير وانا احمد بن يونس الباعلوي بكتابة ما قالوا رحمهم الله تعالى. [ 3 ] قال النحدى اعلموا ان الشرك قد شاع في هذا الزمان وذاع والامر قد الَّ الى ما وعد الله وقال «وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون» (يونس: 106) قالوا في هذا الكلام انواع من الفساد منها ان الاية الكريمة بيان الحال لا وعد في الاستقبال وكفى حجة على ذلك سوق المقال قال الله تعالى «وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون» (يوسف: 103 ـ 107) ومنها ان المراد بالايمان في قوله تعالى (يؤمن) ليس بالمعنى الشرعي بل المراد منه قول خالقية الله تعالى كما كان حال المشركين من قريش عن ابن عباس في تفسير هذه الاية «ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله» (الزمر: 38) فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره فذلك شركهم اخرجه البخاري وغيره. ولما قال أهل السنة ان الايمان هو التصديق اورد المعتزلة هذه الاية رداً على أهل السنة على فهم انها على اجتماع الايمان مع الشرك مع ان الشرك لا يجتمع مع التصديق بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان التوحيد ايضا منها. فاجاب أهل السنة بان المراد بالايمان ليس ههنا بالمعنى الشرعي وهذا التفصيل مذكور في كتب التفسير والعقائد. فما قال الملعون النجدي تفسير بالرأي على خلاف التفسير الصحيح المروي في الصحاح وخالف وشذ من الجماعة. قال النجدي وظهر ما قال رسول الله (لا تقوم السّاعة حتى تلتحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان) رواه الترمذي وعن عائشة قالت سمعت رسول الله يقول (لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى) فقلت يا رسول الله اني كنت لا ظن حين انزل الله «هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون» (التوبة: 33) ان ذلك سيكون باتا قال (انه سيكون ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي من كان في قلبه حبة من خردل من ايمان فيبقى من لا خير فيه [ 4 ] فيرجعون الى دين ابائهم) رواه مسلم فانا نرى عامة مؤمني هذا الزمان مشركين. قالوا ايها الشقي الغبي الغوي ان كنت مستيقناً ان هذا الزمان هو الزمان الموعود في هذه الاحاديث فانت وابوك وجندك على علمك قطعا ممن لا خير فيه ورجعوا الى دين أبائهم وليس في قلبك وفي قلب جندك حبة من خردل من الايمان فان من كان في قلبه حبة من خردل من الايمان فقد توفى فكيف تدعي الايمان لك ولا بيك وجندك وكيف كان ابوك أمير المؤمنين. ونحن نقول كما قال الجماعة ان هذا حال اشرار الناس الذي لا تقوم الساعة الاّ عليهم وليس هو بزماننا قطعا فان شيئا من الايات الكبرى لم توجد الى الان فنحن بفضل الله تعالى نؤمن بالله ورسوله. قال النجدي فواحد يعبد النبي ومتبعيه حيث يعتقدهم شفعائه واوليائه وهذا اقبح انواع الشرك. قالوا معاذ الله ان يكون اعتقاد شفاعة النبي ومتبعيه و ولايتهم شركاً وعبادة اما تفهم ايها الملعون ان الاعتقاد الثابت بالقران كيف يكون شركاً قال الله تعالى «انَّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون» (المائدة: 55 ـ 56) واثبت الصحابة ومن بعدهم في قوله تعالى «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» (مدثر: 48) و «وما لهم في الأرض من ولى ولا نصير» (التوبة: 74) ثبوت الشفاعة والولاية والنصرة للمؤمنين والا لما كان لنفي نفعها عن الكافرين عند قصد تقبيحهم معنى وهذا يذكر على سبيل التفصيل في التفسير والعقائد في ذيل قولهم الشفاعة حقٌّ والبحث مع المعتزلة المنكرين وثبت في الحديث عن الضحاك قال قال لي ابن عباس احفظ عني كل شيء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهو للمشركين واما المؤمنون فما اكثر شفعائهم وانصارهم فنقول كأن النجدي اقر بانه ليس من المؤمنين وهذا صدق لا مرية فيه. فائدة قال شاه عبدالعزيز في تفسير قوله تعالى «ولا يقبل منها شفاعة» (البقرة: 48) . قال النجدي وهو كان كفر مشركي زمن النبي حيث قال الله تعالى «ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون» (يونس: 18) وقال الله تعالى «والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم في ماهم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار» (الزمر: 3). قالوا لعنة الله على الشقي الغوي الغبي يدّعي شيئاً ويستدل عليه باية ويذكر الاية مع عدم مناسبة بينهما اصلا ولا يستحيي ويجترأ على الافتراء على الله تعالى جعل الدعوى ان اعتقاد شفاعة النبي شرك وعبادة والمذكور في الاية (يعبدون) و (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا) الاَّ (ما نعبدهم الا لقربونا الى الله) فالقول بان الشفاعة عبادة وشرك لا يثبت بالايات بل الشرك هو عبادة الالهة غير الله وما جعلوه عذرا لعبادة غير الله فاخطؤا في كونه سبباً لها فان غير واحد من ائمة التفسير صرحوا بان المشركين غلطوا وخبطوا حيث جعلوا المحبوبية والشفاعة الثابتة للخواص سببا للألوهية وزعموا ان الله تعالى يجعل المحبوب والشفيع الها فقالوا يجب عبادة المحبوب والشفيع لصيرورته الها لاعبادة الله العلي الاكبر فانها لا تفيد لكونه في غاية التعالي فالشرك هو جعل الشفيع الها وعبادته لا اعتقاد شفاعة النبي ومتبعيه فانه من الايمان بل ولا نفس اعتقاد شفاعة كافر مع انه باطل قطعا فان كل باطل ليس بشرك ولا اعتقاد شفاعة شفيع لكافر وما ذكرنا هو محصل الايات لا ان الشفاعة في نفسها عبادة واعتقاد [ 6 ] شفاعة النبي شرك كما قال الملحد النجدي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فحملوا الالفاظ المستعملة المشتبهة على غير محملها كما حملوا المحبوبية والشفاعة التي اثبتها الله تعالى في قاطبة الشرائع لخواص البشر على غير محملها. وقالوا لا يقبل عبادة الله مضمومة بعبادتهم بل الحق في غاية التعالي فلا تفيد عبادته تقربا منه بل لا بد من عبادة هؤلاء ليقربوا الى الله زلفى. قال النجدي فقد ثبت بالنصوص القرانية ان من اعتقد النبي وغيره وليه فهو وابو جهل في الشرك سواء. قالوا لم يثبت بها اصلا بل النصوص تبطل ما ادعا كما بيناه. قال النجدي فان ابا جهل واخوانه لم يكفروا الا بهذا الاعتقاد وما كانوا يعتقدون الهتهم مالك الملك كما قال الله تعالى «قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون الله قل فانى تسحرون» (المؤمنون: 88 ـ 89). قالوا العجب ان الحق يخرج من افواههم وهم مع ذلك لا يهتدون فقد اقر هو بانهم كانوا يعتقدون غير الله الهة وان لم يعتقدوها مالك الملك وهو مدار شركهم وكفرهم فان من اعتقد غير الله الها فقد اشرك وكفر سوآء اعتقد ذلك الغير شفيعا او لا. قال النجدي وقد نفى الله تعالى الشفاعة فقال «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» (المدثر: 48) وقال «مالهم في الارض من ولي ولا نصير» (التوبة: 74). قالوا قد اثبت أهل السنة قاطبة شفاعته بهذه الايات كما مر. قال النجدي و واحد يعبد الاوثان كما في حديث الترمذي حيث يعظم قبر النبي ويقف عنده كما يقف في الصلوة واضعاً يده اليمنى على يده اليسرى ويقول يا رسول الله اسئلك الشفاعة يا رسول الله أدع الله في قضاء حاجتي ويناديه ويعتقد ندائه سببا لحصول مراده ويعظم اثاره ومشاهده ومجالسه وداره حتى اتخذوا الاثار مسجدا وكل ذلك من الاوثان من نبي كان او ولي من اللات او العزى من المسيح او العُزيز فان الصنم في الشرع هو المصور والوثن غير المصور. قالوا لعنة الله على اعداء الله كيف جعل الملعون النجدي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وثنا وتعظيمه عبادة وشركا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من زار قبري وجبت [ 7 ] له شفاعتي) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي) وعن انس بن مالك انه اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه قال الراوي الرائي حتى ظننت انه افتتح الصلوة وصرح المكي والما وردي والذهبي والزين المالكي وغيرهم في آداب الزيارة بان يقف كما في الصلوة وروى ان من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الاية «ان الله وملائكته يصلون على النبي» (الاحزاب: 56) الاية ثم قال صلى الله عليك يا محمد من يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة ايها الجاهل وضع اليمنى على اليسرى ليس ركنا من اركان الصلوة بل من السنن المختلفة فيها بين الائمة اما ترى المالكية لا يضعونه ولو كان ركنا ما لفرض كالقيام مثلا فعلى هذا ايضا المنع انما يثبت بالنهي وليس النهى اليس في البخاري ان عمر رضي الله عنه قال لرجلين من اهل الطائف لو كنتما من اهل البلد لا وجعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عن ابي بكر الصديق قال لا ينبغي رفع الصوت على نبي حيا ولا ميتا وروى عن عائشة انها كانت تسمع صوتَ وَتَدٍ يوتد ومسمار يضرب في بعض الدور المطبقة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم فترسل اليهم لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وما عمل على مصراعي بآية الا بالمناصع توقيا كذلك وتأدبا معه وروى انه لما ناظر ابو جعفر مالكا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقالل مالك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالى ادب قوما فقال «لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي» (الحجرات: 2) الاية ومدح قوما فقال «ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله» (الحجرات: 3) صلى الله عليه وسلم الاية وذم قوما فقال «ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون» (الحجرات: 4) وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان له ابو جعفر وقال يا ابا عبدالله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك و وسيلة ابيك آدم الى يوم القيامة بل استقبل واستشفع به فيشفعك الله قال الله تعالى «ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك» (النساء: 64) الاية ولا خلاف ان موضع قبره افضل من بقاع الارض حتى موضع الكعبة وقال غير واحد بل من بقاع السموات ايضا حتى العرش مع خلاف في التفضيل بين البلدين [ 8 ] المكرمين ما عدا القبر المكرم وقد نص القاضي عياض وابن الجوزي والقسطلاني والعسقلاني وكل من تكلم في هذا الشان بان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتعظيمه وتوقيره لازم كما كان حال حياته وفي الشفاء ومن اعظامه واكرامه اعظام جميع اسبابه واكرام مشاهدة وامكنته من مكة والمدينة ومعاهده وما لمسه او عرف به وروى عن صفية بنت نجدة قالت كان لابي محذورة قصة في مقدم رأسه اذا قعد وارسلها اصابت الارض فقيل له الا تحلقها فقال لم اكن بالذي احلقها وقد مسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ورئى ابن عمر واضعا يده على مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه وروى القاضي آثارا أخر وقال القسطلاني ينبغي ان يقف عنه محاذاة اربع اذرع ويلازم الادب والخشوع والتواضع غاض البصر في مقام الهيبة كما كان يفعل بين يديه في حياته ويستحضر علمه بوقوفه بين يديه وسماعه سلامه كم هو في حال حياته اذ لا فرق بين موته وحياته لمشاهدته الامة ومعرفته باحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم وكل ذلك عنده جلى لا خفاء به قال المراغي ينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارته صلى الله عليه وآله وسلم قربة للاحاديث الواردة في ذلك ولقوله تعالى «ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك» (النساء: 64) الاية لان تعظيمه صلى الله عليه وآله وسلم لا ينقطع بموته وقد استدل كافة العلماء بهذه الاية على استواء حالته صلى الله عليه وسلم ويقرأ هذه الاية حين الحضور بموقفه والاستغفار والاستشفاع بجنابه الاقدس من زمن الصحابة الى هذا اليوم وذكره كل من صنف في مناسك وآداب الزيارة من المذاهب الاربعة وحكم كون مساجد الاثار وثنا مخالفة ظاهرة ومحادة واضحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن ابي مالك قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني وتصلي في منزلي فاتخذه مصلى وفي رواية منه تعال فخط لي مسجدا قال النووي في شرحه اي اعلم ولي على موضع لا تخذه مسجدا اي موضعا اجعل صلواتي فيه متبركا باثارك وفي هذا الحديث انواع من العلم تقدم كثير منها ففيها التبرك باثار الصالحين انتهى وفضائل مساجد الاثار والصلوة فيها والتبرك بها مذكورة في الكتب المشهورة بين المسليمن وضيق الوقت لا يرخص التفصيل فظهر ان ما قال النجدي تشريع من نفسه مخالف لشرع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم . قال النجدي فنحن نشاهد اقسام الشرك كلها في الناس ونرى الناس رجعوا الى دين ابائهم كما اخبر النبي في حديث مسلم. قالوا اظهر بما ذكرنا ان الذي سماه شركا هو دين النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الصحابة والتابعين وتبع التابعين واستحسنه وعمل به جمهور المسلمين من الفقهاء والمحدثين. قال النجدي قال الله تعالى «ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيداً» (النساء: 116) فان كان الشرك شركا اكبر فجزاءه جهنم خالدا فيها وان كان اصغر فجزاءه ما هو عند الله دون الخلود وهو ايضا غير مغفور وباقي المعاصي يمكن عفوه من الله. قالوا قد اظهر النجدي خروجه من أهل السنة صراحة وجهرا فان مذهب أهل السنة ان ما عدا الكفر كل المعاصي قابل للعفو والمغفرة ولو كبيرة ولو بلا توبة اما بمحض رحمة الله تعالى اما بشفاعة الشافعين وعند الخوارج والمعتزلة الكبيرة بلا توبة لا تقبل العفو ومرتكبها مخلد في النار والوعيد قطعي دائمي في حقه اما عند الخوارج فلكونه كافرا حقيقة واما عند المعتزلة فلكونه في حكم الكافر وكونه في المنزلة بينهما ويجرون عليه سائر احكام الكفر من عدم صلوة جنازة وعدم دفنه في مقابر المسلمين والبشر المريسى ومن تابعه منهم قالوا الكبيرة لا تقبل العفو والمغفرة ولكنه غير مخلد في النار والوعيد في حقه قطعي لكنه غير دائمي فمال النجدي الى مذهب هؤلاء الضالين والاية الكريمة قد استدل بها أئمة أهل السنة على مذهبهم وردوا بها المذهب الباطل و اوردها النجدي لا ثبات المذهب الباطل بالتصرف في معناها على خلاف التفسير الماثور برأيه الفاسد والتفصيل في كتب التفسير و [ 11 ] العقائد وليس هذا اوان التشريح. قال النجدي والشرك الاكبر هو الاشراك فيما خصصه الله تعالى لنفسه وهو كثير لكنا نذكر شيئاً منه لقياس عليه غيره فنقول هو اربعة اقسام الاول الاشراك في العلم اعني اثيات مثل علم الله لغيره بكونه حاضرا وناظرا في كل مكان ومطلعاً على كل شيء وفي كل ان بعيدا كان او قريبا خفياً كان او جليا فمن اعتقد انه اذا ذكر اسم نبي فيطلع هو عليه لصار مشركا وهذا الاعتقاد شرك سواء كان مع نبي او ولي او ملك وجني او صنم و وثن وسواء كان يعتقد حصوله له بذاته او باعلام الله تعالى باي طريق كان يصير مشركا الثاني الاشراك في التصرف اعني اثبات مثل تصرف الله لغيره سواء اعتقد ان قدرة التصرف له بذاته او باعطاء الله تعالى والثالث الاشراك في العبادة اي تعظيم غير الله كتعظيمه اعني الاعمال التي خصصها الله تعالى لتعظيمه مثل السجود والركوع والتمثل قائما يقف عند احد كما يقف في الصلوة له والصوم له وشد الرحل الى بيته والتشكل الخاص بالاحرام والطواف والدعاء من الله ههنا والتقبيل وايقاد السرج والمجاورة والتبرك بالماء والرجعة القهقري وتعظيم حرمه وامثال ذلك فمن فعل بنبيّ او ولي او قبره و [ 12 ] اثاره او مشاهده وما يتعلق به شيئا من السجود والركوع وبذل المال له والصلوة له والصوم له والتمثل قائما وقصدا لسفر اليه والتقبيل والرجعة القهقري وقت التوديع وضرب الخباء وارخاء الستارة والستر بالثوب والدعاء من الله ههنا والمجاورة والتعظيم حواليه واعتقاد كون ذكر غير الله عبادة وتذكره في الشدائد ودعاءه بنحو يا محمد يا عبدالقادر يا حداد يا سمان فقد صار مشركا وكافرا بنفس هذه الاعمال سواء اعتقد استحقاقه لهذا التعظيم بذاته او لا الرابع الاشراك في العادة اعني تعظيم الغير في افعال عادة بما يجب لله تعالى مثل الحلف باسم الله تعالى والتسمية بعبد الله واخلاص النذور والصدقات لله وامثال ذلك فمن حلف بغير الله او سمى ولد عبدالرسول او عبدالنبي او نذر لغير الله او تصدق لغير الله او قال نذرا لله ورسوله وصدقة الى الله ورسوله فقد صار مشركا كافرا وها انا اذكر الاقسام الاربعة واثبت ما ذكرت كلها با لآيات والاحاديث في الفصول الاتية. قالوا هذا تشريع جديد مخالف لما جآء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفهمه الصحابة والتابعون وتبعهم وصار مذهب اهل السنة فانهم صرحوا في كتب العقائد ان الشرك هو اثبات الشريك في الالوهية اما بمعنى وجوب الوجود كالمجوس او بمعنى استحقاق العبادة كعبدة الاصنام فمدار الشرك وركنه هو اعتقاد تعدد الاله كما ان التوحيد اعتقاد وحدة الاله قال الله تعالى «وما امروا الاليعبدوا الها واحدا لا اله الاهو سبحانه عما يشركون» (التوبة: 31) وقال الله تعالى «ءاله مع الله تعالى الله عما يشركون» (النمل: 63) وقال «ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون» (الطور: 43) وكان شرك العرب هو هذا كما حكى الله تعالى بلسانهم «اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب * وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا على آلهتكم ان هذا لشيء يراد» (ص: 5 ـ 6) وقال «لو كان فيهما الهة» (الانبياء: 22) كما يقولون وروى ابن جرير( (1) ) لما نزلت بالمدينة «الهكم اله واحد» (الكهف: 110) وسمعها كفار مكة تعجبوا وقالوا كيف يسع الناس اله واحد وان محمدا يقول الهكم اله واحد. قال النجدي الفصل الثاني في رد الاشراك في العلم. قالوا علمه تعالى مثل سائر الصفات الذاتية ليس مدار الشرك شرعا وان كان حصوله لغيره باطلا فليس كل باطل شركا وفسره في الفصل الاول بانه اثبات مثل علم الله لغيره بكونه حاضرا وناظرا في كل مكان ومطلعا على كل شيء ثم فرع عليه قوله فمن اعتقد انه اذا ذكر اسم نبي او ولي فيطلع هو عليه صار مشركا انتهى ولا يخفى ان هذا التفريع فاسد فان المفرع عليه الاطلاع على كل شيء والتفريع اطلاع النبي على ذكر ذاكره وهو ليس كالاطلاع على كل شيء. قال النجدي قال الله تعالى «وعند مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو» (الانعام: 59) وقال الله تعالى «قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون» (النمل: 65) وقال الله تعالى «ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بآي ارض تموت ان الله عليم خبير» (لقمان: 34) وقال الله تعالى «قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لا ستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون» (الاعراف: 188) فهذه الايات وامثالها صريحة في اختصاص علم الغيب بالله ونفيه عن غيره. قالو يظهر من هذه الايات اختصاص علم الغيب بالله تعالى ونفيه عن غيره لا كونه مدار الشرك والغيب الخاص به تعالى هو الغيب المطلق لا الغيب الاضافي وعلم تمام اللوح المحفوظ ايضا غيب اضافي ثبت حصوله لغيره باعلامه وليس غيبا مطلقا كما هو مصرح في كتب الحديث والتفسير وقال الله تعالى «فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول» (الجن: 26) الا يرون كلمة الاستثناء في كلام الله تعالى وقال الله تعالى «وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء» (آل عمران: 179) قال النجدي فمن اثبته لغيره نبيا كان او وليا صنما او وثنا ملكا او جنيا فقد اشرك بالله. قالوا هذا كان موقوفا على كون علم الغيب مدارا للشرك ولم يثبت. قال النجدي فمن قال يا رسول الله اسئلك الشفاعة يا محمد ادع الله في قضاء حاجتي يا محمد اسئل الله بك واتوجه الى الله بك وكل من ناداه فقد اشرك شركا اكبر. قالوا افتراء واجتراء في الدين وانه جائز الم يسمع كيف علم النبي ضريرا ثم علم عثمان بن حنيف بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم في خلافة عثمان ذا حاجة صلوة الحاجة وفيه يا محمد اني توجهت بك الى ربي في قضاء حاجتي هذه لتقضي لي وهو مذكور في كتب الحديث وعمل عليه السلف من الصحابة والتابعين والصلحاء. اعلم ان الاستعانة بغير الله الدعاء له بوجهين احدهما ان يكون على وجه الاستقلال في التاثير والايجاد ولا شبهة انه شرك وثانيهما ان يكون على وجه الاعانة و الارشاد بوجه التدبير والشفاعة او لدفع الشر ولا شبهة انه ليس بشرك اذ ورد في الاحاديث (يا عباد الله اعينوني ويامحمد اني اتوجه بك الى ربي) و ورد في مدد الحسنات اعانة الملهوف وكذا ابتغاء الرزق عند غير الله على وجه المواساة والمراعاة ليس من الشرك في شيء وانما هو سبب عادي مشروع والحال ان اعتقاد التأثير القدسي لا يوجب الشرك بخلاف التأثير الخلقي والفرق بينهما في العرف ظاهر ويقال رزق الامير فلانا ويراد اعطاء المال او فرض الراتب وكذا يقال شفى الطبيب المريض. المحبة مع الاحياء الحاضرين نافعة عاجلا واجلا واما مع الاموات فنافعة في الاجل البتة بشرط الاهلية والايمان واما في العاجل فيشترط دوام التوجه وتخلية القلب معه في الخلوات ومداومة ذكره وكثرة النداء له والبر معه بارسال الثواب اليه والاحسان الى اهله فتلك كثيرا ما يفتح [ 16 ] باب الاويسية ويعطي منفعة الصحة اخبرني الشيخ ابو طاهر( (1) ) عن الفشاشي انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم كتابا في بعض حاجاته صورته يا رسول الله صلى الله عليك انت اقرب اليّ مني ام هذا فبحق قربك مني وان بعدت الا ما اشفع لي وفي قضاء حاجتي كلها الدنيوية والاخروية. قال النجدي وقد نص الله على هذا بقوله «ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيمة وهم عن دعائهم غافلون» (الاحقاف: 5) وبقوله «آلهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون» (الأعراف: 195) قالوا هذه الايات في حق الاصنام فجعلها نصا في حق من يعرض عليه اعمال امته كل يوم غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم ويستغفرلهم ويرد سلام كل من سلم عليه ولو كانوا في كل لمحة اكثر من الف الف ويبلغه صلوات المصلين حيث كانوا في مشارق الارض ومغاربها كفر صريح والحاد قبيح. . والمشركون وافقوا المسلمين في تدبير الامور العظام وفيما ابرم وجزم ولم يترك لغيره خيرة ولم يوافقوهم في سائر الامور وذهبوا الى ان الصالحين من قبلهم عبدوا الله وتقربوا اليه فآتاهم الله الالوهية فاستحقوا العبادة من سائر خلق الله. وقالوا لا تقبل عبادة الله الا مضمومة بعبادتهم بل الحق في غاية التعالي فلا يفيد عبادته تقرباً بل لابد من عبادة هؤلاء ليقربوا الى الله زلفى وقالوا هؤلاء يسمعون و يبصرون ويشفعون لعبادهم ويدبرون امورهم وينصرونهم فنصبوا على اسمائهم احجارا وجعلوها قبلة عند توجههم الى هؤلاء فخلف من بعدهم خلف فلم يأتوا الفرق بين الاصنام [ 18 ] وبين من هو الى صورته فغلطوا فظنوها معبودات باعيانها ولذلك رد الله تعالى عليهم تارة بالتنبيه على ان الحكم الملك له خاصة وتارة ببيان انها جمادات «ألهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون» (الأعراف: 195) قال النجدي وعن عائشة قالت من اخبرك ان محمداً يعلم الخمس التي قال الله تعالى «ان الله عنده علم الساعة» (لقمن: 34) الآية فقد اعظم الفرية. قالوا ايها الجاهل اقرأ تمام الحديث وهو هكذا قالت من اخبرك ان محمداً رأى ربه او كتم شيئاً مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله تعالى فيها ان الله عنده علم الساعة» (لقمن: 34) الآية فقد اعظم الفرية فقولها اعظم الفرية تشيران المخبر مفترٍ او كاذب فاين فيه انه مشرك هل الافتراء والكذب عندك شرك مع ان اصل مسئلة الباب هو رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه المعراج وهي خلافية والجمهور على اثباتها وهو الراجح المختار عند اكثر العلماء الكبار واجابوا عن قول عائشة بانها ليست اعلم ممن اثبتها و قالت ما قالت استنباطاً واجتهاداً من قوله تعالى «لا تدركه الابصار» (الانعام: 103) واجابوا ان الادراك هو الاحاطة فليس فيها نفي مطلق الرؤية وكذلك حالة اطلاعه صلى الله عليه وآله وسلم على خمسة خلافية قيل قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلمها وقيل بل علمه الله واطلعه عليها ولم يأمره ان يطلع عليها امته كذلك مسئلة الروح. قال النجدي وعن النبي في الصحيح (والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم) فهذا الحديث صريح في انه كان لا يعلم امر خاتمته في حال حياته فكيف يعلم حال تلك المشركين بعد مماته. قالوا ايها الجاهل كيف تقول انه صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يعلم امر خاتمته وقد قال الله تعالى «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» (الفتح: 2)، «عسى ان يبعثك ربك مقاما محموداً» (الاسراء: 79)، «ولسوف يعطيك ربك فترضى» (الضحى: 5)، «انا اعطيناك الكوثر» (الكوثر: 1) واحاديث الشفاعة لا مته وشفاعة امة اكثر من ان يحصى وكيف قلت فكيف يعلم حال امته بعد مماته الم تسمع انه صلى الله عليه وآله وسلم قال (حياتي خيرلكم تحدثون يحدث لكم فاذا انا مت كان وفاتي خيرا لكم تعرض عليّ اعمالكم [ 19 ] فان رأيت خيراً حمدت الله وان رأيت شراً استغفرت لكم) وقد ثبت عرض اعمال الاحياء على غيره صلى الله عليه وسلم ايضاً في الاموات. قال النجدي وفي كتاب التوحيد لنا الكبير وفي فصول التوحيد زيادة تحقيق وما يتفوه به عقلاء مشركي زماننا بان المراد نفي العلم والدراية التفصيلية المستقلة ولا ندعيه لا نفي العلم باعلام الله الذي ندعيه او انه كان في اول الامر ثم القى الله عليه علم الاولين والآخرين وجعله مطلعا على ما يكون الى قيام القيامة وامثال ذلك الهفوات فهو ابتداع في الدين. قالوا ما قال النجدي في المعنى المراد ونقله فهو حق وهداية من السلف والسواد الاعظم ويجب القبول به دفعا للتعارض ولكن لما كان مقنعا لأمر دله ولم يهتد التسليم الحق عبر عنه بهفوة عقلاء مشركي زمانه لعنة الله عليه يسمي ماصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هفوة وابتداعا في الدين الم يسمع انه صلى الله عليه وآله وسلم علم علم الاولين والآخرين قال الخفاجي( (1) ) واما ماورد انه صلى الله عليه وآله وسلم علم علم الاولين والآخرين قلعه كان اخر احواله بعد انقطاع عرض جبريل له الم تسمع ما في حديث ابن اخطب وابن حذيفة في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم اخبر بما هو كائن الى يوم القيمة وفي الشفاء وبحسب عقله كانت معارفه صلى الله عليه وآله وسلم الى سائر ما علّمه الله واطّلعه عليه من علم ما يكون وما كان وعجائب قدرته وعظيم ملكوته قال الله تعالى «وعلمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما» (النساء: 113) حارت العقول في تقدير فضله عليه وخرست الانس دون وصف يحيط بذلك او ينتهى اليه. قال النجدي ومخالف لتصريح السلف قالوا ايها الملعون ما قالوا ثابت في الصحاح من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكيف تعيرهم بمخالفة السلف سلف اهل السنة كلهم عليه قال النجدي وكفاك قدوة في ذلك شيخنا تقي الدين ابن تيمية والموافقون من اتباعه رضوان الله عليهم اجمعين قالوا كفاك لعنة اقتدائك بالشقي ابن تيمية اجمع علماء عصره على ضلاله وحبسه ونودي من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه _____________ (1) الخفاجي احمد الحنفي توفي سنة 1069 هـ [1201 م.] [ 20 ] قالوا ولله در الماوردي( (1) ) قد اماط الاذى عن طريق المؤمنين حيث قال لما كثر اخباره بالمغيبات وظهر اعجازه وقام حجة على المنكرين ازداد غيظهم وغمضوه صلى الله عليه وسلم بانه ادعى الرسالة اولا ثم يريد ان نتخذه الها اخذوا في التهكم والاستهزاء بالسؤال عن كل شيء متى يكون وكيف يكون فامره الله تعالى ان يقول ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني الله تعالى يظهر على رسله المغيبات ويخبرون بها وذلك من الاعجاز الذي يخصهم الله به ويعجز به المنكرين وكل ذلك باعلام الله و اطلاعه فليس ما اقول امراً مبدعاً بل سنة الله الذي علم الآدم الاسماء كلها وارى ابراهيم ملكوت السموات والارض وقال ابن مريم «وانبئكم بما تأكلون وماتدخرون في بيوتكم» (آل عمران: 49) وقال يعقوب عليه السلام اعلم من الله مالا تعلمون واما انا بدون اعلام الله فما ادري ما يفعل بي يفعل بي ولا بكم والكفار لما سمعوا ذلك حملوا على غير محمله قالوا هو لا يعرف مآله وامر خاتمته وسروا بذلك وتقاولوا فانزل الله تعالى «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» (الفتح: 2) واخبر بمآل المؤمنين في الآية الاخرى بعدها وفي القرآن ايات كثيرة تدل على علمه صلى الله عليه وآله وسلم مآله ومآل اصحابه واهل بيته وعامة امته جزما لا يحومه شبهة باعلام الله تعالى و وعده الصادق الغير المكذوب «كذلك جعلنا كم امة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً» (البقرة: 143) وقال عز وجل «ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهدآء على الناس» (الحج: 78) وقال «فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً» (النساء: 41) وقال عز وجل «وللآخرة خيرلك من الاولى» قال «ولسوف يعطيك ربك فترضى» (الضحى: 5) روى انه لما نزلت هذه الآية قال عليه السلام (لا ارضى حتى ادخل كل امتي الجنة) وقال عز وجل «انا اعطيناك الكوثر» (الكوثر: 1) وقال «عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا» (الاسراء: 79) عن ابن عمر في حديث الشفاعة فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله المقام المحمود الذي وعده وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (اريت ماتلقى امتي من بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسبق لهم من الله ما سبق للامم قبلهم فسألت الله ان يؤتيني الشفاعة يوم القيمة فيهم ففعل) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (خيّرت بين ان يدخل نصف امتي _____________ (1) علي الماوردي الشافعي توفي سنة 450 هـ [ 1058 م. ] في بغداد. [ 21 ] الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم اترونها للمتقين ولكنها للمذنبين الخاطئين) وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في احاديث الباب (انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا انا مبشرهم اذا يئسوا وانا شفيعهم اذا حبسوا لواء الحمد بيدي وانا اكرم ولد آدم على ربي ولا فخر وانا سيد ولد آدم يوم القيمة ومامن نبي آدم ومن سواه الاّتحت لوائي وانا اول شافع واول مشفع اما ترضون ان يكون ابراهيم وموسى فيكم يوم القيمة انهما في امتي يوم القيمة) وروي حديث الحوض خمسة وعشرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بلغنا وكل ما ذكرناه من الايات والاحاديث في هذا الباب قطرة من بحار فضائله الموجودة في الكتاب والسنة وانما اطلنا بما ذكرنا لان شرذمة من كفرة الخوارج مع ادعاء الايمان يقعون في سوء أدبه صلى الله عليه وآله وسلم ويجرون بما لا يمكن من المؤمنين بالله ورسوله ويحقرون شأنه صلى الله عليه وآله وسلم فما للانبياء والاولياء وهذه الآية الكريمة من اقوى الآيات فسادهم بسبب افسادهم في حملها على محملها واتّباعهم كفرة عهده صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك وشرورهم كشرورهم وانكارهم بالآيات المتكاثرة والاحاديث المتواترة اعاذنا الله من شرورهم. قال النجدي: الفصل الثالث في رد الاشراك في التصرف. قالوا فسره في الفصل الاول باثبات مثل تصرف الله لغيره وهذا تشريع جديد من نفسه ولم يوجد هذا اللفظ في الايات والاحاديث التي ذكرها. قال النجدي قال الله تعالى «قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون * سيقولون الله قل فانى تسحرون» (المؤمنين: 88 ـ 89) هذه الآية دلت على ان المتصرف في الكل المجير غير المجار عليه ليس الاّ الله فمن لم يقل في حاجة يا الله وقال يا محمد وان اعتقده عبداً غير متصرف في الكل صار مشركاً فان مشركي زمن النبي ايضاً لا يعتقدون الهتهم كذلك بل انما يسألون الآلهة على اعتقاد الشفاعة فمن اعتقد التصرف في العالم لمخلوق او اعتقده شفيعه صار مشركاً وان اعتقده ادون من الله ومخلوقا له. قالوا: ايها الغوي مالك تتكلم من غير روية مثل تكلم المجانين والسكاري فان الآية صريحة في ان المشركين لم يعتقدوا غير الله متصرفا في الكل مجيراً غير مجارا عليه و كانوا مشركين فثبت ان اعتقاد كون الغير متصرفا مجيراً غير مجار عليه ليس مداراً لشركهم والا فكيف يكون من لا يعتقده مشركا فالآية لا تفيد ما ادعيت بل تبطله وقلت انت ان [ 22 ] الآية دلت على ان المتصرف في الكل المجير غير المجار عليه ليس الاّ الله ثم فرعت عليه قولك من قال يا محمد وان اعتقده عبدا غير متصرف في الكل صار مشركا كيف يصح تفريعه وكيف يتم التقريب نعم لو قلت فمن اعتقد محمداً متصرفاً في كل مجيرا غير مجار عليه واثبت له التصرف مثل تصرف الله صار مشركا تم التقريب وان كان باطلا من جهة عدم كون التصرف مدارا للشرك ثم قلت فان مشركي زمن النبي ايضا لا يعتقدون الهتهم كذلك فهذا القول ينفي الشرك عنهم على ما قدرت في معنى الشرك في التصرف و دلالة الآية ثم قلت فمن اثبت التصرف في العالم لمخلوق او اعتقده شفيعه صار مشركا على اي شيء فرعته فان قلت على الاية فليس فيه ذكر الشفيع او على ما يلي الفاء فنفيت فيه اعتقاداً لتصرف عن المشركين. قال النجدي وقد نص الله على هذا بقوله «ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيئا ولا يستطيعون» (النحل: 73) وقال الله تعالى «ولا تدع من دون الله مالاينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين» (يونس: 106) وقال الله تعالى «قل اني لا امللك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا» (الجن: 21 ـ 22) انظروا انه امر الله تعالى محمداً باظهار عدم ملكه لا مته ضرا ولا رشدا قالوا: الى اي شي اشرت بلفظ هذا الى التصرف فقد نفيته عنهم او الى الشفاعة فليس فيها اشارة ايضاً فضلاً عن النص وليس حاصلها الاّ عدم كون معبودى المشركين غير الله مالكا لرزقهم وقد نفيت انت هذا الاعتقاد عنهم فما الفائدة في الآية وايات بعدها. قال النجدي: فمن قال يا محمد فقد خالف الله ورسوله وكفر فانه جعله انه يملك له ضرا ورشدا. قالوا: انت قلت آنفاً من قال يا محمد وان اعتقده غير متصرف صار مشركا فان مشركي زمن النبي ايضا لا يعتقدون الهتهم كذلك بل انما يسألون الالهة على اعتقاد الشفاعة فبعد عدة سطور تغير المفهوم مع انه لم يتغير الفصل وكيف انحصر قول يا محمد في جعله مالكا لضره ورشده. قال النجدي: قال الله تعالى «قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في [ 23 ] السموات ولا في الارض ومالهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له» (سبأ: 22 ـ 23) بهده الآية قد قطع الله عرق الشرك بشعبها فان من سأل عنه الحاجات وينادي في الشدائد اما ان يكون مالكاً واما ان يكون شريكاً له واما ان يكون ظهيراً ومعاوناً له واما ان يكون شفيعاً عنده وكل منها منفى فتم الزام الله على المشركين الذين يسألون المخلوقين وينادونهم مع زعم انهم ادون من الله اما السابقون فاللات والعزى والسواع واما اللاحقون فمحمداً وعلياً وعبدالقادر والكل سواء فان الله تعالى لا يقبل الحذر في الشرك ولو كان مع نبي ومن غاية ضلال المشركين اللاحقين اغترارهم بالشفاعة وكان هذا مرض المشركين السابقين كما قال الله تعالى «ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله» (يونس: 18) ولا يفقهون ان الله شنع عليهم بهذا الاعتقاد وصيره شركا وكفرا. قالوا: ايها الجاهل اسمع ان الله تعالى اطلق في هذه الآية نفي كون غير الله مالكا وشريكا وظهيراً له ولم يقيد مطلق الشفاعة بل قيد نفى نفعها بقوله «الا لمن اذن له» (سبأ: 33) يعني للمسلم فتنفعه الشفاعة من الكبائر ولو بلا توبة والصغائر عند أهل السنة ومن الصغائر مطلقاً والكبائر توبة عند المعتزلة فعند اهل السنة لا تنفع الكافر خاصة وعند المعتزلة لا تنفع الكافر واهل الكبيرة بلا توبة فنفى نفع الشفاعة كما قال هذا الملحد الحاد في الدين ومخالف لكلام رب العالمين وسنة سيد المرسلين واجماع المسلمين والاحاديث في هذا الباب قد بلغت حد التواتر والكل مذكور في كتب الحديث والعقائد. قال النجدي ومن كمال جهلهم وغيهم تمسكهم بقوله تعالى «الا لمن اذن له» (سبأ: 23) فان الثابت بنص القرآن نفي نفع الشفاعة وكلمة الا يؤكده ويقرره. قالوا: انظروا كيف يحرف المعنى الاّ يعرف ان كلمة الاّ ليس للتأكيد. قال: النجدي فان الشفاعة لما كانت مقيدة بالاذن كانت كلا شفاعة. قالوا: قد عرفت معنى الاذن على ما قالت الامة وكون المسلم مأذونا فيه مذهب اهل السنة. قال: النجدي والانبياء اذا يأمرهم الله بشيء يخافون ولا يستطيعون التفتيش في حكم والسؤال عنه ثانياً. [ 24 ] قالوا: الم تسمع ان الله تعالى امر رسوله بخمسين صلوة ثم كيف بقيت خمسة وامثالها كثيرة. قال النجدي فكيف يسألونه اولا؟ قالوا هذا عجيب جداً مخالف للعقل والنقل فان كان السؤال موقوفاً على الاذن بخصوصية فكانما ينسد باب السؤال. قال النجدي والحق ان شفاعة شفيع عند الله غير ممكنة. قالوا انظروا يسمي ما يخالف الكتاب والسنة المتواترة واجماع المسلمين حقاً. قال النجدي فانها لا تكون الا بان يكون الشفيع وجيهاً فيخاف المشفوع اليه من عدم قبول شفاعته فوات مطالب مهمة يرجوها من الشفيع لكونه ظهيراً ومعاوناً له واما ان يكون الشفيع محبوباً فيتألم من عدم رضاه وهذان يستحيلان في شأنه تعالى عما يصفون. قالو ايها الخبيث الم تسمع قوله تعالى «وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين» (آل عمران: 45) فكيف تدعي استحالته لا شك انك كافر بالقرآن وقلت يخاف من الشفيع لكونه ظهيراً ومعاوناً له ايها الملعون الاعمى اما ترى في الآية نفى الله تعالى كون الغير ظهيراً مطلقا على حدة ونفى بعدها نفع الشفاعة لمن لم ياذن له فكيف تدخل احدهما في الآخر مع اقرارك في كلامك بتغايرهما وقولك اما ان يكون ظهيراً او معاوناً له واما ان يكون شفيعاً عنده وكيف تدعي استحالة كون احد محبوبا عنده ومن اين فرعت التألم على المحبوبية الم تؤمن كلا والله لم تؤمن بقوله تعالى «فاتبعوني يحببكم الله» (آل عمران: 31). قال النجدي واما الشفاعة بالاذن التي كلا شفاعة وهو المذكور في القرآن والحديث فحالها انها لا تكون لاهل الكبائر الذين ماتوا بلا توبة ولا للمصرين. قالوا قد صرح باعتزاله وخروجه عن دائرة اهل السنة والجماعة جهراً لعنة الله عليه فان شفاعة المغفرة عند اهل السنة عامة للمسلم ولو كان ذا كبيرة ولو مصراً بلا توبة. قال النجدي: وكيفية الشفاعة ان الحكيم العدل لما يرى من عبده توبة وندامة وانابة اليه لا الى غيره يرحم عليه ولكن حكمه وفعله كله عدل لا يشوبه جور وظلم فلا يستطيع العفو بلا سبب وان عفا عنه وغفر له بلا سبب اختل قاعدة العدل وانتقص شان

كشف قبور وكشف ارواح حاصل آيد.
قال النجدي قال الله تعالى «اوفسقا اهل لغير الله به» (الانعام: 145) المراد ما قيل في حقه انه لنبي او ولي يصير حراما ونجسا مثل الخنزير لا ما ذكر اسم غير الله عند ذبحه فان هذا المعنى تحريف للقران مخالف لجمهور المفسرين.
قالوا هذا المفترى كذاب صرح جمهور المفسرين بما قدره تحريفا ففي كلامه تحريفان من شاء فليرجع الى اي تفسير من تفاسير اهل السنة صرح به الامام علي الواحدي( (1) ) قال ابن عباس ما ذبح للاصنام وذكر عليه اسم غير الله ولهذا قول جميع المفسرين.
قال النجدي عن معاوية( (2) ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار) رواه الترمذي ثبت بهذا الحديث ان القيام متمثلا بين يدي احد شرك.
قالو الوعيد لمن سره تمثل الرجال له قياما فاين فيه ان القيام شرك اما تعرف الفرق في القيام والسرور على ان كلمة (فليتبوأ مقعده من النار) جاء في الوعيد على المعاصي غير الكفر في احاديث كثيرة.
قال النجدي: وعن ابي الطفيل ان عليا اخرج الصحيفة فيها لعن الله على من ذبح لغير الله معناه ان تعيين الحيوان على اسم احد غير الله شرك اكبر ويدخل فيه ما يذبحون عند قدوم القادم ولو بذكر اسم الله.
قالوا القول بان التعيين معنى الذبح جهل عظيم ومخالفة للسواد الاعظم وما قال يدخل فيه ما يذبح عند القدوم فمحادة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شركا في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزورا او بقرة وفيه لما قدم ضراراً امر ببقرة فذبحت فاكلوا منها.
قالو تم الفصل الرابع انظروا كيف عد اشياء كثيرة من الشرك في العبادة وقال في الفصل الاول اثبت ما ذكرت كلها بالايات والاحاديث في الفصول الاتية ثم انظروا كم منها ذكرها ولو بلا ثبوت وكم لم يمر ذكرها على اللسان فضلا عن الاثبات فليأت بآية دالة ولو بدلالة بعيدة وحديثا ولو ضعيفا يكون فيه ذكر ضرب الخباء له والرجعة
_____________
(1) علي الواحدي مفسر النيسابوري توفي سنة 468 هـ [1075 م.].
(2) معاوية بن ابي سفيان توفي سنة 60 هـ [680 م. ] في الشام.
[ 32 ]
القهقري له وامثال ذلك فضلا عن تخصيص الله تعالى لها لنفسه وليس هذا اوان التفصيل فان الفتنة قد قربت وعرصة الفرصة ضاقت.
قال النجدي الفصل الخامس في رد الاشراك في العادة.
قالوا تشريع جديد ما سمعنا قبل ذلك. قال النجدي قال الله تعالى «ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الاشيطانا مريدا لعنه الله وقال لا تخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا ضلنهم ولا منينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا» (النساء: 117 ـ 121) بين الله تعالى بهذه الآيات حال مشركي زماننا حيث يقول واحد ياستي خديجة و واحد ياستي فاطمة و واحد ياستي رابعة و واحد يا ستي رقية وغير ذلك ونداؤهن كنداء الشيطان فانه اتخذ منهم نصيباً مفروضاً واضلهم فليبتكون الاذان اي يجعلونها لهن ويقولون هذه لفلانة وثبت ان جعل الحيوان وجعل ذبحه وكذا جعل اي شيء كان نذرا او صدقة لغير الله وكذا التشريك لغير الله كان يقول نذرا لله ورسوله او صدقة الى رسوله شرك من اضلال الشيطان والشيء المجعول لغير الله حرام نجس.
قالوا انظروا كيف فسر القرآن برأيه فان التفسير الصحيح الماثور من الصحابة الى هذا الوقت ما يعبدون من دون الله الاّ الهة فانهم يسمون الهتهم التي كانوا يعبدونها اناثا يقولون انثى بستي فلانة فكيف يكون الآية بيانا لحال من قال ياستي خديجة ولم يعتقدها الها ولا يعبدها وان كان مجرد نداء الانثى مراد الآية وكان شركا من غير دخل اعتقاد الوهيتها وعبادتها فاذا ناديت أمك واختك تكون مشركا لان الشرك اذا ثبت يعم الحي والميت وما قال نذراً او صدقة فجرأة عظيمة نعم النذر لغير الله حرام حيواناً كان المنذور ام لا واما الصدقة لغير الله فالكلام فيه سهو وجهل وسفه الم تسمع مذاهب اهل السنة ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره واستدلوا بما روى ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضحى بكبشين املحين احدهما عن نفسه والآخر عن امته ممن اقر بوحدانية الله وشهد له بالبلاغ جعل تضحية احدى الشاتين لامته وعلي ضحى بكبشين وقال احدهما عن
[
قال النجدي هذا آخر ما اوردنا في باب الشرك ههنا وفيه كفاية ومن شاء زيادة تفصيل فليرجع الى كتابنا الكبير والفصول ورسائل مفردة في مسألة لأهل ملتنا من الموحدين وكل ما ذكرنا من افراد الاقسام الاربعة شرك اكبر يجب النهي عنه والقتال عليه حلا وحرما كما قاتل محمد اهل مكة فان مشركي زمانه كانوا اخف شركا من مؤمني هذا الزمان لان أولئك كانوا يخلصون لله في الشدائد وهؤلاء يدعون نبيهم ومشايخهم في الشدائد ولا تغتر بشيوع اقسام الشرك في الحجاز فان اصل الشرك كان في ابائهم فرجعوا الى دين ابائهم كما نص عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث مسلم عن عائشة واما سائر المعاصي فيجب فيها اجراء الحدود والتعزيرات كما ورد في الشرع خلا البدعات فانها تبع للشرك الاكبر ويتلو هذا الباب باب البدعة.
قالوا تم النظر الى الباب الاول وحان العصر وقامت الصلوة فقاموا والنقش لاحمد الباعلوي واللفظ اكثره للشيخ عمر عبدالرسول وعقيل بن يحيى العلوي والبعض للشيخ عبدالملك وحسين المغربي ولما فرغوا من الصلوة رجعوا وراجعوا في النظر الى الباب الثاني فاذا طائفة من مظلومي الطائف دخلوا المسجد الحرام وانتشر ما جرى عليهم من أيدي الكفرة واشتهر انهم لاحقون من أهل الحرم وعامدون لقتلهم فاضطرب الناس كأنها قامت الساعة فاجتمع العلماء حول المنبر وصعد الخطيب ابو حامد عليه وقرأ عليهم الصحيفة الملعونة النجدية وما نقشت من الفاظ العلماء في ردها وقال ايها العلماء والقضاة والمفاتي سمعتم مقالهم وعلمتم عقائدهم فما تقولون فيهم فاجمع كافة العلماء والقضاة والمفاتي على المذاهب الاربعة من أهل مكة المشرفة وسائر بلاد الاسلام الذين جاؤا للحج وكانوا جالسين ومنتظرين لدخول البيت عاشر المحرم وحكموا بكفرهم وبانه يجب على امير مكة الخروج لديهم من الحرم ويجب على المسلمين معاونته ومشاركته فمن تخلف بلا عذر يكون آثما ومن قاتلهم يصير مجاهداً او من قتل من ايديهم يكون
[ 42 ]
شهيداً فانعقد الاجماع بلا خلاف على كلمة واحدة وكتب الفتوى وختم بخواتيم كلهم فصلوا المغرب وذهبوا بها بعد الصلوة الى الشريف امير مكة المعظمة واتفق كل من بمكة على قتالهم واتباع امير مكة في الجهاد عليهم والخروج بكرة من حد الحرم الى جهتهم واشتغل كل من في استعداده اللهم انصرنا على القوم الكافرين آخر دعوانا ان الحمد الله رب العالمين.
قال الامام الرباني( (1) ) قدس سره في مكتوبه: 193 و213
اعلم ان اول الضروريات الواجبة على ارباب التكليف تصحيح العقائد على وفق آراء علماء اهل السنة والجماعة شكر الله تعالى سعيهم فان النجاة الاخروية مربوطة باتباع آراء هؤلاء الاكابر وهم واتباعهم هم الفرقة الناجية فانهم على طريق النبي وطريق أصحابه صلوات الله وتسليماته عليه وعليهم أجمعين والمعتبر من العلوم المستفادة من الكتاب والسنة هو ما أخذه واستنبطه منهما هؤلاء الاكابر فان كل مبتدع وضال يأخذ عقيدته الفاسدة من الكتاب والسنة بزعمه الفاسد فلا يكون كل معنى مفهوم من معاني الكتاب والسنة معتبرا (أيها النقيب) النجيب ان خلاصة المواعظ وزبدة النصائح الاختلاط والانبساط مع أصحاب الديانة وارباب التشرع وكل من التدين والتشرع مربوطة بسلوك طريقة أهل السنة والجماعة الحقة الذين هم الفرقة الناجية من بين سائر الفرق الاسلامية والنجاة بدون متابعة هؤلاء الاكابر محال والفلاح من غير اتباع آرائهم ممتنع والدلائل النقلية والعقلية والكشفية شاهدة لهذا المعنى لا تحتمل التخلف أصلا فاذا علم خروج شخص مقدار خردلة من طريق هؤلاء الاكابر الذي هو الصراط المستقيم ينبغي ان تعتقد ان صحبته سم قاتل وان ترى مجالسته كمجالسة الافعى وطلبة العلم الذين لا مبالاة فيهم فهم لصوص الدين من اي فرقة كانوا والاجتناب من صحبتهم ايضا من الضروريات وجميع هذه الفتنة والمفسدة الواقعة في الدين من شآمة هؤلاء الجماعة الذين جعلوا آخرتهم هباء في جمع حطام الدنيا «اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين» (البقرة: 16) رأى شخص ابليس اللعين قاعدا مستريحا فارغ البال من الاشتغال بالاغواء والاضلال سأله عن سر ذلك فقال اللعين ان علماء السوء في هذا الوقت قد كفوا امري وتكفلوا لي بالاغواء والاضلال.
_____________
(1) الامام الرباني المجدد للالف الثاني الشيخ احمد الفاروقي السرهندي النقشبندي توفي سنة 1034 هـ [1624 م.] في سرهند الشريف (الهند)

وها هي ذرية هذا الكلب النجدي المأجور تلميذ همفر وذريته تحت راية اهل الصليب جون فيلبي جورج بوش ويباركون اقامة المشركين الحقيقين من هندوس ويهودج ونصاري وملحدين وزنادة اخوانهم في الالحداد
والزندقة والشرك ال الشيخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظجميع ذريته كافرة مثله وكل من تبع ما اعتنقه قرن الشيطان من عقيدة ابن تيمةية االفاسدة؟؟؟؟؟؟؟؟وقرن الشيطان الانجدي ذريته المعرفون بال الشيخ حماة السلفية وحماة عقيدة ابن تيمية جميع نسوانهم بغير ختان ابن تيمية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظمن اجل لامزيد من الزنا لام الناس عبيد لهم هم وال مردخاي الكبير(0سعود))فيما بعد
فيجب ان يكن ابي الدرداء السلفي(وهابي تابع لابن تيمية الحراني))امه بدون ختان واخته محرومة من تلك الفضيلة سنة الختان وابن باز ترك ترك فرج امراتخ واخته احتراما لشيخه محمد بن عبد الوهاب
عرفتم سر ان ابي الدراء علماني مستتر لا سلفية له ولا سنة
لماذا نساء بيته علمانيات مثل اخواتهن الغربيات الدانمركيات
هذا المنحط رويبضة وتالوهابية كلهم رويبضات فان ابن عبد الهاب وابن سعوزدج ابن مردخاي اليهودي؟؟
كيف للذئب ان يكن حمل ((سلفي وموحد))فيالمر النساء بسنة ىالعفة ويعفهن بالختان فيتبعه الحمير الوهابية خلفه وهو يريد زنا جميع نسوان المسلمين؟؟؟بدليل ان ترك نسائه فتبعه ملايين النجدية الوهابية حتي اليوم انقياد مطلق للرزيلة؟؟ومن ضمن ابي الدرداء السيكس سلفي الوهابي
لان ابن عبد الوهاب كان يهتك اعراض المسلمات من القبائل العربية ويحلق رؤسسهن !!وبالطبع يحلق عانتهن؟؟؟انظروا للحقد اليهودي الدفين في قلبه؟؟ومن خلفه همفر وبعد ذلك الخطة سائرة قبوريات شرك وعبد العزيز ال سعود اليهودي الاصل ومن خلفه اتباع ابن تيمية الوهابيون ووجون فيلبي هو القائد ((الحاج عبد الله السلفي))
لذط ان ابي تالدرداء لا يختن اخته وامراته الا اذا اختتن نسياء اوروبا وهوليود واختتن نساء مطير والعتوب وقبائل نج وقبائل الهنود الحمر مجميعا؟؟؟؟؟؟؟؟وغابة من اللحياء والذقونفقط وعند الفرج هم عباد له (((عبيد شهوات وزنا هم واناثهم))بدليلا ان بيت ابي الرداء الاناث بغيبر ختان بيوتهم صهيونية غربية همفرية !!لا سلفية
فانت المنحط ياابن الكلب يا كافر يا جرو كلاب وهم ال سعود اسيادهم كلاب هم الروم الانجليز والامريكان؟
ايب توحيد لاكم ياكلاب اتشرعون في دين اله من عند انفسكم
وانا مستعد اتحاور معك حوارسريع دردشة
مناظرة وانا ساخذ بظاهر كلامك انك لست وهابي
واريدك ان كنت رجل وان كانت امك لالاسف قلفاء غير مختتنة ولا مكرمة بالختان
اتحداك ان تثبت لي انك من اهل السنة والجماعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟وانا علي استعداد وان اختلفنا نبتهل الي الله عز وجل
ونجعل لعنة الله علي الكاذبين واولئك القوم في هذا المنتدي حضور شاهدين مارايك
وان فشلت فيوجد سؤال لاهل هذا المنتدي الكريم هل تقبلوا هذا الضال ان يكن من شيعتكم!!!؟؟ بالطبع لن تقبلوه ،نحن لا نقبله
ولن يقبله سوي السفهاء الذين لا دين لهم ولا مذهب ومرجعية
ماهدفك من دخول هذا المنتدي يا ابي الدرداء
هل هدفك هجاية الشيعة والصوفية الاشاعرة للدخول في دين التوحيد ؟؟؟؟دين محمد بن عبد الوهاب وبن تيمية !!ام ماذا ؟؟

لا تسستر بكلام المرحوم ناصر السعيد ابن حائل وشمر ابن العربان الاصايل
وهل كان المرحوم ناصر السعيد يكفر المسلمون يا ابن الكلب يقل عليهم قبوريين ام هي حيلة اسادك ال سلول وال قرن الشيطان!!لا تمكر وتتستر
الحقد الدفين علي النبي واله واوليائه وكل من زارهم وتبرك بزيارتهم يغيظك فمن غيظك لا تستطيع كطتم ماتخفيهى قبوريين الخ ؟؟؟يا ابن المعفنة
فرج امك واختك هو المعفن مثل قبر بن عبد الوهاب وبن سعود المردخاي وقبر سلفكم همفر وجون فيلبي والحراني الكاره لرسول الله واله واصحابه جميعا
وهذا ما ورثتموه من الحراني الذي القي اليكم بهده الهدية المسمومة ابن تيمية
هذا الكلب وهاببي ويتستر بمقطوعة شعرية للمرحوم ناصر السعيد ((يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم))!!!!
تذكر الحكمة القائلة لكل فرعون موسي ولكل نمروز ابراهيم ولكل حشوي وهابي موحد
مواقعهم الوهابية العميلة موقع اضرب يااسد الفلوجة واضرب يا زرقاوي والزرقتوي في مواقع اخري ارهابي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟والاحقية ان النجديوزن الوهابية يلعبون بالبيضة والحجر؟؟؟؟الحقيقة انها ليست الزرقاوي والقاعدة بل قاعدة الامير االوهابي السلفي الموحد !!غير المشرك افضيلة الشيخ سلطان عبد العزيز ال سعود !ملوك التوحيد والسلفية بخاتم اهل الصليب((معاهدة دارين))
ووصلوا عن طريق اغنية قبوريين مشركين مثل الغنية وموال هذا االكلب الوهابي المستتر ابي الدرداء!!ذي الهوية العلمانية الغربية ؟؟؟؟؟؟؟عابد الفرج جميع نسوان الوهابية بدون ختان؟؟؟؟؟؟؟؟؟معناها ماذا؟هل هذه طائفة سلفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يا جون فيلبي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لماذا يا ابي الدرداء ((ياابن القلفاء))ياربيب اسر الدعارة نسوانكم بدون ختاتن بن تيمية يا معرص لماذا لم تنشر الرسالة علي المنتدي يا ابن المغتلمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟عيني امك وزاختك علي راسها ريشة لا تختتن ؟؟امال سلفية ايش يا ابن الكلب ومصدغين رؤسسنا بابن تيمية بتاعكم هذا وامك من غير طهارة؟؟؟؟؟؟يا ابن المتهيجة جنسيا من غير عفة وختان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لانه عار عندكم؟
اسمع ياابن الكلب ان كنت رجل هو سؤال واحد
تريد نقاش في العقيدة والتوحيد انا افضحك واعريك بادلة بسيطةواكشف انك مرتزق للوهابية الرسميون ال سعود وال الشيخ؟؟منبع السلفية المزعومة؟؟؟
يلاابن الكلب هو كل حمار منكم ومن اعرابكم المتعالمين يقرا له كتابين لابن تيمية وياخذ ظاهر القران بغير سند علماء متصلين من لدن رسول الله يقل انا يسلفي وعالم وموحد وياتي يتكلم في العقيدة؟؟؟؟؟؟؟؟ظ
اي عقيدة ياابن الكلب ياكافر اذا كان صناديد الوهابية ومنظورها معتنقوا عقيدة الحشو والزندقة التيمية((0نعال لالانجليز ومن بعدهم اليوم الامريكان))فمن اين تاخذ ديدنك؟؟؟؟؟؟؟؟؟يالا ابن الكلب يا حيوان
الشيعة لهم مراجع قد
يمو متتسلسة قم النجف وكربلاء والزيدية كذلك والاشاعرة يكفي الازهر منارة العلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فمن اين تاخذون علوم العقيدة والدين والسنة الخ ؟؟هل تخبرني وتجيب بكلام منطقي علمي
يا ابن الكلب لا خير لك في لهلك عار عار عليك وعلي الكلاب علمائك النجدية نسوانهم بغير ختان متشبهات باليهود والنصاري هليووهابيات ويكثر الوزنا فيهن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يا ابن الكلب من حرر بيت المقدس سوي صلاح الدين الايوبي الاشعري الصوفي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ومن اعاد بيت المقدي لليهود سوي الكلاب الكفرة قومك الوهابية اتباع ابن تيمية وعقيدته الكافرة الحشوية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لو طانت عقيدتكم صحيحة وفيها ذرة من التوحيد ما أوكل الله عز وجل معتنقيها(((((((((((((((((((الفرقة الوهابية باكملها))الي مولاهم جون فيلبي وصلي بهم امام في تالحرم المكي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟واقام لهم دولتهم فمن اين اخذت علمك وعقيدتك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وعن من عن عن حتي ابن عبد الوهاب الذي راجع كتب الحراني ؟؟؟؟؟؟؟وان صحت عقيدة الحراني فكيف التلم من الكتاب بغير شيخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يا ابن القذرة؟؟؟اختك بدون سنة الختان مثل باميلا باركار وانوشكا يا ابي الدرداء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تشابهت قوبكم مع الغرب وتشابهت فروج نسائكم وتبعن الشهوات مثل الغربيات((لتبععن سنن من كان قبلكم))
اذهب ياابن عبدة امراء ال سعود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟((قطاعين الطريق سابقا))حاليا اصحاب سمو ملكي وخدام حرمين بل بائعوا الحرمين
والله ما وجدتم سوي الغبي صدام حسين ليخلص الوهابية من الامام الخميني
الرجل شيعي امامي قال لالاعراب الوهابية ضعوا ايديكم بيدي فلا نجعل الكافر يلج لجزيرة العرب ولا للخليج العربي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فقالوا هذا شيعي؟؟؟؟؟؟؟؟؟وهم موحدون ؟؟؟؟؟؟سنة مع اسيادهم الغربيون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هم لا سنة ولا يحزنون خوارج كفرة لا دين لهم سوي((اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ))

الي المرتد ابي الدرداء اقراء هذا يفضح قومك المستترون بالتوحيد والسلفية اتباع الحراني ابن تيمية الوهابيون كيف اضلهم الله واملي لهم((وأملي لهم ان كيدي متين))((ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)) الخونة الكفرة علمائك السلفيون الموحدون المكفرون للمسلمين

الحديث عن الصوفية والتصوّف أضحى ظاهرة . وأصبحت ألسن الجهلة والأدعياء
تلوك
التصوّف وأهله بشكل أكبر مما أشبعه أهل العلم والإختصاص دراسة وتحليلا .
وبماانه قد وسّد الأمر إلى غير أهله وأصبحنا في زمن الرويبضة فلا غرابة أن
نقرأ
لبعض المتطفلين على موائد المعارف والعلوم . فالكثير منهم جعل من نفسه
بوقاً
والبعض الآخر أصبح كالببغاء التي تقول مالاتدرك .وبما ان لنا أطروحات شتى
عن
التصوّف في الكثير من المواقع . فإني هنا لاأريد الإسهاب في الحديث عن أدق
التفاصيل عن التصوّف ومادفعني لقول ماسأقول هو أن بعض المشاركين يزعم بأن
الغرب
الصليبي هو أكثر إهتماما ورعاية للتصوّف مبررا ذلك بأن التصوّف هو أكثر
هدما
للدين والعقيدة . وهذا القول مجانب للصحة وفيه من المغالطة الشئ الكثير .
فالواقع المعاش والماضي المنصرم والأحداث والوقائع تثبت عكس ذلك . بل تؤكد
تلك
الأحداث بأن أدعياء السلفية ( رغم تحفظي على هذا المسمى ) هم أكثر خطراً
على
الدين وهم معاول الهدم والتدمير للعقيدة الإسلامية . وهم الذي أثبت الواقع
إختراق أجهزة المخابرات لبعض الجهات لهم . وهم الذين أصبحوا أداة في أيدي
الغرب
الصليبي والصهيونية العالمية . ولنا في أحداث الواقع وكتابات أهل الإختصاص
أكثر
الشواهد وأسطع البراهين . فمثلاً : *الوهابية وليدة مخطط نصراني إنجليزي
محكم
للقضاء على روح الإسلام . وتعمية عيون المسلمين بالزخارف منه والمظهر لا
غير .
وقد كانت للوهابية أدوار بارزة في خيانة الإسلام وتشويه صورته . وسنركز في
هذا
المقال على القضية الفلسطينية وخدمة الوهابية لمصالح بريطانيا ومن ورائها
الصهيونية وسندعم ذلك بأفعال الوهابية وأقوالهم . ونشرك القادة مع العلماء
للترابط الوثيق بين القيادة والعلماء منذ ساعة نشأة هذه الدعوة حيث لا
انفصال
بينهما في التوجُّه. بعد ضرب حكم الشريف حسين وابنه علي بتحريض من
الإنكليز
لمعارضتهم منح فلسطين إلى اليهود . أكدت الوهابية موقفها المنطبق مع
الموقف
الإنكليزي وذلك في المؤتمر الذي انعقد عام 1926 للنظر في أسلوب حكم الحجاز
.
فعندما طرحت بعض الوفود الإسلامية اقتراحا يدعو إلى تطهير البلاد العربية
من
الحكم الأجنبي على أساس أن يشمل ذلك فلسطين وسوريا والعراق وسواحل الجزيرة
العربية . احتج الوهابية على المشروع وأصروا على حذفه من جدول الأعمال . *
عندما قامت الثورة الفلسطينية سنة 1936 ضد بريطانيا التي كانت تـمهد
لتسليم
فلسطين إلى اليهود الصهاينة . تدخل الوهابية خدمة للإنجليز لتخدير الأحرار
وتعهدوا للثوار بأن بريطانيا سوف تستجيب لمطالبهم إذا أوقفوا الثورة وذلك
في
النداء الذي وجهوه إليهم وجاء فيه : ( إلى أبنائنا عرب فلسطين لقد تألمنا
كثيرا
للحالة السائدة في فلسطين . فنحن بالاتفاق مع ملوك العرب والأمير عبد الله
ندعوكم للإخلاد إلى السكينة وإيقاف الإضراب حقنا للدماء معتمدين على الله
وحسن
نوايا صديقتنا الحكومة البريطانية ورغبتها المعلنة لتحقيق العدل . وثقوا
بأننا
سنواصل السعي في سبيل مساعدتكم ).ولقد أدى ذلك النداء الذي أشرك الاعتماد
على
الله بالاعتماد على النصارى ! إلى شقِّ الصف الفلسطيني بين رفض وموافقة
فانتصر
موقف الموافقين. ولم يكتف الوهابية (بالنداء) بل قدموا إلى فلسطين يرأسهم
سراً
(جون هارست فيلبي ) _ والذي أسموه الوهابية بالشيخ عبدالله فيلبي _ . وهذا
النصراني ألح عليه شيوخ الوهابية أن يصعد على منبر المسجد الحرام ويخطب
فيه
وفعل ذلك وخطب في منبر المسجد الحرام وهو لم ( يختن ) بعد . وقد أوضح ذلك
هو
بنفسه بعد أن ذهب إلى موطنه بريطانيا وقال قولته الشهيرة (((( لقد صعدت
النصرانية على أعلى منبر إسلامي وذلك بفضل إخواننا الوهابية ))). وقد كان
يرأس
الوفد الوهابي إلى فلسطين علانية أحد أمراء نجد . واجتمعوا بالقادة
الفلسطينيين
في القدس حيث خاطبهم ممثل الوهابية النجدي بقوله : " …بناء على ما عرفته
من صدق
نوايا بريطانيا أستطيع أن أقسم لكم بالله أن بريطانيا صادقة في ما وعدتنا
به
وأن بريطانيا تعهدت لوالدي أنها عازمة على حل القضية الفلسطينية . ولكن
تأكيدات
المبعوث الوهابي لقتل الجهاد ، لم تقنع على ما يبدو . المتنورين من
الفلسطينيين
إذ أجابه الشاعر عبد الرحيم محمود معبرا عن ريبة الجناح الرافض لوقف
الإضراب .

فعلا صوفي متخلف وتكفيري ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

تسب امريكا وانت واهلك يؤكلون من القمح الامريكي الملوث بدماء الخنازير يا مصري يا ابن المراه المتقوش لا وانت تفهم ما معني هذا ولا ادري ما هي قصتك مع الفروج يبدوا أن امك أغتصبت من مراة غير خافضة وصارت عندك عقدة منها يا ابن الرقص والطبول ان كنت رجل لا تطفح من القمح الامريكي التي ترسله لكم امريكا يا ابن الخنا

مخاطر الفكر الصوفي كان لزاماً على كل من علم ذلك أن يعمل لإجتثاث هذه الشجرة الخبيثة من المجتمع الإسلامي ولن يأتي ذلك إلا بالدعوة الحقة الى الله عز وجل ، وفضح هذا التصوف البغيض المتستر بالهدى والطهر والمضمر لكل أنواع الكفر والزندقة. ولذلك فإنه يجب على كل من علم الحق أن يعمل على نشره وإذاعته، وكذلك يجب على كل من علم هذا الشر أن يعمل على إجتثاث شجرته.
* ولما كان جمهور عظيم من طلاب العلم لا يعلمون حقيقة التصوف، ولا يحيطون علماً بكفرياته وأكاذيبه وترهاته وخزعبلاته فإنهم عند مناقشتهم للصوفيين لا يحسنون الرد عليهم، ولا إقناعهم بالحق، ولا إقامة الحجة عليهم لأن الصوفي إذا رأى من يعظم الكتاب والسنة والدليل سرعان ما يقول له: إن الجنيد -وهو شيخ الطائفة- قال: طريقتنا هذه مقيدة بالكتاب والسنة!! ومن لم يتفقه في الكتاب والسنة لم يعرف طريق القوم،وفلان قال، وفلان قال أيضاً: تمكث النكتة في قلبي من نكت القوم فلا أذيعها إلا إذا وجدت لها شاهدين من الكتاب والسنة.
فيظن طالب العلم الذي لا يعرف دروب التصوف أن هؤلاء من الحذق في الدين، والورع والإخلاص حيث لا يتكلمون بأمر إلا إذا وافق الكتاب والسنة، وأنهم متبعون لهما في أقوالهما وأفعالهما.. فيسقط في يده ولا يستطيع أن يجد جواباً وقد يقول إذن ما بال هؤلاء الذين يرقصون في موالدهم وحفلاتهم، وما بال هؤلاء المجاذيب الذين نشاهدهم يفعلون كذا وكذا من الحركات والصرخات، فيقول له الصوفي المجادل: لا.. هؤلاء عوام مغفلون وليسوا من الصوفية الحقيقية، والصوفية غير ذلك!! وهذا كذب بالطبع ولكن مثل هذا الجواب قد ينطلي على طالب العلم فيسكت وبالتالي يظل التصوف يعمل عمله في جسم الأمة ولا يتفطن له.
* ولما كان كثير من طلاب العلم لا يجدون الوقت للنظر في كتب التصوف ومعرفة ما فيها وقد يكون إذا نظر في بعضها خفي عليه الحق من الباطل وذلك للتلبيس والخلط الذي يكون فيهما حيث يرى قولاً صحيحاً بجوار قول مريض، وقول يتضمن كفراً بعبارة غامضة، وقولاً رابعاً قد تلوح منه حكمة فتغبش، وتعمى أمامه الرؤيا ولا يعرف في أي الدروب يسير!!
* من أجل ذلك نكتب هذه الخلاصة الموجزة للتعريف بالقضايا الكلية الأساسية في التصوف ولكيفية المجادلة مع أساطين التصوف ولو كان من يجادلهم أو يناقشهم طالب علم مبتدئ فإنه يحجه ويسكته وقد يرشده إلى الطريق المستقيم. وإليك هذه القواعد:
التصوف بحر من القاذورات
اعلم أولاً أن التصوف بحر من القاذورات فقد جمع المتصوفة كل أنواع الكفر والزندقة التي توجد في فلسفات الهند وإيران واليونان، وكل مكر القرامطة والفرق الباطنية، وكل خرافات المخرفين، وكل دجل المدجلين وكل وحي الشياطين ووضعوا كل ذلك في إطار التصوف وعلومه ومبادئه وكشوفه. فلا يتصور عقلك عقيدة كفرية في الأرض إلا تجدها في التصوف بدءاً بنسبة الألوهية الى المخلوقات وانتهاء بجعل كل موجود هو عين الله تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
وحتى تتضح صورة التصوف في ذهنك نضع أمامك، أخي المسلم، خلاصة موجزة جداً لمعتقدهم والفوارق الأساسية بين دينهم الصوفي وبين دين الإسلام.
أولاً: الفارق الأساسي بين الإسلام والتصوف:
يفترق منهج الإسلام وصراطه عن منهج التصوف في شيء أساسي جداً وهو (التلقي) أي مصادر المعرفة الدينية في العقائد والتشريع. فبينما يحصر الإسلام مصدر التلقي في العقائد في وحي الأنبياء والرسل فقط والذي هو لنا الكتاب والسنة فقط فإن الدين الصوفي يجعل مصدره هو الوحي المزعوم للأولياء والكشف المزعوم لهم، والمنامات واللقاء بالأموات السابقين وبالخضر عليه السلام، وبل وبالنظر في اللوح المحفوظ، والأخذ عن الجن الذين يسمونهم بالروحانيين.
وأما مصدر التلقي في التشريع عند أهل الإسلام فهو الكتاب والسنة والإجماع والقياس. وأما عند المتصوفة فان تشريعاتهم تقوم على المنامات والخضر والجن والأموات والشيوخ كل هؤلاء مشرعون، ولذلك تعددت طرق التصوف وتشريعاته بل قالوا: الطرق الى الله بعدد أنفاس الخلائق فلكل شيخ طريقة ومنهج للتربية وذكر مخصوص وشعائر مخصوصة وعبارات مخصوصة ولذلك فالتصوف آلاف الأديان والعقائد والشرائع بل مئات الآلاف وما لا يحصى وكلها تحت مسمى التصوف وهذا هو الفارق الأساسي بين الإسلام والتصوف فالإسلام دين محدد العقائد، محدد العبارات، محدد الشرائع والتصوف دين لا حدود ولا تعاريف له في عقائد أو شرائع. وهذا هو أعظم فارق بين الإسلام والتصوف.
ثانياً: الخطوط العريضة للعقيدة الصوفية:
1) في الله:
يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها الحلول كما هو مذهب الحلاج ومنها وحدة الوجود حيث لا انفصال بين الخالق والمخلوق وهذه هي العقيدة الأخيرة التي انتشرت منذ القرن الثالث والى يومنا هذا أطبق عليها أخيراً كل رجال التصوف وأعلام هذه العقيدة هم ابن عربي وابن سبعين، والتلمساني وعبد الكريم الجيلي، وعبد الغني النابلسي وعامة رجال الطرق الصوفية المحدثين.
2) في الرسول صلى الله عليه وسلم :
يعتقد الصوفية في الرسول أيضاً عقائد شتى فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل الى مرتبتهم وحالهم، وأنه جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد هو قبة الكون وهو الله المستوي على العرش وأن السموات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وأنه أول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.
3) في الأولياء:
يعتقد الصوفية في الأولياء أيضاً عقائد شتى فمنهم من يفضل الولي على النبي وعامتهم يجعل الولي مساوياً لله في كل صفاته فهو يخلق ويرزق ويحي ويميت ويتصرف في الكون ولهم تقسيمات للولاية فهناك الغوث المتحكم في كل شيء في العالم والأقطاب والأربعة الذين يمسكون الأركان الأربعة في العالم بأمر الغوث، والأبدال السبعة الذين يتحكم كل واحد منهم في قارة من القارات السبع بأمر والغوث ومنهم النجباء وهم المتحكمون في المدن كل نجيب في مدينة!! وهكذا فشبكة الأولياء العالمية هذه تتحكم في الخلق ولهم ديوان يجتمعون في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير، وباختصار عالم الأولياء عالم خرافي كامل.
وهذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين والتقوى وعمل الصالحات والعبودية الكاملة لله والفقر إليه وان الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلاً أنه يملك لغيره، قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم (قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً).
4) في الجنة والنار:
وأما الجنة فإن الصوفية جميعاً يعتقدون أن طلبها منقصة عظيمة وأنه لا يجوز للولي أن يسعى إليها ولا أن يطلبها ومن طلبها فهو ناقص، وإنما الطلب عندهم والرغبة في الفناء المزعوم في الله، والإطلاع على الغيب والتصرف في الكون.. هذه جنة الصوفي المزعومة.
وأما النار فإن الصوفية يعتقدون أيضاً أن الفرار منها لا يليق بالصوفي الكامل لأن الخوف منها طبع العبيد وليس الأحرار ومنهم من تبجح أنه لو بصق على النار لأطفأها كما قال أبو يزيد البسطامي ومن يعتقد بوحدة الوجود منهم يعتقد أن النار بالنسبة لمن يدخلها تكون عذوبة ونعيماً لا يقل عن نعيم الجنة بل يزيد وهذا هو مذهب ابن عربي وعقيدته.
5) إبليس وفرعون:
وأما إبليس فيعتقد عامة الصوفية انه أكمل العباد وأفضل الخلق توحيداً لأنه لم يسجد إلا لله بزعمهم وأن الله قد غفر له ذنوبه وأدخله الجنة، وكذلك فرعون عندهم أفضل الموحدين لأنه قال (أنا ربكم الأعلى) فعرف الحقيقة لأن كل موجود هو الله، ثم هو قد آمن في زعمهم ودخل الجنة.
الشريعة الصوفية:
6) العبادات:
يعتقد الصوفية أن الصلاة والصوم والحج والزكاة هي عبادات العوام وأما هم فيسمون أنفسهم الخاصة، أو خاصة الخاصة ولذلك فلهم عبادات مخصوصة.
وقد شرع كل قوم منهم شرائع خاصة بهم كالذكر المخصوص بهيئات مخصوصة، والخلوة والأطعمة المخصوصة، والملابس المخصوصة والحفلات.
وإذا كانت العبادات في الإسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع فان العبادات في التصوف هدفها ربط القلب بالله للتلقي عنه مباشرة، والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول والتخلق بأخلاق الله حتى يقول الصوفي للشيء كن فيكون ويطلع على أسرار الخلق، وينظر في كل الملكوت.
ولا يهم في التصوف أن يخالف الشريعة الصوفية ظاهر الشريعة المحمدية الإسلامية فالحشيش والخمر واختلاط النساء بالرجال في الموالد وحلقات الذكر ذلك لا يهم لأن للولي شريعته التي تلقاها من الله مباشرة فلا يهم أن يوافق ما شرعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لأن لكل واحد شريعته، وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم للعوام وشريعة الشيخ الصوفي للخواص.
7) الحلال والحرام:
وكذلك الشأن في الحلال والحرام فأهل وحدة الوجود في الصوفية لا شيء يحرم عندها لأن عين واحدة.. ولذلك كان منهم الزنادقة واللوطية، ومن يأتون الحمير جهاراً نهاراً. ومنهم من اعتقد أن الله قد اسقط عنه التكاليف وأحل له كل ما حرم على غيره.
8) الحكم والسلطان والسياسة:
وأما في الحكم والسلطان والسياسة فان المنهج الصوفي هو عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم أقام العباد فيما أراد.
9) التربيـــــة:
ولعل أخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس، ويلغونها وذلك بإدخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس، ثم بالتهويل والتعظيم لشأن التصوف ورجاله ثم بالتلبيس على الشخص ثم بالرزق لعلوم التصوف شيئا فشيئا ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.

يا تربية الرقاصات والطبول الصراخ على قدر الألم يا بن شبق الكلاب وحفيد الأوغاد