بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي ذو الحدين لقد أرعبتهم يا رجل . ماهذا السؤال الصعب المستصعب ؟

اخى 786

من ارعب من ؟؟ الى هذه الدرجه تعتبرون المناقشة بين السنه والشيعة حرب ؟؟؟

اما سؤال اخ ذو الحدين للاسف لا ملك الاجابة الان وان توفرت لدي ساكتبها باذن الله ,, وسأنتظر الغيورين على دينهم والذين هم على اطلاع اكثر منى علىالعلم الشرعي والفقه النبوي


ومادفعنى لمشاركتى هي غيرتى على معتقاداتنا الاسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم



ما دفعني للتسجيل في هذا المنتدى إلا هذا الموضوع


وإن كنت تريد الإجابة فإليك بها


ولكن هناك شيء أريد قوله لـ786

لا أعتقد أنك قرأت شروط التسجيل في المنتدى جيدا!!
لأنك لو قرأتها كا كنت لتقول هذا الكلام........

المهم



للعلماء أقوال كثيييرة فيها

أما القول الراجح فهو أن الله سبحانه علم آدم الأسماء الدنيوية
التي نستخدمها في الدنيا


الأسماء التي يعرفها كل الناس


طاولة-تراب-بعير-ارض-سماء...إلخ



هذا هو القول المرجح

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخت تابعة لسنة محمد

الى هذه الدرجه تعتبرون المناقشة بين السنه والشيعة حرب ؟؟؟

من ذكر كلمة الحرب هنا يا أختنا الفاضلة ؟؟

هل تعتبرين مساءلة منكر ونكير في القبر حرب ضد الميت ؟؟
إذا كان نعم ، فأنت مخطئة
وإذا كان لا ، إذن فلماذا أسئلتهم ترعب الإنسان في القبر ؟؟

هل الطالب عندما يذهب الى الإمتحان هو في حرب مع المواد الدراسية ؟؟
إذا كان نعم ، فأنت مخطئة
وإذا كان لا ، فلماذا يتخوف الطلاب من الإمتحانات ؟؟

على العموم ، نرحب بك عضوة جديدة وأهلا وسهلا بك في هذا المنتدى ونسأل الله تعالى أن ينفعنا بمعلوماتك وينفعك بما يتفضل به الأخوة من المشاركات

فائدة ، يمكنك الرجوع إلى أي تفسير من تفاسير أخواننا من اهل السنة الموجودة على الإنترنت للحصول على الإجابة
فهذا رابط منها موقع الإسلام
وهذا رابط أيضا موقع مشروع المحدث

السلام عليكم




أخوي



الرابطان لا علاقة لهم بالتفسير!!!!




أرجو أن تكون أكثر دقة



وماهو تفسيركم للأية

أم كل ما تريده هو التجريح بنا؟




ألم تقل هذا؟:
عزيزي ذو الحدين لقد أرعبتهم يا رجل . ماهذا السؤال الصعب المستصعب ؟





أرجو الاهتمام
وشكرا

يا 768او 786 او اي رقم يعجبك اختار........نحن لم نكن هاربين كما ادعيت ولكني لم ادخل للمنتدى منذ فتره وذلك لانشغالي عنكم بكم حزوره هذي صح ؟ ستعرفون حلها قريبا ان شاء الله
على كل هذه اول مره اقرا الموضوع والاجابه عنه كالتالي :
ذكر ابن كثير في تفسيره........
هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف ادم على الملائكه بما اختصه من علم اسماء كل شئ دونهم وهذا كان بعد سجودهم له وانما قدم هذا الفضل على ذاك لمناسبة ما بين هذا المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفه في الارض(وهو ادم عليه السلام) حين سالوا عن ذلك فاخبرهم تعالى بانه يعلم مالا يعلمون ولهذا ذكر الله تعالى هذا المقام عقب هذا ليبين لهم شرف ادم بما فضل به عليهم في العلم فقال تعالى (وعلم ادم الاسماء كلها )قال السدي عمن حدثه عن ابن عباس (وعلم ادم الاسماء كلها )قال علمه اسماء ولده كلهم انسانا انسانا والدواب فقيل هذا الحمار وهذا الجمل وهذا الفرس وقال الضحاك عن ابن عباس (وعلم ادم الاسماء كلها ) قال هي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس انسان ودواب وسماء وارض وسهل وبحر وخيل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها وقال مجاهد علمه اسم كل دابه وكل طير وكل شئ وكذلك روي عن سعيد بن جبير وقتاده وغيرهم من السلف انه علمه اسماء كل شئ وقال الربيع في رواية عنه اسماء الملائكه واسماء الذريه لانه قال (ثم عرضهم على الملائكة )وهذا عبارة عما يعقل وهذا الذي رجح به ليس بلازم فانه لا ينفي ان يدخل معهم غيرهم ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب كما قال تعالى (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شئ قدير )
اما سبب هذا الامتحان للملائكه قال قتادة والحسن ان الملائكه كانوا يقولون ان الله لم يخلق خلقا الا كنا اعلم منه قال (ان كنتم صادقين )اي في تقولكم اخبروني باسماء هذه الاشياء (والتي علم اسمائها لادم )ان كنتم فعلا اعلم خلقي كما تدعون فقالوا (سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم )ثم امر الله تعالى ادم ان ينبئهم باسماء الاشياء (قال يا ادم انبئهم باسمائهم ) ثم اخبر سبحانه بعد ذلك (فلما انبائهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) اي بعد ان بين لهم ان هناك من هو اعلم منهم من خلقه ذكرهم بعلمه بما يظهرونه وما كانوا يكتمونه (وهو قولهم ان الله لم يخلق خلقا الا وكنا اعلم منه ) .
هذا هو تفسير اهل السنه لهذه الايه الكريمه و كما هو موضح فان التفسير هو تقسير ابن عباس حبر الامه وترجمان القران فلا اعلم اذا كنتم تاخذون بتفسيره او لا .......على كل حال ارجو ان اكون قد اوصلت المعلومة الصحيحه (بالمناسبه هذا تفسير ابن كثير لسورة البقره (الجزء الاول الصفحة75) للرجوع للمصدر مباشرة لمن يحب مع بعض الاختصارات )......
وتحياتي لك اختي العزيزة تابعه لسنة محمد (عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلوات واتم التسليم) واشكر لك غيرتك على سنة نبيك وحرصك على بيان الحق بارك الله فيك وزادك غيرة للحق وعلمك القران وفقهك بالدين .......

السلام عليكم

الاخ الفاضل
اذا كان ما تعلم اّدم عليه السلام من الاسماء ما ذكرت
انما هى وليدة الظروف التى يحتاجها الانسان الى تعرى لبس واذا اراد الكتابه رسم....وهل ما ذكرت الفضيلة التى عوقبة بشانها الملائكه


استسمح اخوانى من المداخله ولكن استفسارات حببت ان افهمها

للمعلوميه فقط عندما كتبت الرد كان اخر شئ قراته هو رد الاخت العزيزه تابعه ولم اقرا ردود الاخ جابر العثرات بارك الله فيه ...
ولا رد 786 الثاني ولم ارى الروابط لذلك وجب التنبيه .....
ويا اخ جابر تراهم يكتبون ولا يدرون فلا تلومهم اذا انكروا ماكتبوه في نفس الموضوع
وشكرا.......

يا اخ مصباح الزمان ارجو الرجوع لردي السابق يبدو اننا كتبنا ردودنا في نفس الوقت حيث لم اقرا ردك ولم تقرا ردي ......
وشكرا...

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل جابر

جبر الله عثرات المسلمين أجمعين ، يازميلي الكريم أرجو منك أن تتعب على نفسك وتبحث في الرابطين عن تفسير الأية الكريم في كتب التفاسير ، فأنا لم أجعل الرابط كونه تفسيرا للأية الكريمة وإنما لموقع فيه عدة تفاسير وبعض الصحاح وبعض المراجع يمكن لأي أخ أو أخت الرجوع له عند الحاجة .
هذا بالنسبة للرابط .

الزميلة شيماء

أحسنت على عرضك لتفسير ابن كثير ، ولكن لي سؤال وهو
هل بإمكاني أن أناقش في التفسير على حسب ما يمليه عقلي أم علي أن آخذ به كما هو ؟ أنا أقر بأني لست مفسرا للقرآن الكريم ، ولكني إنسان لي عقل ، فهناك أشياء تحدث أمامي من حقي أن أسأل عنها ، فهل أستطيع أن استفسر عن التفسير أم آخذ به على أنه هو التفسير وأنه من المسلمات ؟

وننتظر منكم الإفادة إنشاء الله تعالى

أما بالنسبة لرأي الشيعة فأترك الموضوع لصاحبه ولا أحب أن أتطاول عليه فيه .

اولا احب ان اشكر الاخت الغزيز الشيماء وجزاك الله خيرا على ردك الهادئ والمقنع وللاخ جابر العثرات على مشاركته واشاركه الدافع للتسجيل في هذا المنتدى , فقد دفعنى الموضوع على القراءه ولكن مادفعنى للتسجيل هو رد الاخ 786 وجملته المستفززه والتى اعطت للموضوع جانبا غير مستحب

-----------------
من ذكر كلمة الحرب هنا يا أختنا الفاضلة ؟؟

هل تعتبرين مساءلة منكر ونكير في القبر حرب ضد الميت ؟؟
إذا كان نعم ، فأنت مخطئة
وإذا كان لا ، إذن فلماذا أسئلتهم ترعب الإنسان في القبر ؟؟

هل الطالب عندما يذهب الى الإمتحان هو في حرب مع المواد الدراسية ؟؟
إذا كان نعم ، فأنت مخطئة
وإذا كان لا ، فلماذا يتخوف الطلاب من الإمتحانات ؟؟

----------------


اخى الكريم ,, قولك ارعبتهم بالسؤال المستصعب قد يفسره اي شخص مهما كانت اعتقاداته او مؤهلاته على انها تحدي واعلان حرب وقولك اي شى اخر هو محاوله للتراجع عن موقف اعلنته من قبل ,, والتراجع ليش من شيم الرجال

بخصوص تشبيهك لسؤال الاخ ذو الحدين بمسءله منكر ونكير واعتقد ان هذا مجحف للغايه والمسئله هي عقاب وثواب ومن يدب في قلب الرعب فاعلم تماما انه قلبه لم يمتلئ بالايمان ولم يقيم شرع الله في نفسه ولم يتبع سنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولم ولم ولم .... والقائمه تطول

اما بخصوص تشبيهك للطالب الكسول الى قضى فتره التجهيز للامتحان بمقابله التلفزيون فهذا منصف ولكن هناك شى اعتقد انك تغافلته وهو اننا نملك الاجابه (واقصد بها جماعه السنه) ولاشى يرعبنا ولله الحمد

ونتتتظر راي الشيعه ؟؟

السلام عليكم
اخواني الاعزاء

طلبت منكم تفسير الاية ليس القصد منه الترهيب او الامتحان وغير ذلك
بل اردت معرفة تفاسير علماء السنة من مختلف مذاهبهم لنعرف مدى صحة التفسير من حيث اراءهم او من حيث نقلهم لروايات واحاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من , هذا القصد وليس اكثر بما ان هذة الاية تعتبر مهمة من ناحية الاعتقاد لدي الشيعة الاثنى عشرية
ونحترم تفاسير علماء السنة.

والسلام

حسنا


إذا كانت هذه نيتك فعلا
فجزاك الله خيرا



لكن أين تفسيركم للآية؟

السلام عليكم

التفسير لهذه الاية للشيعة الامامية
و قوله تعالى: و علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم، مشعر بأن هذه الأسماء أو أن مسمياتها كانوا موجودات أحياء عقلاء، محجوبين تحت حجاب الغيب و أن العلم بأسمائهم كان غير نحو العلم الذي عندنا بأسماء الأشياء، و إلا كانت الملائكة بإنباء آدم إياهم بها عالمين و صائرين مثل آدم مساوين معه، و لم يكن في ذلك إكرام لآدم و لا كرامة حيث علمه الله سبحانه أسماء و لم يعلمهم، و لو علمهم إياها كانوا مثل آدم أو أشرف منه، و لم يكن في ذلك ما يقنعهم أو يبطل حجتهم، و أي حجة تتم في أن يعلم الله تعالى رجلا علم اللغة ثم يباهي به و يتم الحجة على ملائكة مكرمين لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون بأن هذا خليفتي و قابل لكرامتي دونكم؟ و يقول تعالى أنبئوني باللغات التي سوف يضعها الآدميون بينهم للإفهام و التفهيم إن كنتم صادقين في دعويكم أو مسألتكم خلافتي، على أن كمال اللغة هو المعرفة بمقاصد القلوب و الملائكة لا تحتاج فيها إلى التكلم، و إنما تتلقى المقاصد من غير واسطة، فلهم كمال فوق كمال التكلم، و بالجملة فما حصل للملائكة من العلم بواسطة إنباء آدم لهم بالأسماء هو غير ما حصل لآدم من حقيقة العلم بالأسماء بتعليم الله تعالى فأحد الأمرين كان ممكنا في حق الملائكة و في مقدرتهم دون الآخر، و آدم إنما استحق الخلافة الإلهية بالعلم بالأسماء دون إنبائها إذ الملائكة إنما قالوا في مقام الجواب: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، فنفوا العلم.

و في التفسير للعياشي، عن الفضيل بن العباس عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال سألته عن قول الله: و علم آدم الأسماء كلها ما هي؟ قال: أسماء الأودية و النبات و الشجر و الجبال من الأرض.

في المعاني، عن الصادق (عليه السلام): إن الله عز و جل علم آدم أسماء حججه كلها ثم عرضهم و هم أرواح على الملائكة فقال: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين بأنكم أحق بالخلافة في الأرض لتسبيحكم و تقديسكم من آدم فقالوا: سبحانك لا علم لنا - إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال الله تبارك و تعالى: يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبئهم بأسمائهم وقفوا على عظيم منزلتهم عند الله عز ذكره، فعلموا أنهم أحق بأن يكونوا خلفاء الله في أرضه و حججه على بريته، ثم غيبهم عن أبصارهم و استعبدهم بولايتهم و محبتهم، و قال لهم: أ لم أقل لكم إني أعلم غيب السموات و الأرض - و أعلم ما تبدون و ما كنتم تكتمون.

النتيجة المحصلة:
يقول البعض وخاصة من علماء السنة بان (باسماء هؤلاء)تعني اسماء
الحيوانات والجماد والنبات وغيرها,والصحيح عكس ذلك وهو اسماء مقدسة من البشر التي عناهم الله تعالى قبل خلقهم الدليل على ذلك
(هؤلاء) في النحو هو اسم اشارة للعاقل لمجموعة من الناس ليس للحيوانات او النبات,والاسماء المقدسة لكلمة (هؤلاء) هم محمد صلى الله عليه واله وعليا والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام.

اللهم صلى على محمد وال محمد