إعـــــــلان

**نهاد الحركاني** · 24-04-2006, 01:46 PM

مارايكم ياوهابيه بخلفاءكم

اينكم يابني وهب ماراءيكم بخلفائكم رض الله عظامهم

سوف ابقى اذكر لكم وللجميع مصائبهم واعمالهم القبيحة حتى افضحهم وافضح اتباعهم

اللهم العن كميع اعداء رسول الله واهل البيت ع

**white** · 24-04-2006, 02:37 PM

الاخ نهاد الحركاني المحترم
لقد قرأت الكلام الذي كتبته ،، ولايهمني من الذي قاله او نقله سواء كانوا من الوهابيه او الاماميه او الشيعه او أي مذهب آخر ..
ولكن الذي يهمني هو يجب عليك و علينا وعلى جميع أمه لااله الا الله ان يعلمون ان سيدنا أبوبكر وعمر هم من العشره المبشرين بالجنه ثانيا : لقد نهانا رسولنا الكريم بسب او لعن صحابته .... كما ان الله عزوجل كرمهم في كتابة الكريم واليك الادلة ياعزيزي :-
تحريم سبهم بنص القرآن:
1- قال تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحْتَمَلُواْ بُهْتَـٰناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب:58].
ووجه دلالة الآية على تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم أنهم في صدارة المؤمنين، فإنهم المواجهون بالخطاب في كل آية مفتتحة بقوله: {ٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} ومثل قوله: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} في جميع القرآن فالآية دلت على تحريم سب الصحابة؛ لأن لفظ المؤمنين أول ما ينطلق عليهم لأن الصدارة في المؤمنين لهم رضي الله عنهم، وسبهم والنيل منهم من أعظم الأذى[1].
قال الحافظ ابن كثير: "ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله ثم الرافضة الذين ينتقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم"[2].
2- وقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَاناً}.
قال أبو عبد الله القرطبي: "روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلاً ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك هذه الآية: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء...} حتى بلغ: {يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارُ}، فقال مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية"، ثم قال: "لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين"[3].
دلالة السنة على تحريم سبهم:
1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه))[4].
قال النووي: "واعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام، من فواحش المحرمات، سواء من لابس الفتن منهم وغيره؛ لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون"[5].
2- وعن أبي سعيد أيضاً قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أحداً من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه))[6].
3- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي، لعن الله من سب أصحابي))[7].
4- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين))[8].
من كلام السلف في تحريم سب الصحابة:
1- روى ابن أبي حاتم بإسناده إلى يوسف بن سعد عن محمد بن حاطب قال: ونزل في داري حيث ظهر علي رضي الله عنه على أهل البصرة فقال لي يوماً: لقد شهدت أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه وعنده عمار وصعصعة والأشتر ومحمد بن أبي بكر رضي الله عنهم، فذكروا عثمان رضي الله عنه فنالوا منه فكان علي رضي الله عنه على السرير ومعه عود في يده، فقال قائل منهم: إن عندكم من يفصل بينكم فسألوه فقال علي رضي الله عنه: كان عثمان رضي الله عنه من الذين قال الله تعالى: {أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَـٰتِهِمْ فِى أَصْحَـٰبِ ٱلْجَنَّةِ وَعْدَ ٱلصّدْقِ ٱلَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ} [الأحقاف:16]، قال: والله عثمان وأصحاب عثمان رضي الله عنهم، قالها ثلاثاً، قال يوسف: فقلت لمحمد بن حاطب آلله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه قال: آلله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه[9].
2- وعن جابر رضي الله عنهما قال: قيل لعائشة: إن ناساً يتناولون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت: وما تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا ينقطع عنهم الأجر[10].
3- عن محمد بن علي بن الحسين بن علي أنه قال لجابر الجعفي: يا جابر، بلغني أن قوماً بالعراق يزعمون أنهم يحبونا ويتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أني آمرهم بذلك، فأبلغهم عني أني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده، لو وليت لتقربت إلى الله بدمائهم، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم إن لم أكن استغفر لهما وأترحم عليهما، إن أعداء الله لغافلون عن فضلهما، فأبلغهم أني بريء منهم وممن تبرأ من أبي بكر
وعمر رضي الله عنهما[11].
حكم سابّ الصحابة وعقوبته:
اختلف أهل العلم في الحكم والعقوبة التي يستحقها من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جرحهم، هل يكفر بذلك وتكون عقوبته القتل أو أنه يفسق بذلك ويعاقب بالتعزير.
1- ذهب جمع من أهل العلم إلى القول بتكفير من سب الصحابة رضي الله عنهم أو انتقصهم وطعن في عدالتهم وصرح، ببغضهم وأن من كانت هذه صفته فقد أباح دم نفسه وحل قتله إلا أن يتوب من ذلك ويترحم عليهم.
قال الطحاوي في عقيدته: "وحبهم ـ أي الصحابة ـ دين وإيمان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان"[12].
وقال الذهبي: "فمن طعن فيهم أو سبهم فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين، لأن الطعن لا يكون إلا عن اعتقاد مساويهم وإضمار الحق فيهم وإنكار ما ذكره الله تعالى في كتابه من ثنائه عليهم وما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنائه عليهم وفضائلهم ومناقبهم وحبهم، ولأنهم أرضى الوسائل من المأثور والوسائط من المنقول، والطعن في الوسائط طعن في الأصل والازدراء بالناقل ازدراء بالمنقول وهذا ظاهر لمن تدبره وسلم من النفاق ومن الزندقة والإلحاد في عقيدته"[13].
واستدل أصحاب هذا القول بأمور منها:
أ) أن سب الصحابة وانتقاصهم والطعن فيهم إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقاص له وحط من مكانته عليه الصلاة والسلام لأنهم أصحابه الذين رباهم وزكاهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأذى الله ورسوله كفر موجب للقتل"[14].
ب) أن الطعن في الصحابة والتجريح لهم مفاده إبطال جميع أحكام الشريعة الإسلامية إذ هم نقلتها والمبلغون لها.
قال القرطبي: "فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين"[15].
ج) أن الطعن في الصحابة يؤدي إلى إنكار ما قام عليه الإجماع قبل ظهور المخالف من فضلهم وشرفهم ومصادقة المتواتر من الكتاب والسنة الدالين على أن لهم الزلفي إلى ربهم[16].
2- وذهب فريق آخر من أهل العلم إلى أن ساب الصحابة لا يكفر بسبهم بل يفسق ويضلل ولا يعاقب بالقتل بل يعزر تعزيراً شديداً.
قال إسحاق بن راهويه: "ومن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس"[17].
وقد استدل أصحاب هذا القول بأدله منها:
أ) ما رواه الشيخان في صحيحيهما من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن الوليد وقد سب عبد الرحمن بن عوف ((لا تسبوا أصحابي...)).
ب) ما رواه الإمام أحمد بإسناده إلى أبي برزة الأسلمي قال: أغلظ رجل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: فقال أبو برزة: ألا أضرب عنقه قال: فانتهره، وقال: ما هي لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم[18].
ج) أن الله ميز بين مؤذي الله ورسوله ومؤذي المؤمنين فجعل الأول ملعوناً في الدنيا والآخرة وقال في الثاني: {فَقَدِ ٱحْتَمَلَ بُهْتَـٰناً وَإِثْماً مُّبِينا} [النساء:112]، ومطلق البهتان والإثم ليس بموجب للقتل وإنما هو موجب للعقوبة في الجملة.
________________________________________
[1] انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة (2/833).
[2] تفسير ابن كثير (5/515).
[3] الجامع لأحكام القرآن (16/296).
[4] أخرجه البخاري في المناقب باب: لو كنت متخذاً خليلاً (3673).
[5] شرح النووي على صحيح مسلم (16/).
[6] أخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم (2541).
[7] أخرجه الطبراني في الأوسط (5/94) والكبير (12/434) وقال الهيثمي في إسناد الاوسط: "رجاله رجال الصحيح غير علي بن سهل وهو ثقةَ" مجمع الزوائد (10/21).
[8] أخرجه الطبراني في الكبير (3/174) وحسنه بمجموع طرقه الألباني في السلسلة الصحيحة (2340).
[9] ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (6/283).
[10] انظر: جامع الأصول (9/408-409).
[11] انظر: البداية والنهاية (9/349).
[12] شرح الطحاوية (528).
[13] الكبائر (235).
[14] الصارم المسلول على شاتم الرسول (580).
[15] الجامع لأحكام القرآن (16/299).
[16] الأجوبة العراقية (49).
[17] انظر الصارم المسلول (568).
[18] المسند (1/9).

وبعد هذا كله هل نستطيع او نكذب او نقول ان هذه الايات غير صحيحه او غير موجوده في القرآن الكريم ؟؟؟؟

**ابوالوسم** · 24-04-2006, 02:45 PM

اقرأ سوره المنافقون والتي نزلت في ابوبكر وعمر وعثمان وبعض الحثاله امثالهم

**ibrahim aly awaly** · 24-04-2006, 04:33 PM

هل لعن رسول الله (ص) ابابكر و عمر بن الخطاب ???!!!!!
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمدلله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطاهرين و اصحابه المنتجبين و من تبعهم باحسان الى قيام يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انقل لكم اولا بان اللعن قد نزل في القران الكريم و اليكم التالي..
قال تعالى في محكم تنزيله

1) قولهتعالی: «ان الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً» الاحزاب 64.
2) قوله تعالی: «إنالذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً» الاحزاب 57.
3) قوله تعالی: «ألا لعنة الله علی الظالمين» هود 18.
4) قولهتعالی: «لعنة الله علی الكاذبين» آل عمران 61.
5) قوله تعالی: «اولئك يلعنهمالله ويلعنهم اللاعنون» البقرة 159.
6)قوله تعالى. ..ويعذّب المنافقينوالمنافقات والمشركين والمشركات الظانّين بالله ظنّ السوء عليهم دائرة السوء وغضبالله عليهم ولعنهم وأعدّ لهم جهنّم سآءت مصيرا» الفتح 6.
7)قوله تعالى...: «... رأيت الذين في قلوبهم مرض ... أولئك الذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمی أبصارهم» محمّد 20 – 23.

صدق الله العلي العظيم

و الان ننتقل الى الروايات المعنيه بهذا الامر

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت: ( دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ‏ ‏رجلانفكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت : يا رسول الله منأصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك؟؟؟ قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال: ‏‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏: ‏(اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أوسببته فاجعله له زكاة وأجرًا)(1) . الحديث لا غبار عليه من حيث السند

السؤال...
1 ـ من هذان اللذان سبهما النبي الأعظم ولعنهما وهما أفضلرجلين ؟‍ قد يقال أنهما أبو بكر وعمر لأنهما أفضل رجلين ولأن السيد عائشة تعلمبحالهما من الصلاح وقد يقال أنها أرادت بختام الحديث الدفاع عنهما ( أو ما علمت ماشارطت عليه ربي قلت ‏: ‏(اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله لهزكاة وأجرًا) الدفاع عنهما ليس إلا . فما تقولون يا أخوتنا السنة ؟2ـ كيف علمتالسيدة عائشة بصلاح الرجلين مع جهل النبي الأعظم بحالهما؟ وهل يمكن أن يكونا منأتقى الناس والنبي يلعنهما ويسبهما ؟ ‍‍‍‍‍‍‍3 ـ أ يمكن القول بأن النبي الأعظم يسبويلعن الأتقياء ؟ 4 ـ أ يمكن القول برجحان إغضاب النبي الأعظم ليدعو عليهم فيتحولإلى رحمة وأجر وزكاة ؟ أتمنى أن يكون لديكم إجابة وكيف كان سبهما ولعنهما بغير حقوهم قد أغضاب النبي الأعظم وأذوه ومن يفعل ذلك فهو ملعون بنص القرآن الكريم { إنالذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة } سورة الأحزاب 57

ــــــــــــــــــــــ الهامش ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرج صحيح مسلم ج 4 ص 2007 ح 2600 ط دار إحياء التراث العربي تحقيق محمدفؤاد عبد الباقي باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هوأهلا لذلك كان له زكاة وهو برقم 4705 على ترقيم اسطوانة شركة صخر ( موسوعة الحديثالشريف ) وبرقم 88 ـ 2600 ص 1107 ط دار إحياء التراث العربي في مجلد واحد ضخم جدًا 4705 والحديث موجود في صحيح ابن حبان ج 13 ص 108 وفي ج 14 ص 444 ط مؤسسة الرسالة ط2سنة 1414هـ تحقيق شعيبالأرنؤوط

===========================

ومن السنة الشريفةروايات كثيرة منها:
1) قوله (صلی الله عليه وآله وسلم): «لعنة الله علی الراشيوالمرتشي» مجمع الفائدة 12/49.
2) قوله (صلی الله عليه وآله وسلم): «من أحدث فيالمدينة حدثاً أوآری محدثاً فعليه لعنة الله» كتاب الاربعين للقمي 583.
3) قوله (صلی الله عليه وآله وسلم): «إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه، فمن لميفعل فعلية لعنة الله» الفصول المهمة في أصول الأئمة 1/522.
4) قوله تعالی (صلیالله عليه وآله وسلم): «جهزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عنه» الملل والنحل 1/23.
====

**ibrahim aly awaly** · 24-04-2006, 04:35 PM

من هو الصحابي...

- من هو الصحابي
****************

قال النووي في تعريف الصحابي: (فأمّا الصحابي فكل مسلم رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولو للحظة، هذا هوالصحيح في حدّه، وهو مذهب ابن حنبل وأبي عبد الله البخاري في صحيحه والمحدّثينكافة)

عدد الصحابة
********

قال الحافظ أبو زرعةالرازي: (توفي النبي (صلى الله عليه وآله) ومن رآه وسمع منه زيادة على مئة ألفإنسان من رجل وامرأة وهذا لا تحديد فيه...).

وقال: (قبض رسول الله (صلى اللهعليه وآله) عن مئة ألف وأربعة عشر ألفاً من الصحابة ممن روى وسمعمنه)

- الأسماء المعروفة
*************

درج بعضالعلماء على وضع تراجم خاصة للصحابة في مصنفات وأشهرها: الاستيعاب لابن عبد البر،أسد الغابة لابن الأثير ثم جاء ابن حجر ووضع كتاباً يقول في شأنه: (فجمعتُ كتاباًكبيراً في ذلك – أي في إحصاء عدد الصحابة وتراجمهم ميزت فيه الصحابة من غيرهم، ومعذلك لم يحصل لنا من ذلك جميعاً الوقوف على العشر من أسامي الصحابة

والعددالذي استطاع ابن حجر أن يصل إليه - في موسوعته الشاملة (الإصابة في تمييز الصحابة) – هو أحد عشر ألف وستة وعشرون صحابياً!

قال ابن حجر: (اتفق أهل السنة علىأنّ الجميع – من الصحابة – عدول، ولم يخالف في ذلك إلاّ شذوذ منالمبتدعة)

هذا هو الرأي المعتمد عند أهل السنة سلفية وغيرهم، ولا يخفى أنّالانتماء المذهبي له الدور الكبير في صياغة أي فكرة تتعلق بالدين.

- الصحابة في كتاب الله العظيم
***********************

المؤمنون أولاً: وهم الذين بذلوا أنفسهم وأموالهم في سبيل الله هؤلاء مدحهم الله في قرآنه وترضىعنهم بآيات كثيرة منها قوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحتالشجرة) ، (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً منالله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)

ووصفهم الله بوصفبديع فقال عز وجل: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهمركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً...)

وهناك آيات أخرى تثني عليهموتترضى عنهم، ولكنّ كل هذه الآيات مشروطة بالاستقامة والثبات، ففي الآية الأخيرةالتي ذكرناها يقول الله عز وجل بعد وصفهم: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحاتمنهم مغفرة وأجراً عظيماً)

و (منهم) هنا تبعيضية كما هو واضح لأهل العربيةويؤيد شرط الاستقامة لدوام الرضى عن الصحابة قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوامنكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) إلى أن يقول: (ومن كفر بعد ذلك فأولئكهم الفاسقون)

المنافقون ثانياً
*************

وردذكرهم في القرآن في آيات كثيرة جداً وكل هذا دلالة على كثرتهم وخطورتهم، ففي غزوةأحد كان عدد المسلمين ألفاً وانسحب ثلث الجيش بقيادة رأس المنافقين عبد الله بنأُبي)

وأمثلة على الآيات التي ذكرتهم قوله تعالى: (لقد ابتغوا الفتنة منقبلُ وقلّبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون)

(ومنهم منيلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هميسخطون)

(ومنهم الذين يؤذون النبي)

(وإذا خلوا إلى شياطينهم قالواإنا معكم إنّما نحن مستهزئون)

وقد كان المنافقون من ضمن الصحابة، أراد عمربن الخطاب أن يضرب عنق عبد الله بن أبي. فقال: يا رسول الله: دعني أضرب عنق هذاالمنافق، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): (دعه لا يتحدث الناس بأنّ محمداً يقتلأصحابه)

لقد عدّ النبي (صلى الله عليه وآله) ستةً وثلاثين منافقاً فيأصحابه

وهناك قسم غير معلومين قال تعالى: (وممن حولكم من الأعراب منافقونومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم)

- مرضىالقلوب

**************

وقد كان بعض هؤلاء موجودين في مكة قبلظهور المنافقين بين المسلمين. قال تعالى: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وماجعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنواإيماناً ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرضٌوالكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلاً)

هذه الآية مكية، وقد قسمت المجتمعالمكي إلى أربعة أقسام.

الكافرون، أهل الكتاب، المؤمنون، ومرضىالقلوب.

ومرضى القلوب كانوا ضمن المسلمين وهم غير المنافقين إذ لا وجودللمنافقين في مكة.

- حكم القرآن
**********

إنّ القرآن لميشهد بنزاهة جميع الصحابة وعدالتهم ولكن صنفهم كل واحد في موقعه الذي هو فيه، فكيفلنا أن نحكم بعدالتهم جميعاً؟!

الصحابة في السنة

قال (صلى الله عليهوآله): (أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواماً ثم لاغلبنّ، فأقول: يا رب أصحابي،فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)

وقال (صلى الله عليه وآله): (إنّ منأصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه)

وقال (صلى الله عليه وآله): (لا ترجعوابعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض)

وقال (صلى الله عليه وآله): (ولتتبعنّ سننالذين من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لا تبعتموهم) قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى، قال: فمن؟

وهذا خطاب للصحابة ولسائرأمته (صلى الله عليه وآله) في أنهم سيتبعون سنن اليهود والنصارى!

وعن عبدالله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (إذا فتحتعليكم خزائن فارس والروم، أيُّ قوم أنتم؟).

قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كماأمرنا الله، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (أو غير ذلك، تتنافسون، ثُمَّتتحاسدون، ثمّ تتدابرون، ثمّ تتباغضون، أو نحو ذلك، ثم تنطلقون في مساكين المهاجرينفتجعلوا بعضهم على رقاب بعض)

هذه بعض النصوص النبوية وهي كاشفة عن حالالصحابة وذهاب قسم منهم إلى النار ولا يبقى منهم إلا مثل ضوال الإبلوهي كافيةلتحطيم نظرية عدالة الصحابة المزعومة.

مخالفات بعض الصحابة للنبي (صلى اللهعليه وآله)

وهي كثيرة وتحتاج إلى تفصيل،.

1 - هروبهم في المعارك: مثلغزوة أحد، وحنين

2 - قتلوا رجلاً في الحرم

3 - صحابي ينتحر

4 - تنزه بعضهم عن فعل النبي (صلى الله عليه وآله)

5 - خالفوا أمره (صلى اللهعليه وآله) في صلح الحديبية

6 - لم ينفذوا أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالذهاب مع أسامة

قيمة الصحبة
**********

لقد جعلالله عز وجل الدنيا دار ابتلاء قال تعالى: (الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولواآمنّا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم).

وقال تعالى: (هو الذينخلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً).

هذه المعادلة تنطبق على كلإنسان، ليس هناك أحد خارج عنها، فالله ليس عنده محاباة مع أحد، لقد عبد إبليس اللهعبادة طويلة، ولكنه عصى الله برفض السجود لآدم (عليه السلام) فحلّت لعنة اللهعليه.

- بين النبوة والصحبة
**************

من المعلومأنّه ليس هناك أحد أعظم من الأنبياء ومع ذلك يقول الله عز وجل للنبي (صلى الله عليهوآله):

(لقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطنَّعمُلك)

ما دامت المعادلة منطبقة على الأنبياء فكذا حال الصحابة، وهو ما أكدهالنبي (صلى الله عليه وآله)، عن مولى عمر بن عبيد الله: أنّه بلغه أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لشهداء أُحد: (هؤلاء أشْهَدُ عليهم).

فقال أبو بكرالصديق: ألسنا يا رسول إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟ فقال رسولالله (صلى الله عليه وآله):

(بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي) فبكى أبو بكرثم بكى، ثم قال: إننا لكائنون بعدك)

وقال (صلى الله عليه وآله) لأصحابه: (منترك منكم عشر ما أمر به هلك...)

- أزواج النبيوالصحبة
*****************

يقول الله عز وجل مخاطباً نساء النبي (صلىالله عليه وآله): (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبّينة يضاعف لها العذابضعفين)

هذا هو قانون الله في خلقه، فحتى الزوجية للنبي لا تنفع الزوجة، بلمن تأتي بفاحشة يضاعف عذابها.

- الخلاصة
********
الصحبة للنبيمنزلة جليلة ولكنها لا تمنع صاحبها من الانحراف ولا ترفع عنه العقاب و(إنما الأعمالبخواتيمها)

والحمدلله رب العالمين
=======================

دليل انقلاب بعض الصحابه على اعقابهم

- - ( البخاري في صحيحه ج 3 ص 1222 برقم : 3171 ) ، قال : ( حدثنا محمد بن كثيرأخبرنا سفيان ، حدثنا المغيرة بن النعمان ، قال : حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباسرضي الله عنهما عن النبي (ص) قال : إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ { كما بدأناأول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإنأناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوامرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح ( وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم ) إلى قوله ( الحكيم ) ، فكيف نهدي بهم ؟؟؟؟. ، ثم أن الشيعة قد يقولوالكم بأننا نطبق هذه الرواية أكثر منكم ونعمل بها اكثر منكم؟؟؟؟ . تقولوا وكيف ذلكيا ترى وأين العمل ؟ ، فيقال لكم اقروا هذه الرواية التاريخية :

- قال ابن الأثير : وكان علي إذا صلي الغداة يقنت فيقول اللهم العن معاوية وعمرا وأباالأعور وحبيبا وعبد الرحمن بن خالد والضحاك بن قيس والوليد فبلغ ذلك معاوية فكانإذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن والحسين والأشتر ، وقد قيل إن معاوية حضر الحكمينوإنه قام عشية في الناس فقال أما بعد من كان متكلما في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ،المصدر : ( الكامل في التاريخ ج:3 ص:210 ).

- وقال الطبري : وكانإذا صلى الغداة يقنت فيقول اللهم إلعن معاوية وعمرا وأبا الأعور السلمي وحبيبا وعبدالرحمن بن خالد والضحاك بن قيس والوليد فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن عليا وابنعباس والأشتر وحسنا وحسينا ، المصدر : ( تاريخ الطبري ج:3 ص:113).

- ولك ان تراجع المصادر التالية : ( ابو يوسف في الآثار ص71 ) و ( نصر بن مزاحم فيكتاب صفين ص302 وص636 ط مصر ) و ( ابن حزم في المحلى ج4ص 145 ) وغيرها من المصادر ،فلو اقتدينا بالإمام علي (ع) ولعنا مجموعة من الصحابة ألا يحق لنا ذلك امتثالاللحديث الذي ذكرتموه انتم ؟؟؟ ، وعلى هذا : ينتهي الحديث الاول
=====================

جاء في صحيح مسلم ج: 4 ص: 2036: كتاب القدر باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمهوكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته: ح2643 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثناأبو معاوية ووكيع ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني واللفظ له حدثنا أبيوأبو معاوية ووكيع قالوا حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسولالله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمهأربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسلالملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيدفوالذي لا إله غيرهإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكونبينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وان أحدكمليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعملبعمل أهل الجنة فيدخلها، وراجعوا أيضاً ح2643!

راجعوا:

صحيح البخاري ج: 3 ص: 1174: ح3036، سنن الترمذي ج: 4 ص: 446، باب ما جاء أن الأعمال بالخواتيم: ح2137، قال أبو عيسى وهذا حديث حسنصحيح، سنن البيهقي الكبرى ج: 7 ص: 421: باب المرأة تضع سقطا: ح15198، سنن البيهقيالكبرى ج: 10 ص: 266: باب ما يستدل به على أن الولد الواحد لا يكون مخلوقا من ماءرجلين: ح21069: قال رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي معاويةوأخرجه البخاري من أوجه أخر عن الأعمش فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن جميع خلقهبعد أربعين يكون علقة أربعين يوما ثم جميعه بعد الثمانين يكون مضغة أربعين يوما ومنجعل الولد من اثنين أجاز أن يكون بعضه ماء وبعضه علقة وبعضه ماء أو علقة وبعضه مضغةوذلك بخلاف الظاهر باب من قال يقرع بينهما إذا لم يكن قاف، مسند الشاشي ج: 2 ص: 140: ح680، معجم الشيوخ ج: 1 ص: 59-60، مسند أحمد ج: 1 ص: 382: ح 3624، مسند أحمدج: 1 ص: 430: ح4091، مسند الحميدي ج: 1 ص: 69: ح126!

يقول أبو الفرجعبد الرحمن الحنبلي (ت750هـ) في جامع العلوم والحكم ج: 1 ص: 47: هذا حديث متفق علىصحته وتلقته الأمة بالقبول رواه الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود ومن طريقه خرجهالشيخان في صحيحيهما وقد روي عن محمد بن زيد الأسفاطي قال رأيت النبي صلى الله عليهوسلم فيما يرى النائم فقلت يا رسول الله حديث ابن مسعود الذي حدث عنك فقال حدثنيرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فقال صلى الله عليه لا إله غيرهحدثته به أنا يقوله ثلاثا ثم قال غفر الله للأعمش كما حدث به وغفر الله لمن حدث بهقبل الأعمش ولمن حدث به بعده وقد روي عن ابن مسعود من وجوه أخر قوله صلى الله عليهوسلم إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة قد روي عن ابن مسعود تفسيرهوروى الأعمش، شعب الإيمان ج: 1 ص: 207، السنة للخلال ج: 3 ص: 538: ح 890، السنةلابن أبي عاصم ج: 1 ص: 77: ح175، العظمة ج: 5 ص: 1634: ح107713،وغيرهم!

لنا هذه التساؤلات:

ألم يكن خطابرسول الله صلوات الله عليه وآله خطاباً عاماً؟

الخطاب من رسول اللهصلوات الله عليه وآله، موجهٌ لمن؟

أليس موجهاًللصحابة؟

فالرسول صلوات الله عليه وآله يقول: إن أحدكم ليعملبعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهلالنار

فهذا يعني بأنه حتى الصحابة الذين كانوا صالحين في بادئالأمر، لا يجب أن تكون عاقبتهم حميدة، بل ربما يصدر منهم ما يودي بهم إلى نار جهنمفي آخر لحظة من حياتهم والعكس!

يقول القرطبيفي تفسيره ج: 1 ص: 193-194: فيما يخص الآيات التي نزلت في المؤمنين ونعتت الكافرينوالمنافقين في سورة البقرة:

الرابعة قال علمائنا رحمة الله عليهم المؤمنضربان مؤمن يحبه الله ويواليه ومؤمن لا يحبه الله ولا يواليه بل يبغضه ويعاديه فكلمن علم الله أنه يوافي بالإيمان فالله محب له موال له راض عنه وكل من علم الله أنهيوافي بالكفر فالله مبغض له ساخط عليه معاد له لا لأجل إيمانه ولكن لكفره وضلالهالذي يوافي به والكافر ضربان كافر يعاقب لا محالة وكافر لا يعاقب فالذي يعاقب هوالذي يوافي بالكفر فالله ساخط عليه معاد له والذي لا يعاقب هو الموافي بالإيمانساخط على هذا ولا مبغض له بل محب له موال لا لكفره لكن لإيمانه الموافي به فلا يجوزأن يطلق القول وهي الخامسة بأن المؤمن يستحق الثواب والكافر يستحق العقاب بل يجبتقييده بالموافاة!

إذاً القرطبي يتحدث عنالعاقبة والختام، ومع ذلك، فقد قال كلاما مريباً عجيباً بشأن عمر بن الخطاب عندماقال بأن الله جل وعلا راضٍ عنه في وقت كان يعبد الأصنام،فتابعقوله:

ولأجل هذا قلنا إن الله راض عن عمر في الوقت الذي كان يعبد الأصنامومريد لثوابه ودخوله الجنة لا لعبادته الصنم لكن لإيمانه الموافي به، وإن اللهتعالى ساخط على إبليس في حالة عبادته لكفره الموافي به وخالفت القدرية في هذا وقالتإن الله لم يكن ساخطا على إبليس وقت عبادته ولا راضيا على عمر وقت عبادته للصنموهذا فاسد لما ثبت أن الله سبحانه عالم بما يوافي به إبليس لعنه الله وبما يوافي بهعمر رضى الله عنه فيما لم يزل فثبت أنه كان ساخطا على إبليس محبا لعمر ويدل عليهإجماع الأمة على أن الله سبحانه محب لمن علم أنه من أهل النار بل هو ساخط عليه وأنهمحب لمن علم أنه من أهل الجنة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الأعمالبالخواتيم

كيف يكون رب العباد راضٍ على عبد منعبيده في وقت يكون مشركاً به، وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز، سورة النساءالآية48: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَلِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًاعَظِيمًا!

أليس الرضا والسخط يكون من وراء عملالعباد؟

جاء في صحيح مسلم ج: 4 ص: 1987: باب النهى عن الشحناءوالتهاجر: ح2565 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن سهيل عن أبيهعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم تفتح أبواب الجنة يوم الإثنينويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناءفيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتىيصطلح!

فكيف يكون الله محباً وراضٍ عن شخصٍ في وقتيعبد الأصنام!؟

هذا من أعجب الأمور!

فما الذي فعله عمر بن الخطاب أيام عبادته للأصنام كي يكون ربالعالمين راضٍ عنه، هل فقط على حد زعم القرطبي بأن عاقبتهحميدة؟

فحتى هذه ليست دقيقة، فيكفي سيرته أيام حياة رسول الله صلواتالله عليه وآله، وكيف كان يعارض رسول الله صلوات الله عليه وآله مراراً وتكراراً ،حتى شك في نبوته كما في صلح الحديبية، فغير أحكام الله جلّ وعلا، وغير وبدل، حتىأنه كان يخاف لقاء الله من جرّاء أفعاله المريبة،

فقد أخرج البخاريفي (صحيحه ج5 : ص16 كتاب فضائل أصحاب النبي صلوات اله عليه وآله باب مناقب عمر بنالخطاب ) بإسناده عن المسور بن مخرمة قال : لما طعن عمر جعل يألم . فقال له ابنعباس وكأنه يجزعه : يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك ، لقد صحبت رسول الله صلوات الهعليه وآله فأحسنت صحبته ، ثم فارقته وهو عنك راض ، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ،ثم فارقته وهو عنك راض ، ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم ، ولئن فارقتهم لتفارقنهموهم عنك راضون . قال : أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلوات اله عليه وآله ورضاه ،فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي..إلى أن يقول:

وأما ما ترى من جزعي ،فهو من أجلك وأجل أصحابك ، والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب اللهعز وجل قبل أن أراه.

قال تعالى في سورة آل عمران،الآية 91: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَمِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْعَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ!

وقد بينا فيموضوع سابق، بأنه لا يجوز أن يخاف المؤمن (أو الولي) من لقاء الله ولا يجوز أن يشكفي إيمانه، لأن ذلك كفر،كما صرح بذلك عبدالرؤوفالمناوي في فيض القدير ج: 1 ص: 369: فقال: إذا سئل بالبناء للمفعول بضبط المؤلفأحدكم أمؤمن هو فلا يشك في إيمانه أي فلا يقل مؤمن إن شاء الله لأنه إن كان للشكفهو كفر لا محالة!

وهذا دليل على أنه ليس من أولياءالله، لأن أولياء الله لا يخشون يوم القيامة ولا يحزنون، فقد جاءفي تفسير القرطبي ج: 4 ص: 282: قال علماؤنا لما فوضوا أمورهم إليهوأعتمدوا بقلوبهم عليه أعطاهم من الجزاء أربعة معان النعمة والفضل وصرف السوءوأتباع الرضا فرضاهم عنه ورضي عنهم قال ابن عباس وغيره المعنى يخوفكم أولياءه أىبأوليائه أو من أوليائه فحذف حرف الجر ووصل الفعل إلى الأسم فنصب كما قال تعالىلينذر بأسا شديدا أى لينذركم ببأس شديد أى يخوف المؤمن بالكافر وقال الحسن والسديالمعنى يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين فأما أولياء الله فإنهم لايخافونه إذا خوفهم وقد قوله تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم أي في الآخرةولا هم يحزنون لفقد الدنيا وقيل لا خوف عليهم ولا هم يحزنون أي من تولاه الله تعالىوتولى حفظه وحياطته ورضي عنه فلا يخاف يوم القيامة ولا يحزن قال الله تعالى إنالذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها أي عن جهنم مبعدون إلى قوله لايحزنهم

إذاً، لا يجب أن نُنَحي الصحابة جانباً ، ونقبل بأفعالهم، ونسكت عماصدر منهم، فلقد كفَّرُوا بعضهم البعض، وقاتلوا وسفكوا دماء بعضهم البعض، ولعنوابعضهم البعض (حتى في حياة رسول الله صلوات الله عليه وآله)، وقد بدى الندم من أسيادخلفاء العامة عند مماتهم، كأبي بكر وعمر، بعد ظلمهم لأهل البيت صلوات الله عليهموتغيير أحكام الله جلّ وعلا!

**HA4ever** · 24-04-2006, 04:59 PM

وفقك الله أخي ibrahim aly awaly

كفيت ووفيت ولم تجعل للقوم حجّة بعد ذك

**نهاد الحركاني** · 24-04-2006, 09:52 PM

شكرا للاخ ابراهيم الوائلي

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد

الاخوان الموالين الاعزاء

ابراهيم الوائلي

ابو الوسم

ha4ever

اخزاني شكرا لمروركم وردودكم الرائعة

اخي الفاضل ابراهيم الوائلي حقا انك وفيت وكفيت مثلما قال لك الاخ ha4ever ولكن يااخي اتمنى ان يتعض اتباع من خالف وحاول قتل رسول الله

اود ان اقول لك white اولا نحن لانسب ولكن نلعن من لعنه الله ورسوله وارجو منك ان تراجع ماذكره لك الاخوان ابو الوسم والاخ ابراهيم الوائلي وكذلك تراجع المصادر التي اعتمدت عليها في كل مواضيعي حول علاقة ابو بكر وعمر وعثمان رض الله عظامهم جميعا

ثانيا اود ان ازيدك رواية من شيخكم ابو هريره ومن مسند احمد بن حنبل ارجو ان تراجعه وترى

((اذ روى ابو هريره )) ((ان رجلا شتم ابو بكر والنبي

جالس فجعل النبي

يعجب ويبتسم ))!!!!؟؟؟؟؟

مسند احمد بن حنبل 2/436 ------------------ لماذا النبي

لم يمنع الرجل من سب ابو بكر ؟؟؟

هل النبي مغضوب عليه من الله لكونه يوافق على سب الصحابة !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟

ارجو منك ان تتحقق وتبحث قبل ان ترد وتعارض من يلعن كل من خالف وانكر وصية رسول الله

وحاول اغتيال رسول الله

واغضب رسول الله

وقتل فاطمة الزهراء ع بنت رسول الله

واخيرا اسال الله وادعوه ليل مع نهار واقول اللهم العن وزد اللعن على كل من خالف رسول الله

والعن كل من اغضب رسول الله

وانكر وصية رسول الله

والعن كل من قتل وشارك في قتل فاطمة الزهراءع والعن كل من اغتصب حق فاطمة الزهراء ع

**نهاد الحركاني** · 26-04-2006, 08:55 PM

اينكم ياوهابيه

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد

اينكم ياوهابيه تطالبوننا بالدليل والمصادر وهذه المواضيع بالدليل والمصادر ومن كتبكم ومصادركم

اينكم الان !!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاتبحثون عن الحقيقة ؟؟؟؟؟!!!!

**نهاد الحركاني** · 03-05-2006, 09:49 AM

لاحياة لمن تنادي

هذه طبيعة العلاقة بين الشيخيين !!!!!!!!!!! ولاعجب

فكيف كانت علاقتهم ومؤامراتهم ضد اشرف خلق الله محمد

واهل البيت ع ؟؟؟؟؟

فياترى هل يوجد وهابي واحد يفكر ولو للحظة واحده قبل ان يموت ؟؟؟؟؟؟

حقا ثلاثة شخصيات خرافية

سوبرمان

الرجل الحديدي

وهابي ذكي (اذا فكر الوهابي سيختنق ويموت )

**نهاد الحركاني** · 07-05-2006, 11:37 PM

قبل ان تعترض على السيد شرف الدين

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد

يرفع الى عبد الله السقاف واتباعه

قبل ان تعترض على كتب السيد شرف الدين

انظر افعال واعمال خلفائك مابينهم

وابحث عن الحقيقة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

طبيعة العلاقة الزائفة بين الماكرين ابو بكر وعمر

طبيعة العلاقة الزائفة بين الماكرين ابو بكر وعمر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين