تويت
زواج الامام علي على الزهراء؟!!
اللهم صلّ على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم
السلام على اتباع حيدرى الكرار
رواية يذهب بها البعض الى الطعن
بعصمة السيدة فاطمة الزهراء "ع"ويحتج بها علينا
كونها في كتاب علل الشرائع للشيخ الصدوق"رض"
بدون طول سيرة اليكم الرواية
باب 149- العلة التي من اجلها دفنت فاطمة"ع" بالليل ولم تدفن بالنهار ص"185"
2- حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل فقالت: حقاما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ماهي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعاالله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لافانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه اتياها عايدين واستاذنا عليها فابت ان تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمر أتى عليا " ع " فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الاذن عليها وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت ان تستأذن لنا عليها فافعل، قال: نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه منيفقال علي " ع " فإنى ضمنت لهما ذلك قالت ان كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فاذن لمن أحببت، فخرج علي " ع " فاذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهمابأشياء فاحفظها على فقال لها قولى ما أجبت، قالت له تزوج فلانة تكون لولدي مربية من بعدي مثلي واعمل نعشا رأيت الملائكة قد صورته لي فقال لها علي أريني كيف صورته؟ فارته ذلك كما وصفت له وكما أمرت به ثم قالت: فإذا أنا قضيت نحبى فاخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار ولا يحضرن من اعداء الله واعداء رسوله للصلاة علي أحد، قال علي " ع " أفعل، فلما قضت نحبها صلى الله عليها وهم في ذلك في جوف الليل أخذ علي في جهازها من ساعته كما أوصته فلما فرغ من جهازها اخرج علي الجنازة واشعل النار في جريد النخل ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلا فلما أصبح أبو بكر وعمر عاودا عايدين لفاطمة فلقيا رجلا من قريش فقالا له من اين أقبلت قال عزيت عليا بفاطمة قالا وقد ماتت؟ قال نعم ودفنت في جوف الليل فجزعا جزعا شديدا ثم أقبلا إلى علي " ع " فلقياه وقالا له والله ما تركت شيئا من غوايلنا ومساءتنا وما هذا إلا من شئ في صدرك علينا هل هذا إلا كما غسلت رسول الله صلى الله عليه وآله دوننا ولم تدخلنا معك وكما علمت ابنك ان يصيح بابى بكران انزل عن منبر أبى فقال لهما علي " ع " أتصدقاني ان حلفت لكما قالا نعم، فحلف فادخلهما على المسجد فقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله لقد أوصاني وتقدم ألي انه لا يطلع على عورته احد إلا ابن عمه فكنت اغسله والملائكة تقلبه والفضل بن العباس يناولني الماء وهو مربوط العينين بالخرقة ولقد أردت انزع القميص فصاح بى صايح من البيت سمعت الصوت ولم ار الصورة لا تنزع قميص رسول الله ولقد سمعت الصوت يكرره على فادخلت يدي من بين القميص فغسلته ثم قدم إلى الكفن فكفنته ثم نزعت القميص بعد ما كفنته. وأما الحسن ابني فقد تعلمان ويعلم أهل المدينة انه يتخطى الصفوف حتى يأتي النبي صلى الله عليه وآله وهو ساجد فيركب ظهره فيقوم النبي صلى الله عليه وآله ويده على ظهر الحسن والاخرى على ركبته حتى يتم الصلاة قالا نعم قد علمنا ذلك، ثم قال تعلمان ويعلم أهل المدينة ان الحسن كان يسعى إلى النبي ويركب على رقبته ويدليالحسن رجليه على صدر النبي صلى الله عليه وآله حتى الحسن رجليه على صدر النبي صلى الله عليه وآله حتى يرى بريق خلخالليه من أقصى المسجد والنبي صلى الله عليه وآله يخطب ولا يزال على رقبته حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وآله من خطبته والحسن على رقبته فلما رأى الصبي على منبر أبيه غيره شق عليه ذلك والله ما أمرته بذلك ولا فعله عن أمري، وأما فاطمة فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها فقد رأيتما ما كان من كلامها لكما والله لقد أوصتني ان لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها وما كنت الذي اخالف أمرها ووصيتها إلي فيكما، وقال عمر دع عنك هذه الهمهمة أنا امضى إلى المقابر فانبشها حتى اصلى عليها: فقال له علي " ع " والله لو ذهبت تروم من ذلك شيئا وعلمت انك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك فانى كنت لا اعاملك إلا بالسيف قبل ان تصل إلى شئ من ذلك، فوقع بين علي وعمر كلام حتى تلاحيا واستبا، واجتمع المهاجرون والانصار فقالوا والله ما نرضى بهذا ان يقال في ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله واخيه ووصيه وكادت ان تقع فتنة فتفرقا
_____________________________
أحمد بن محمد بن يحيى العطار .
روى عنه التعلكبري ، وأخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله ، وأبوالحسين بن
أبي جيد القمي ، وسمع منه سنة 356 ، وله منه إجازة . رجال الشيخ في من لم يرو
عنهم عليهم السلام(36).
السلام على اتباع حيدرى الكرار
رواية يذهب بها البعض الى الطعن
بعصمة السيدة فاطمة الزهراء "ع"ويحتج بها علينا
كونها في كتاب علل الشرائع للشيخ الصدوق"رض"
بدون طول سيرة اليكم الرواية
باب 149- العلة التي من اجلها دفنت فاطمة"ع" بالليل ولم تدفن بالنهار ص"185"
2- حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل فقالت: حقاما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ماهي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعاالله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لافانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه اتياها عايدين واستاذنا عليها فابت ان تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمر أتى عليا " ع " فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الاذن عليها وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت ان تستأذن لنا عليها فافعل، قال: نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه منيفقال علي " ع " فإنى ضمنت لهما ذلك قالت ان كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فاذن لمن أحببت، فخرج علي " ع " فاذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهمابأشياء فاحفظها على فقال لها قولى ما أجبت، قالت له تزوج فلانة تكون لولدي مربية من بعدي مثلي واعمل نعشا رأيت الملائكة قد صورته لي فقال لها علي أريني كيف صورته؟ فارته ذلك كما وصفت له وكما أمرت به ثم قالت: فإذا أنا قضيت نحبى فاخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار ولا يحضرن من اعداء الله واعداء رسوله للصلاة علي أحد، قال علي " ع " أفعل، فلما قضت نحبها صلى الله عليها وهم في ذلك في جوف الليل أخذ علي في جهازها من ساعته كما أوصته فلما فرغ من جهازها اخرج علي الجنازة واشعل النار في جريد النخل ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلا فلما أصبح أبو بكر وعمر عاودا عايدين لفاطمة فلقيا رجلا من قريش فقالا له من اين أقبلت قال عزيت عليا بفاطمة قالا وقد ماتت؟ قال نعم ودفنت في جوف الليل فجزعا جزعا شديدا ثم أقبلا إلى علي " ع " فلقياه وقالا له والله ما تركت شيئا من غوايلنا ومساءتنا وما هذا إلا من شئ في صدرك علينا هل هذا إلا كما غسلت رسول الله صلى الله عليه وآله دوننا ولم تدخلنا معك وكما علمت ابنك ان يصيح بابى بكران انزل عن منبر أبى فقال لهما علي " ع " أتصدقاني ان حلفت لكما قالا نعم، فحلف فادخلهما على المسجد فقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله لقد أوصاني وتقدم ألي انه لا يطلع على عورته احد إلا ابن عمه فكنت اغسله والملائكة تقلبه والفضل بن العباس يناولني الماء وهو مربوط العينين بالخرقة ولقد أردت انزع القميص فصاح بى صايح من البيت سمعت الصوت ولم ار الصورة لا تنزع قميص رسول الله ولقد سمعت الصوت يكرره على فادخلت يدي من بين القميص فغسلته ثم قدم إلى الكفن فكفنته ثم نزعت القميص بعد ما كفنته. وأما الحسن ابني فقد تعلمان ويعلم أهل المدينة انه يتخطى الصفوف حتى يأتي النبي صلى الله عليه وآله وهو ساجد فيركب ظهره فيقوم النبي صلى الله عليه وآله ويده على ظهر الحسن والاخرى على ركبته حتى يتم الصلاة قالا نعم قد علمنا ذلك، ثم قال تعلمان ويعلم أهل المدينة ان الحسن كان يسعى إلى النبي ويركب على رقبته ويدليالحسن رجليه على صدر النبي صلى الله عليه وآله حتى الحسن رجليه على صدر النبي صلى الله عليه وآله حتى يرى بريق خلخالليه من أقصى المسجد والنبي صلى الله عليه وآله يخطب ولا يزال على رقبته حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وآله من خطبته والحسن على رقبته فلما رأى الصبي على منبر أبيه غيره شق عليه ذلك والله ما أمرته بذلك ولا فعله عن أمري، وأما فاطمة فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها فقد رأيتما ما كان من كلامها لكما والله لقد أوصتني ان لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها وما كنت الذي اخالف أمرها ووصيتها إلي فيكما، وقال عمر دع عنك هذه الهمهمة أنا امضى إلى المقابر فانبشها حتى اصلى عليها: فقال له علي " ع " والله لو ذهبت تروم من ذلك شيئا وعلمت انك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك فانى كنت لا اعاملك إلا بالسيف قبل ان تصل إلى شئ من ذلك، فوقع بين علي وعمر كلام حتى تلاحيا واستبا، واجتمع المهاجرون والانصار فقالوا والله ما نرضى بهذا ان يقال في ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله واخيه ووصيه وكادت ان تقع فتنة فتفرقا
_____________________________
أحمد بن محمد بن يحيى العطار .
روى عنه التعلكبري ، وأخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله ، وأبوالحسين بن
أبي جيد القمي ، وسمع منه سنة 356 ، وله منه إجازة . رجال الشيخ في من لم يرو
عنهم عليهم السلام(36).
وذكر النجاشي روايته عن سعد بن عبدالله ، وعبدالله بن جعفر الحميري ،
في ترجمة : الحسين بن سعيد الاهوازي .
وقال الشيخ ، في ترجمة سعد(318): " روى عن أبيه ، عن سعد .
وتقدم عن رجال الشيخ ، في أحمد بن بشير ، وأحمد بن الحسين بن سعيد ،
رواية أحمد بن محمد بن يحيى ، عنهما ، وذكرنا أن في العبارة تقديما وتأخيرا ،
والصحيح : محمد بن أحمد بن يحيى .
وكيف كان ، فقد اختلف في حال الرجل ، فمنهم من اعتمد عليه ولعله
الاشهر ، ويمكن الاستدلال عليه بوجوه :
الاول : أنه من المشايخ ، فقد روى عنه الصدوق ، والتلعكبري ، بل قيل :
إنه من مشايخ النجاشي .
ويرده ما مر في المدخل من ان شيخوخة الاجازة ، لا دلالة فيها على
الوثاقة ، ولا على الحسن ، وتوهم أنه من مشايخ النجاشي ، فيه ما ذكرناه في
ترجمته : من أن أحمد بن محمد بن يحيى ، ليس من مشايخ النجاشي نفسه .
الثاني : تصحيح العلامة ، في الفائدة الثامنة من الخلاصة : طريق الصدوق
إلى عبدالرحمان بن الحجاج ، وكذا طريقه إلى عبدالله ابن أبي يعفور ،
وفيهما : " أحمد بن محمد بن يحيى " .
ويرده - ما مر - من أن تصحيح العلامة ، مبني على بنائه على أصالة العدالة ،
وعلى أن أحمد من مشايخ الاجازة ، وكلا الامرين لا يمكن
الاعتماد عليه .
الثالث : أن الشهيد الثاني ، وثقه في الدراية ، وكذلك السماهيجي والشيخ
البهائي .
والجواب عن ذلك : أن توثيق هؤلاء ، لا يحتمل أن يكون منشأه الحس ، وإنما
هو اجتهاد ، واستنباط ، من كون الرجل من مشايخ الاجازة كما صرح بذلك
في ترجمة : الحسين بن سعيد الاهوازي .
وقال الشيخ ، في ترجمة سعد(318): " روى عن أبيه ، عن سعد .
وتقدم عن رجال الشيخ ، في أحمد بن بشير ، وأحمد بن الحسين بن سعيد ،
رواية أحمد بن محمد بن يحيى ، عنهما ، وذكرنا أن في العبارة تقديما وتأخيرا ،
والصحيح : محمد بن أحمد بن يحيى .
وكيف كان ، فقد اختلف في حال الرجل ، فمنهم من اعتمد عليه ولعله
الاشهر ، ويمكن الاستدلال عليه بوجوه :
الاول : أنه من المشايخ ، فقد روى عنه الصدوق ، والتلعكبري ، بل قيل :
إنه من مشايخ النجاشي .
ويرده ما مر في المدخل من ان شيخوخة الاجازة ، لا دلالة فيها على
الوثاقة ، ولا على الحسن ، وتوهم أنه من مشايخ النجاشي ، فيه ما ذكرناه في
ترجمته : من أن أحمد بن محمد بن يحيى ، ليس من مشايخ النجاشي نفسه .
الثاني : تصحيح العلامة ، في الفائدة الثامنة من الخلاصة : طريق الصدوق
إلى عبدالرحمان بن الحجاج ، وكذا طريقه إلى عبدالله ابن أبي يعفور ،
وفيهما : " أحمد بن محمد بن يحيى " .
ويرده - ما مر - من أن تصحيح العلامة ، مبني على بنائه على أصالة العدالة ،
وعلى أن أحمد من مشايخ الاجازة ، وكلا الامرين لا يمكن
الاعتماد عليه .
الثالث : أن الشهيد الثاني ، وثقه في الدراية ، وكذلك السماهيجي والشيخ
البهائي .
والجواب عن ذلك : أن توثيق هؤلاء ، لا يحتمل أن يكون منشأه الحس ، وإنما
هو اجتهاد ، واستنباط ، من كون الرجل من مشايخ الاجازة كما صرح بذلك
الشيخ البهائي ، في مشرقه : ولذلك ترى أنه ذكر في الحبل المتين ، في بعض
الروايات انها ضعيفة ، لجهالة أحمد بن محمد بن يحيى
الرابع : أن أبا العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي قد كتب إلىالنجاشي في تعريف طرقه إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازي : فأما ما عليهره النجاشى في رجاله: 290 رقم 777 فقال: " عمرو بن أبى المقدام ثابت بن هرمز الحداد مولى بنى عجل، روى عن على بن الحسين وأبى جعفر وأبى عبدالله عليهم السلام.." وعده الشيخ في رجاله: 130 رقم 43 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " عمرو بن ثابت "، وفى: 247 رقم 380 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عمرو بن أبى المقدام ثابت بن هرمز العجلى مولاهم، كوفى، تابعى "، وعده البرقى في رجاله: 11 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 16 ممن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 144 رقم 1109 واصفا اياه بالحذاء بدلا من الحداد، وذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 120 رقم 2.
الروايات انها ضعيفة ، لجهالة أحمد بن محمد بن يحيى
الرابع : أن أبا العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي قد كتب إلىالنجاشي في تعريف طرقه إلى كتب الحسين بن سعيد الاهوازي : فأما ما عليهره النجاشى في رجاله: 290 رقم 777 فقال: " عمرو بن أبى المقدام ثابت بن هرمز الحداد مولى بنى عجل، روى عن على بن الحسين وأبى جعفر وأبى عبدالله عليهم السلام.." وعده الشيخ في رجاله: 130 رقم 43 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " عمرو بن ثابت "، وفى: 247 رقم 380 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عمرو بن أبى المقدام ثابت بن هرمز العجلى مولاهم، كوفى، تابعى "، وعده البرقى في رجاله: 11 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 16 ممن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 144 رقم 1109 واصفا اياه بالحذاء بدلا من الحداد، وذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 120 رقم 2.
الترجمة من كتاب معجم رجال الحديث للسيد الخوئي قدس نفسه الزكيـة من مشايخ الصدوق ، ذكره في المشيخة في طريقه إلى محمد بن سنان ، ولا
يبعد اتحاده مع على بن أحمد بن محمد بن عمران المتقدم .
روى عن أحمد بن يحيى بن زكريا أبي العباس القطان . الفقيه : الجزء 2 ،
باب نكت في حج الانبياء والمرسلين ، الحديث 668 .
وروى عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي . مشيخة الفقيه : في طريقه إلى
محمد بن سنان7915 علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق
والان نقول للوهابية كفاكم جهلاً وغباءً،، وبعد الطعن بسند هذه
الرواية وكما هو المتعارف عليه عندنا نحن الاثنى عشرية بعدم
صحة كل ما يرد في كتبنا نقول ان الرواية وان كانت صحيحةً متناً
وسنداً ان لم تكن توافق كتاب الله نضرب بها عرض الحائط
والعصمة تنافي المتن بالمطلق
حظاً موفقاً في المرة القادمة يا ابناء صهاك
عشقي ابو تراب
يبعد اتحاده مع على بن أحمد بن محمد بن عمران المتقدم .
روى عن أحمد بن يحيى بن زكريا أبي العباس القطان . الفقيه : الجزء 2 ،
باب نكت في حج الانبياء والمرسلين ، الحديث 668 .
وروى عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي . مشيخة الفقيه : في طريقه إلى
محمد بن سنان7915 علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق
والان نقول للوهابية كفاكم جهلاً وغباءً،، وبعد الطعن بسند هذه
الرواية وكما هو المتعارف عليه عندنا نحن الاثنى عشرية بعدم
صحة كل ما يرد في كتبنا نقول ان الرواية وان كانت صحيحةً متناً
وسنداً ان لم تكن توافق كتاب الله نضرب بها عرض الحائط
والعصمة تنافي المتن بالمطلق
حظاً موفقاً في المرة القادمة يا ابناء صهاك
عشقي ابو تراب
تعليق