قال الإمام الخميني - عليه الرحمة - في كتابه الحكومة الإسلامية :

(( وثبوت الولاية والحاكمية للإمام (ع) لا تعني تجرده عن منزلته التي هي له عند الله، ولا تجعله مثل مَن عداه من الحكام ، فإن للإمام مقاما محمودا ودرجة سامية . وخلافة تكوينية تخضع لولأيتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون . وان من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب، ولا نبي مرسل. وبموجب ما لدينا من الروآيات والأحاديث فإن الرسول الأعظم (ص) والأئمة (ع) كانوا قبل هذا العالم "أنوارا فجعلهم الله بعرشه محدقين"، وجعل لهم من المنزلة والزلفى ما لا يعلمهه الا الله. وقد قال جبرائيل - كما ورد في روآيات المعراج -: لو دنوت أنملة لاحترقت. وقد ورد عنهم (ع): إن لنا مع الله حالات لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء (عليها السلام) لا بمعنى أنها خليفة أو حاكمة أو قاضية، فهذه المنزلة شيء آخر وراء الولاية والخلافة والأمرة، وحين نقول: أن فاطمة (ع) لم تكن قاضية أو حاكمة أو خليفة فليس يعني ذلك تجردها عن تلك المنزلة المقربة، كما لا يعني ذلك أنها أمرأة عادية من أمثال ما عندنا. وإذا قال قائل: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فقد اقر له بمرتبة هي فوق كونه وليا أو حاكما على المؤمنين. ونحن لا نعارض في هذا، بل نؤيده، وان كان ذلك مما استاثر الله به بعلمه )) انتهى موضع الحاجة


أقول : بعض العلماء يعبّر بالولاية التكوينية و بعضهم يعبّر بالخلافة التكوينية . أما الفرق بين

( الولاية ) و ( الخلافة ) في بحثنا فهو خلاف اعتباري:

مثال ( المدرس و الوكيل و المدير ) . ( الوكيل ) نقول عنه أنه رئيس إذا نظرنا إلى العلاقة بينه و بين المدرس . و نقول عن الوكيل أنه مرؤوس إذا نظرنا إلى العلاقة بينه و بين المدير .

رغم أن وظيفة الوكيل هي هي لم تتغير .


فكذا هذا المنصب هو( خلافة ) إذا نظرنا إلى صاحب الولاية الحقيقة التامة المطلقة و هو الله تعالى . فهو الذي أعطاهم هذا المنصب فهم خلفاؤه .


و لكن إذا نظرنا إلى هذا المنصب من جهة العلاقة بينهم - عليهم السلام - و بين الكون فنقول عنها ( ولأية )
كما يقول الإمام الخوئي - قدس سره الشريف :


مصباح الفقاهة – سماحة السيد الخوئي - عليه الرحمة - ج 3 ص 279 :

1 - في ولايتهم ( عليهم السلام ) التكوينية أما الجهة الأولى ، فالظاهر انه لا شبهة في ولايتهم على المخلوق بأجمعهم ، كما يظهر من الأخبار ، لكونهم واسطة في الإيجاد ، وبهم الوجود ، وهم السبب في الخلق ، إذ لولاهم لما خلق الناس كلهم ، وإنما خلقوا لأجلهم ، وبهم وجودهم ، وهم الواسطة في الإفاضة ، بل لهم الولاية التكوينية لما دون الخالق . فهذه الولاية نحو ولأية الله تعالى على الخلق ولاية إيجادية ، وان كانت هي ضعيفة بالنسبة إلى ولأية الله تعالى على الخلق ، وهذه الجهة من الولاية خارجة عن حدود بحثنا وموكولة إلى محله .

أمـا الـمراد من الولاية التكوينية , هو قدرة الإنسان على التصرف بصالح الخلق والتكوين بأمر اللّه وإذنه , والإتيان بأفعال خلافا للمعتاد والمسيرة الطبيعية لعالم الأسباب , فمثلا يبري المريض الذي لا عـلاج له بإذن اللّه , وذلك من خلال الهيمنة والنفوذ الذي وهبه اللّه تعالى له , أو يحيي الموتى , وأعمال أخرى من هذا القبيل ,وكل أشكال التصرف المعنوي غير الاعتيادي في أرواح وأجسام البشر , وهذا النوع يشمل الطبيعة أيضاً.

للامانة و حقوق الطبع
منقوووووووووووووووووووووول
ومن ناحية الفهم و العقول ارى انه صحيح

السلام عليكم اخي العزيز ابو خنجر وحياكم الله

مشكور سيدي الكريم على مشاركتك وعلى ما نقلته لي من اخبار مراجعنا العظام رحمهم الله في معنى الولاية التكونية

جزيت عني خير الجزاء

دعني اخي اقتبس من كلامك الاخير وهو اعلاه

إنذار للعضو RDC

ولاية تكوينيه ويعجز عن الدفاع عن عرضه كما تدعون كذبا وزورا؟؟

أما انك وهابي صلف صحيح.

خذ هذه الرواية الصحيحة رغما عن أنفك وعن أنف كل وهابي:

مصنف ابن ابي شيبة:
( 4 ) حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لابي بكر بعد رسول الله ( ص ) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله ( ص ) ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لابي بكر


فإما أن تضعّف الرواية، ودونك خرط القتاد
وإما أن تبرر لنا لماذا سكت الإمام علي عن تهديد شيخك عمر عليه من الله ما يستحق.

ننتظر.

ثم، لا تنسى هذه الآية:
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )

فكيف يخاف نبي على نفسه والموت !!!
ثم، ألستم تروون بأن مشركي قريش كانوا يرمون بالاوساخ على رأس النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يفعل لهم النبي شيئا


فعلا، كلما تكلم الوهابي سقط

مولاي الكريم إستخدام المعصوم للمعجزة لا يخرج عن نطاق الأمور التي وقعت في علم الباري جل وعلا

فمثلاً استخدم السجاد عليه السلام المعجزة عندما تواجد مع ركب السبايا و في نفس الوقت رجع ليدفن الجثث في كربلاء

و أمور كثيرة حصلت وهي ولاية تكوينية و تعريفها

القدرة على استخدام المعجزة دون تدخل الجسد

شوف بصراحه .. الكلام لك ويتعداك

إذا كنت ما تعرف مثل هذي الأمور البسيطة فليش تناقش السنة أصلا ؟ ، فهذه أمور بديهية لا يجهلها من له أدنى ثقافة بالعقائد ..

طيب ادخل الحوار الشيعي واسأل واتعلم ..


( الجمري )

اني قد طالبت اهل السنة بالمشاركة وليس النواصب الوهابية الارهابية السلفية الارجاس

سلام عليكم
إذا كان مرادكم هذا :
لماذا لم يستفيد منها
وان استفاد منها او استخدمها
متى واين ومن من الائمة
عليهم السلام

فقد أجبتكم , أن الأمر بإستخدامها متعلق بإذن الله , و إن الله يجري حكمته كما يشاء , ولكن هذا لا ينافي ولايتهم على فعل خوارق العادات ,
و لكن لا أدري إذا كنتم تريدون غير هذا ,
إلا اللهم تقولون بعدمها , لعدم الإستفادة منها أو لندرة ظهورهها أمام الناس , فذلك شيئ آخر ,
ما دام أنكم أشرتم بإيمانكم بأن هذه الولاية أي التكوينية ثابتة للأئمة عليهم السلام , فلا أرى بعد هذا داعي لهذا التساؤل الذي ذكرتموه , إذ كما قلت لكم
إن الأمر بإستخدامها متعلق بإذن الله و حكمته , و هم مجاري فيضه و حكمته رحمته , و إن هم إلا عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ «26» لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ «27» .
و ليس لنا أن نعرف لماذا الإمام يستخدمها هنا و لا يستخدمها هناك .
و السلام

حذف المشاركة دليل على الإفلاس والخوف من الحقائق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في الحقيقه الاسئله التي يسألها الاخ الكريم لااعتقد انها ذات فائده(هذا بالنسبة لي) ولكن قد يرى الاخ الكريم امور لانراها نحن فحكمة الله فوق كل شيء
فالله سبحانه وتعالى لذيه القدرة على كل شيء فلماذا ولماذا ولماذا تطول هنا وليس لها نهايه
كذلك الانبياء فقد كانت لهم من المعاجز الشيء الكثير فلماذا ولماذا ولماذا

فاذا كان الائمة عليهم السلام كان يجب عليهم ان يستخدموا الولاية التكوينيه لاحقاق الحق فالانبياء اظهروا المعاجز ومع ذلك كفر بهم من كفر فهاهو القرآن الكريم موجود بين ايدينا مع ذلك يستهزئ به الكثير فهل هناك شيئ بعد كتاب الله وكذلك الائمة عليهم السلام
وسأذكر لكم معاجزهم من كتب السنة قبل الشيعه انتظروني