يا استاذ النقاش العلمي لا يستند على قول "سمعت"....و "قال لي أحدهم" !!!

فهات نصا لنناقشه...غير ذلك فأنصحك أن تترفع عن الحكم على أمر ما بناء على أمر سمعته و لم تتحقق منه بنفسك

اول مرة تجاهلت مشاركة العضو عراقي لسبب بسيط

ان رديت عليه ستأخذه العزة بالأثم


والان احضر لنا دليله

يدو انك يا استاذ محشش على هذا الموقع اللذي عندك

والموقع رافضي

هات الدليل من المواقع السنية

على كل حال لكي تنطح الحيط ساحضر لك الدليل من عند الوهابية كما تزعم

وهذه الاحاديث من موقعك البرهان المدلس للاحاديث

وهذه هي الاحاديث الصحيحة وانظر ماذا دنسوه بالحديث وافتروا بالاحاديث اصحاب الموقع على الوهابيين


______________________


كنت في حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر . فمر عبدالله بن سلام . فقالوا : هذا رجل من أهل الجنة . فقمت فقلت له : إنهم قالوا كذا وكذا . قال : سبحان الله ! ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم . إنما رأيت كأن عمودا وضع في روضة خضراء . فنصب فيها . وفي رأسها عروة . وفي أسفلها منصف - والمنصف الوصيف - فقيل لي : ارقه . فرقيت حتى أخذت بالعروة . فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يموت عبدالله وهو آخذ بالعروة الوثقى " .
الراوي: قيس بن عباد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2484


يحشر الناس يوم القيامة ، فأكون أنا وأمتي على تل ، فيكسوني ربي حلة خضراء ، ثم يؤذن لي ، فأقول ما شاء الله أن أقول ، فذلك المقام المحمود
الراوي: كعب بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 9/1/180


كنت في حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر ، فمر عبد الله بن سلام ، فقالوا : هذا رجل من أهل الجنة ، فقلت له : إنهم قالوا كذا وكذا ، قال : سبحان الله ، ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم ، إنما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء ، فنصب فيها ، وفي رأسها عروة ، وفي أسفلها منصف ، والمنصف الوصيف ، فقيل : ارقه ، فرقيت حتى أخذت بالعروة ، فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يموت عبد الله وهو آخذ بالعروة الوثقى ) .
الراوي: قيس بن عباد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7010


رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/48


ملاحظة هذه ألاحاديث من موقع وهابي بحثت عنها الدرر السنية

انت قلت يعجبني الرجل اللذي يتراجع ويقول كلمة الحق

وانا اقول لك لا يعجبني الرجل اللذي لا يتراجع ويقول كلمة الحق

على كل حال لست مؤهلا حاليا للدخول بنقاش علمي الى الموضوع سأدعها للمرات القادمة لك ذلك

وسنلتقي بالتأكيد بالأيام القادمة

سلام ..........

مشاركة العضو بو حسن
يا سلام اود ان اسجل يا بو حسن هروبك من الاجابه هنا بطريقة ذكيه فبو حسن عرف كيف يهرب من الموضوع
ويرمي بالحمل على المسكين malik13
لكن ان يكون اماما معصوم قد ترك شيعته مئات السنين يواجهون التشتت والضياع ويلهجون بالدعاء ليلا نهارا عج عج عج عج . . ثم ما بعد ذلك عندما يخرج هذا ان خرج يدعو ربه بالغبراني لغة اليهود والله انها لاغرب القصص . .

والان لنرى الاجابه التي اكتفى بها ( بوحسن )

مشاركة malik13
المسكين مالك اراد ان يحل الاشكال بقوله ( بالباطن....أي لا يسأل البينه كما يحتاج الحاكم بالظاهر )


عجيب بالله عليكم هل هذه اجابه تقتنع بها العقول السليمه ! !

يحكم بالباطن هل هذه مزحه ؟

فهو يستدل على انه يحكم بالباطن لانه لا يسال البينه . . .

مع ان الحديث واضح ( يحكم بحكومة ال داوود )

بالله عليكم هل هناك حكومه تحكم بالباطن . . ماهذا ؟ ؟

ولماذا لايسال البينه . . الانبياء كانوا يسالون البينه وكان الله يمدهم بالبينات والمعجزات . .

اما ان ياتي المهدي ولا يسال البينه فهذا اشكال اخر ضد الحديث وليس حلا للاشكال كما يقنع به مالك نفسه . .

هل المهدي افضل من الانبياء حتى لايسال البينه . . ؟ ؟ ! !

الحمد لله الذي جعلني مسكينا و لم يجعلني مفتريا و مدلسا

سأنتظر رد الأخ بو حسن....فان تأخر -الله العالم بظروفه- سأرد ان شاء الله....

آه صحيح...الله يلعن الشيطان...

نسيت أنك لم تعتذر عن تدليسك...

لذا فلا نقاش لي معك

اخي لازلت تتمسك بحجتك الواهيه هذه . .

عن اي تدليس تتحدث هل من الممكن ان تضع روابط لمواضع التدليس التي تدعيها حتى يشاهد الجميع هذيانك !!

مدلس و قليل الأدب ؟؟ و نعم الأخلاق...

هنا تدليسك على التيجاني:

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=51981&page=4

و هذه وحده على البيعه...تدليسك علي شخصيا عندما زعمت أنني طلبت الدليل على انتصار اليهود على فرعون...لاحظ مشاركه رقم 52:

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=51952&page=4



بعد كل هذا....و يدعي البراءه

لست مدلسا وبامكان الجميع الاطلاع على تلك الروابط ليعلموا مدى افترائك علي بعد عجزك على مواجهتي في الردود
اما عن قلة الادب فذكرتني بمشاركة مواليك بو حسن في هذا الموضوع الذي يبدو انه ازعجه واعجزه ايضا عندما قال :
فكان هذا اقوى ما عنده من رد ! ! !
واخيرا يا مالك ارجو ترك الموضوع لمن يستطيع الاجابه ، ورجاءا اكفينا كلامك البعيد عن الموضوع . .

الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى.

يا اعمى البصر والبصيره, الاجابه موجوده في نفس الروايه:

يحكم بحكومة آل داود ولا يسأل بينة.

وحكم آل داوود هو حكم داوود.

كما ان حكم آل محمد هو حكم محمد .

والروايه الثانيه تؤكد مانذهب اليه:

بحكم الله وحكم داود.

ان كان لديك رد علمي مدعوم بالادله فتفضل, اما رأيك فلا يلزمنا.


تمت الاجابه على هذه النقطه سابقا.


نعم.

وهو حكم داوود .


الدليل, لو سمحت.


كلام لا دليل عليه ولا يلزمنا.


نعم.

مشاركة العضو ( بو حسن )

سا محك الله


لا ايها المتفتح البصر والبصيرة ! ! !

لفظ ال داوود تعني اتباع ال داوود
و الدليل على ذلك الآية الكريمة " و حاق بآل فرعون سوء العذاب"هل المقصود بآل فرعون هم أهل بيت فرعون؟ بالطبع لا....
من يصيبهم سوء العذاب هم من اتبعوا فرعون في ضلاله سواء كانوا من أهل بيته أم لا...
فهل يعقل أن يقال بأن من يصيبهم سوء العذاب هم أهل فرعون مع أن الله مدح زوجته رضي الله عنها في القرآن؟
بالطبع لا...

إذن آل فرعون هم أتباع فرعون

وال داوود ايضا اتباع داوود . . ومعلوم ان النبي داوود ( عليه السلام ) من انبياء بني اسرائيل . .

اذن القول بال داوود يعني اليهود وهذا واضح جدا . . ولكنك تهرب من خلال تاويلات بعيدة عن الموضوع

كقولك الحكم بالباطن لا بالظاهر فهذا كلام غير عقلاني ولا يوجد في الحديث ادنى اشارة اليه . .


اضافة الى انني قد بينت انه لايجوز الحكم بحكومة داوود وال داوود لان شريعة داوود منسوخه . .

كما انك تزعم ان حكم داوود مثال للحكم بالباطن . . وهذا كلام فارغ ليس له من المنطق اي نصيب . .


بالاضافة الى هذا تطلب دليل على حقائق واضحه وضوح الشمس وهي ادتيان الله الانبياء بالمعجزات والبينات . .

وفي الوقت نفسه تدعي ان المهدي افضل من الانبياء . . فما دليلك على ذلك . .

والله اني لأرأف لحال جهلك.

هنا نسب الله الكفار من بني اسرائيل الى فرعون لايمانهم بفرعون وعمله.

فآل فرعون هم من آمن باعمال فرعون, فكل من آمن برفعون وعمله نسب الى فرعون.

وذكر ابن كثير في تفسيره:

فالمعروف أن بني إسرائيل كلهم آمنوا بموسى عليه السلام واستبشروا به وقد كانوا يعرفون نعته وصفته والبشارة به من كتبهم المتقدمة وأن الله تعالى سينقذهم من أسر فرعون ويظهرهم عليه ولهذا لما بلغ هذا فرعون حذر كل الحذر فلم يجد عنه شيئا ولما جاء موسى آذاهم فرعون أشد الأذى { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } وإذا تقرر هذا فكيف يكون المراد إلا ذرية من قوم موسى وهم بنو إسرائيل { على خوف من فرعون وملئهم } أي وأشراف قومه أن يفتنهم ولم يكن في بني إسرائيل من يخاف منه أن يفتن عن الإيمان سوى قارون فإنه كان من قوم موسى فبغى عليهم لكنه كان طاويا إلى فرعون متصلا به متعلقا بحباله ومن قال إن الضمير في قوله وملئهم عائد إلى فرعون وعظم الملك من أجل اتباعه أو بحذف آل فرعون وإقامة المضاف إليه مقامه فقد أبعد وإن كان ابن جرير قد حكاه عن بعض النحاة ومما يدل على أنه لم يكن في بني إسرائيل إلا مؤمن


لذا نقول بأن آل داوود من آمن بحكم داوود .


القول بحكم داوود .

يعني بحكم داوود في اتباعه ومن آمن به وبحكمه.

وهذا واضح في الروايه:

ولا يسأل بينة.

وما يؤكذ قولنا هذا قول الامام عليه السلام:

بحكم الله وحكم داود

وحكم داوود في آله:

ولا يسأل بينة.

ومن قال بأن الحكم يكون بشريعة داوود عليه السلام, بل يكون الحكم بطريقة داوود كما هو واضح في الرواية.

ولا يسأل بينة.

كلام انشائي لادليل عليه, ولا يلزمنا.

هذا دليل العجز.

عفوا انا اتعامل مع ادله, لا كلام انشائي.


صلاة عيسى عليه السلام خلفه.

السلام عليكم ورحمة الله . .

مالجديد الذي جئتنا به يابو حسن انا اثبت لك ان لفظ ال مراد به الاتباع وانت جئت لتقول :

انت تكرر كلامي يا من تراف علي . .

لا ايها المتفتح البصر والبصيرة ! !

( لا يسال البينه ) ليس فيها دليل على ان المقصود هو طريقة الحكم . .