تويت
عثمان الخسيس بين التدليس أم التلبيس أم الإثنين معاً
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي نصر الدين المبين بالعلماء الراسخين ، ونفى بهم عنه بدع المبتدعين وانتحال المبطلين ، وفضل مدادهم على دماء الشهداء في الدين ، ولم يخل الارض منهم في آن ولا حين ، والصلاة على سيد العالمين والنبي قبل الماء والطين ، وآله الذين هم لمعات أنواره ، وعبقات أزهاره ، سيما وصيه ومعدن اسراره ، الذي شبهه النبي صلى الله عليه بالانبياء فكان موجبا لافتخارهم لا لافتخاره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الموالين كلما قرأت لهذا المدعو عثمان الخسيس كلما زاد تيّقني بجهله ونصبه وتدليسه
تعالوا إقرأوا معي ما ورد في موقعه المسمى المنهج (فالحريّ أن يُسميه بموقع المنهج للتدليس
)
13-ديسيمبر- 2005 ميلادية
الحمد لله الذي نصر الدين المبين بالعلماء الراسخين ، ونفى بهم عنه بدع المبتدعين وانتحال المبطلين ، وفضل مدادهم على دماء الشهداء في الدين ، ولم يخل الارض منهم في آن ولا حين ، والصلاة على سيد العالمين والنبي قبل الماء والطين ، وآله الذين هم لمعات أنواره ، وعبقات أزهاره ، سيما وصيه ومعدن اسراره ، الذي شبهه النبي صلى الله عليه بالانبياء فكان موجبا لافتخارهم لا لافتخاره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الموالين كلما قرأت لهذا المدعو عثمان الخسيس كلما زاد تيّقني بجهله ونصبه وتدليسه
تعالوا إقرأوا معي ما ورد في موقعه المسمى المنهج (فالحريّ أن يُسميه بموقع المنهج للتدليس
)تدليس أبي هريرة رضي الله عنه
التاريخ13-ديسيمبر- 2005 ميلادية
نص السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الفاضل ابامحمد سلام الله عليك ورحمته وبركاته اود الاستفسار عن تلك الرواية وبيان شرحك عليها وهي: قال الذهبي في سير النبلاء (2/608) : [ قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس . قلت (اي الذهبي ) : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ، فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم والصحابة كلهم عدول ] . وكما هو معروف ان التدليس يعتبر نوع من انواع التضعيف فما قولكم ايها الشيخ الفاضل وتقبل سلامي واحترامي
فما كان جواب هـذا الخسيس
الجواب
http://www.almanhaj.com/fatwa3910.htm
وهذه صورة عن الموقع
أقـول :
هل غفِل أو تغافل عثمان الخسيس لما في كتبه حول حكم التدليس والحديث المدلس ؟؟
فتعالوا نقرأ سوياً أقوال علماء السنة
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 33 - 34
الباب الثاني والعشرون من قال :
التدليس ( التدليس لغة من الدلس بالتحريك ، وهي الظلمة ، والمدالسة هي المخادعة ، ودلس في البيع إذا لم يبين عيبه ، ومن هذا أخذ التدليس في الاسناد وهو أن يحدث المحدث عن الشيخ الأكبر وقد كان رآه ، إلا أنه سمع ما أسنده إليه من غيره ، والتدليس أقسام وهو تارة في الشيوخ وتارة في الاسناد ، لسان العرب ، مادة دلس . ) من الكذب وأخو الكذب
حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، أخبرنا الميموني - هو عبد الملك بن عبد الحميد الرقي ، صاحب أحمد بن حنبل - حدثنا خالد بن خداش ، قال :
سمعت حماد بن زيد يقول : التدليس كذب .
حدثنا أحمد بن موسى بن القراد ، أخبرنا يعقوب بن شيبة قال : سمعت الحسن الحلواني يقول : سمعت أبا أسامة يقول :
خرب الله بيوت المدلسين ما هم عندي إلا كاذبين .
حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، حدثني أبو حفص بن مقلاص قال : سمعت أبي يقول : سمعت الشافعي يقول :
قال شعبة : التدليس أخو الكذب .
حدثنا عمر بن بكار الغافلاني ، وإسماعيل بن الحكمي ، أخبرنا حنبل بن إسحاق قال : سمعت أبا نعيم يقول : وقال ابن الحكمي : قال أبو نعيم :
سمعت شعبة يقول : والله لان أزني أحب إلي من أن أدلس .
حدثنا عبد الجبار بن أحمد السمرقندي ، حدثنا مؤمل بن إهاب قال : سمعت يزيد بن هارون ( يزيد بن هارون بن زاذان الواسطي أبو خالد أحد أئمة الحديث والحفاظ المشاهير . مات سنة 206 ه ، تذكرة الحفاظ 1 : 317 . وفي تهذيب التهذيب ، 11 : 321 - 321 ابن هارون بن وادي بن ثابت اللمي - ذكره ابن حبان في الثقات . ) يقول :
ما دلست حديثا ، إلا حديثا واحدا عن عوف ، فما بورك لي فيه .
(عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري الأعرابي فقيه مات سنة 146 ه . تهذيب التهذيب 8 : 148 - 149 . وميزان الاعتدال 3 : 305 )
حدثنا أحمد بن علي المدائني ، أخبرنا أبو أمية محمد بن إبراهيم ، أخبرنا سليمان بن داود ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا سفيان ، قال :
سمعت مسعرا ( مسعر بن كدام ظهير بن عبيدة العامري الرواسي أبو سلمة الكوفي أحد الثقات الحفاظ الاعلام ، أخرج له الستة ، مات سنة 153 ه . تذكرة الحفاظ 1 : 188 ، تهذيب التهذيب 10 : 102 - 104 ) يقول : التدليس من دناءة الأخلاق . ‹ صفحة 34 ›
حدثنا أحمد بن موسى بن المراد ، أخبرنا يعقوب بن شيبة قال : سألت يحيى بن معين عن التدليس ، فكرهه وعابه ، قلت له : فيكون المدلس حجة فيما روى حتى يقول : حدثنا وأخبرنا ؟ قال : لا يكون حجة فيما دلس .
حدثنا محمد بن الحسين بن مكرم ، وأحمد بن محمد بن عبد الكريم ، وغيرهما قالوا : أخبرنا عباس بن محمد أخبرنا قراد قال :
سمعت شعبة يقول : كل حديث ليس فيه حدثنا وأخبرنا ، فهو خل وبقل .
سمعت علي بن أحمد بن مروان يقول : سمعت عمر بن شيبة يقول : سمعت أبا عاصم النبيل ( أبو عاصم النبيل هو : الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك الشيباني البصري ذكره ابن حبان في الثقات . قال البخاري مات سنة 214 ه ، تهذيب التهذيب 4 : 395 - 397 . ) يقول : أقل حالات المدلس عندي أن يدخل في حديث النبي صلى الله عليه : [ المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ] ( مسند أحمد 6 : 345 والبخاري في كتاب النكاح 6 : 156 ) .
وكذلك ما ورد في موقع الإسلام ( الذي هو تحت رعاية وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد )
الحديث المدلس
كما أنه ألفت نظركم إلى هـذا الحديث الوارد في مسند أحمد
مسند أحمد // باقي مسند الأنصار // باقي المسند السابق
حديث رقم 25095
حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ
فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا فَقَالَ لَهَا إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْنِبُ ثُمَّ يُتِمُّ صَوْمَهُ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُجْنِبُ ثُمَّ يُتِمُّ صَوْمَهُ فَكَفَّ أَبُو هُرَيْرَةَ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25095&doc=6
أفبعد تبيان حكم التدليس من أقوال علماء السنة فأي رقعة يا عثمان الخسيس تريد أن ترقع بها تدليس أبا هريرة
وأترك لكم التعليق إخواني الموالين
كرّاااااتي...
بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الفاضل ابامحمد سلام الله عليك ورحمته وبركاته اود الاستفسار عن تلك الرواية وبيان شرحك عليها وهي: قال الذهبي في سير النبلاء (2/608) : [ قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس . قلت (اي الذهبي ) : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ، فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم والصحابة كلهم عدول ] . وكما هو معروف ان التدليس يعتبر نوع من انواع التضعيف فما قولكم ايها الشيخ الفاضل وتقبل سلامي واحترامي
فما كان جواب هـذا الخسيس
الجواب
لا ليس التدليس ضعفًا ، التدليس يكون ضعفًا إذا دلس عن ضعيف . التدليس هو إخفاء العيب ، من الدُّلس وهو الظلمة ، والتدليس ليس على كل حال يكون سببًا لتضعيف الحديث ، يعني التدليس هو إسقاط رجل من الإسناد ، وهذا الإسقاط قد يكون إسقاطًا لثقة وقد يكون إسقاطا لضعيف 
، مثال التدليس الآن : مثلا حدثني عبد الرحمن بحديث سمعه من أحمد وأحمد سمعه من يعقوب ، فقال أحمد لعبد الرحمن : إن يعقوب يقول كيت وكيت ، فجاء عبد الرحمن وحدثني وقال لي : يا عثمان ، ترى يعقوب يقول كيت وكيت ، مع أن عبد الرحمن ما سمع يعقوب ؛ سمع من أحمد ، هنا ماذا فعل عبد الرحمن ؟ دلَّس ؛ لأنه أسقط الواسطة التي بينه وبين يعقوب ، أي أحمد ، وأحمد هذا إما أن يكون ثقة وإما أن يكون ضعيفًا ، فإذا كان أحمد هذا ثقة ؛ فنقول لعبد الرحمن "دلس ثقةً " ، الحديث صحيح ما يضر ، لأن الذي أسقطه ثقة ، لكن المشكلة عندنا إذا كان أحمد ضعيفًا ، فنقول " دلس ضعيفًا " وهنا الذي لا ينتبه لهذا الحديث يقول إن هذا الحديث فعلاً عبد الرحمن سمعه من يعقوب فيتوهم صحة الحديث الذي هو في الأصل ضعيف ؛ لأنه سقط رجل ضعيف ، قد يكون هذا الذي سقط كذب على يعقوب ، وقد يكون أخطأ في حفظه ، لذلك يقال لهذا الفعل تدليس ، فالتدليس إذن إما أن يسقط ثقةً وإما أن يسقط ضعيفًا ، ممكن الآن أنا أقول ترى يعقوب يقول كذا ، الآن أسقطت اثنين ، فالتدليس هنا " دلس شخصين " . الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا كلهم عدول في أنفسهم وعدول عند بعضهم ، فلما يأتي أبو بكر ويجلس مع الناس ويقول لهم قال رسول الله كيت وكيت ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) فيأتي أبو هريرة لما يسمع أبا بكر يقول هذا الحديث يأتي يحدث الناس ويقول قال رسول الله ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) لكنه ما سمع الرسول ، سمع من أبي بكر ، لكن لما كان أبو بكر عنده ثقة عدل فكان كأنه هو الذي سمعه منه فأسقط أبا بكر وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، وهذا كثير عند الصحابة ، يعني أحيانا عائشة تحدث بأحاديث عن العهد المكي ، عائشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها سبع سنين في المدينة ، يعني الفترة المكية ما تدري عنها شيئا ، وكل حديث تسمعه عن عائشة في العهد المكي أكيد سمعته بواسطة ، مثل حديثها المشهور في بدء الوحي أصلا عائشة ما ولدت في بدء الوحي ، فالقصد أن الصحابة قد يسقطون الواسطة لأن الواسطة التي حدثتهم صحابي ، ابن عباس مثلاً مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أن ابن عباس ما أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا سنتين فقط ، وفي قول الله تعالى { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } ابن عباس كان يقول : أنا وأمي كنا من المستضعفين ، ابن عباس ما هاجر إلى المدينة إلا بعد فتح مكة ، إذن كم أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وفتح مكة في السنة الثامنة وابن عباس ولد في شعب أبي طالب يعني قبل الهجرة بثلاث سنوات ، يعني جل الأحاديث التي يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم - مع أنه من المكثرين تجاوز الألف وخمسمائة حديثا - ما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعها بواسطة ومع هذا يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كل الأحاديث التي يحدث بها أنس أو جابر أو أبو سعيد الخدري وهي حدثت في مكة قطعًا لم يسمعوها من النبي ولم يروها لأنهم من أهل المدينة وما دخلوا مكة إلا مع النبي في حج أو عمرة أو في فتح مكة ، فالقصد أن التدليس عند الصحابة هذا هو المقصود به : هو أن يسقط الصحابي الآخر الذي حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما كانوا كلهم عدول فكان إسقاط الثقة لا يضر ، ولذلك أجمع أهل العلم على قبول أحاديث سفيان بن عيينة مع أنه كان يدلس ولكنه لا يدلس إلا عن ثقة ، فقبل المسلمون حديثه . (إنتهى كلام الخسيس )
، مثال التدليس الآن : مثلا حدثني عبد الرحمن بحديث سمعه من أحمد وأحمد سمعه من يعقوب ، فقال أحمد لعبد الرحمن : إن يعقوب يقول كيت وكيت ، فجاء عبد الرحمن وحدثني وقال لي : يا عثمان ، ترى يعقوب يقول كيت وكيت ، مع أن عبد الرحمن ما سمع يعقوب ؛ سمع من أحمد ، هنا ماذا فعل عبد الرحمن ؟ دلَّس ؛ لأنه أسقط الواسطة التي بينه وبين يعقوب ، أي أحمد ، وأحمد هذا إما أن يكون ثقة وإما أن يكون ضعيفًا ، فإذا كان أحمد هذا ثقة ؛ فنقول لعبد الرحمن "دلس ثقةً " ، الحديث صحيح ما يضر ، لأن الذي أسقطه ثقة ، لكن المشكلة عندنا إذا كان أحمد ضعيفًا ، فنقول " دلس ضعيفًا " وهنا الذي لا ينتبه لهذا الحديث يقول إن هذا الحديث فعلاً عبد الرحمن سمعه من يعقوب فيتوهم صحة الحديث الذي هو في الأصل ضعيف ؛ لأنه سقط رجل ضعيف ، قد يكون هذا الذي سقط كذب على يعقوب ، وقد يكون أخطأ في حفظه ، لذلك يقال لهذا الفعل تدليس ، فالتدليس إذن إما أن يسقط ثقةً وإما أن يسقط ضعيفًا ، ممكن الآن أنا أقول ترى يعقوب يقول كذا ، الآن أسقطت اثنين ، فالتدليس هنا " دلس شخصين " . الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا كلهم عدول في أنفسهم وعدول عند بعضهم ، فلما يأتي أبو بكر ويجلس مع الناس ويقول لهم قال رسول الله كيت وكيت ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) فيأتي أبو هريرة لما يسمع أبا بكر يقول هذا الحديث يأتي يحدث الناس ويقول قال رسول الله ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) لكنه ما سمع الرسول ، سمع من أبي بكر ، لكن لما كان أبو بكر عنده ثقة عدل فكان كأنه هو الذي سمعه منه فأسقط أبا بكر وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، وهذا كثير عند الصحابة ، يعني أحيانا عائشة تحدث بأحاديث عن العهد المكي ، عائشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها سبع سنين في المدينة ، يعني الفترة المكية ما تدري عنها شيئا ، وكل حديث تسمعه عن عائشة في العهد المكي أكيد سمعته بواسطة ، مثل حديثها المشهور في بدء الوحي أصلا عائشة ما ولدت في بدء الوحي ، فالقصد أن الصحابة قد يسقطون الواسطة لأن الواسطة التي حدثتهم صحابي ، ابن عباس مثلاً مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أن ابن عباس ما أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا سنتين فقط ، وفي قول الله تعالى { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } ابن عباس كان يقول : أنا وأمي كنا من المستضعفين ، ابن عباس ما هاجر إلى المدينة إلا بعد فتح مكة ، إذن كم أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وفتح مكة في السنة الثامنة وابن عباس ولد في شعب أبي طالب يعني قبل الهجرة بثلاث سنوات ، يعني جل الأحاديث التي يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم - مع أنه من المكثرين تجاوز الألف وخمسمائة حديثا - ما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعها بواسطة ومع هذا يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كل الأحاديث التي يحدث بها أنس أو جابر أو أبو سعيد الخدري وهي حدثت في مكة قطعًا لم يسمعوها من النبي ولم يروها لأنهم من أهل المدينة وما دخلوا مكة إلا مع النبي في حج أو عمرة أو في فتح مكة ، فالقصد أن التدليس عند الصحابة هذا هو المقصود به : هو أن يسقط الصحابي الآخر الذي حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما كانوا كلهم عدول فكان إسقاط الثقة لا يضر ، ولذلك أجمع أهل العلم على قبول أحاديث سفيان بن عيينة مع أنه كان يدلس ولكنه لا يدلس إلا عن ثقة ، فقبل المسلمون حديثه . (إنتهى كلام الخسيس )http://www.almanhaj.com/fatwa3910.htm
وهذه صورة عن الموقع
أقـول :
هل غفِل أو تغافل عثمان الخسيس لما في كتبه حول حكم التدليس والحديث المدلس ؟؟
فتعالوا نقرأ سوياً أقوال علماء السنة
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 33 - 34
الباب الثاني والعشرون من قال :
التدليس ( التدليس لغة من الدلس بالتحريك ، وهي الظلمة ، والمدالسة هي المخادعة ، ودلس في البيع إذا لم يبين عيبه ، ومن هذا أخذ التدليس في الاسناد وهو أن يحدث المحدث عن الشيخ الأكبر وقد كان رآه ، إلا أنه سمع ما أسنده إليه من غيره ، والتدليس أقسام وهو تارة في الشيوخ وتارة في الاسناد ، لسان العرب ، مادة دلس . ) من الكذب وأخو الكذب
حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، أخبرنا الميموني - هو عبد الملك بن عبد الحميد الرقي ، صاحب أحمد بن حنبل - حدثنا خالد بن خداش ، قال :
سمعت حماد بن زيد يقول : التدليس كذب .
حدثنا أحمد بن موسى بن القراد ، أخبرنا يعقوب بن شيبة قال : سمعت الحسن الحلواني يقول : سمعت أبا أسامة يقول :
خرب الله بيوت المدلسين ما هم عندي إلا كاذبين .
حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، حدثني أبو حفص بن مقلاص قال : سمعت أبي يقول : سمعت الشافعي يقول :
قال شعبة : التدليس أخو الكذب .
حدثنا عمر بن بكار الغافلاني ، وإسماعيل بن الحكمي ، أخبرنا حنبل بن إسحاق قال : سمعت أبا نعيم يقول : وقال ابن الحكمي : قال أبو نعيم :
سمعت شعبة يقول : والله لان أزني أحب إلي من أن أدلس .
حدثنا عبد الجبار بن أحمد السمرقندي ، حدثنا مؤمل بن إهاب قال : سمعت يزيد بن هارون ( يزيد بن هارون بن زاذان الواسطي أبو خالد أحد أئمة الحديث والحفاظ المشاهير . مات سنة 206 ه ، تذكرة الحفاظ 1 : 317 . وفي تهذيب التهذيب ، 11 : 321 - 321 ابن هارون بن وادي بن ثابت اللمي - ذكره ابن حبان في الثقات . ) يقول :
ما دلست حديثا ، إلا حديثا واحدا عن عوف ، فما بورك لي فيه .
(عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري الأعرابي فقيه مات سنة 146 ه . تهذيب التهذيب 8 : 148 - 149 . وميزان الاعتدال 3 : 305 )
حدثنا أحمد بن علي المدائني ، أخبرنا أبو أمية محمد بن إبراهيم ، أخبرنا سليمان بن داود ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا سفيان ، قال :
سمعت مسعرا ( مسعر بن كدام ظهير بن عبيدة العامري الرواسي أبو سلمة الكوفي أحد الثقات الحفاظ الاعلام ، أخرج له الستة ، مات سنة 153 ه . تذكرة الحفاظ 1 : 188 ، تهذيب التهذيب 10 : 102 - 104 ) يقول : التدليس من دناءة الأخلاق . ‹ صفحة 34 ›
حدثنا أحمد بن موسى بن المراد ، أخبرنا يعقوب بن شيبة قال : سألت يحيى بن معين عن التدليس ، فكرهه وعابه ، قلت له : فيكون المدلس حجة فيما روى حتى يقول : حدثنا وأخبرنا ؟ قال : لا يكون حجة فيما دلس .
حدثنا محمد بن الحسين بن مكرم ، وأحمد بن محمد بن عبد الكريم ، وغيرهما قالوا : أخبرنا عباس بن محمد أخبرنا قراد قال :
سمعت شعبة يقول : كل حديث ليس فيه حدثنا وأخبرنا ، فهو خل وبقل .
سمعت علي بن أحمد بن مروان يقول : سمعت عمر بن شيبة يقول : سمعت أبا عاصم النبيل ( أبو عاصم النبيل هو : الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك الشيباني البصري ذكره ابن حبان في الثقات . قال البخاري مات سنة 214 ه ، تهذيب التهذيب 4 : 395 - 397 . ) يقول : أقل حالات المدلس عندي أن يدخل في حديث النبي صلى الله عليه : [ المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ] ( مسند أحمد 6 : 345 والبخاري في كتاب النكاح 6 : 156 ) .
وكذلك ما ورد في موقع الإسلام ( الذي هو تحت رعاية وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد )
الحديث المدلس
هو الحديث الذي دلس فيه الراوي بوجه من وجوه التدليس.
http://dictionary.al-islam.com/Arb/Dicts/SelDict.asp?DI=82&CurrPage=3&TL=1&Theme=34&RDF=1
http://dictionary.al-islam.com/Arb/Dicts/SelDict.asp?DI=82&CurrPage=3&TL=1&Theme=34&RDF=1
كما أنه ألفت نظركم إلى هـذا الحديث الوارد في مسند أحمد
مسند أحمد // باقي مسند الأنصار // باقي المسند السابق
حديث رقم 25095
حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ
فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا فَقَالَ لَهَا إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْنِبُ ثُمَّ يُتِمُّ صَوْمَهُ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُجْنِبُ ثُمَّ يُتِمُّ صَوْمَهُ فَكَفَّ أَبُو هُرَيْرَةَ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25095&doc=6
أفبعد تبيان حكم التدليس من أقوال علماء السنة فأي رقعة يا عثمان الخسيس تريد أن ترقع بها تدليس أبا هريرة
وأترك لكم التعليق إخواني الموالين
كرّاااااتي...
حيث يقول الذهبي (كما أوردته في مشاركتك مولاي)
؟ فمعنى كلامه ان ابا هريرة اجتهد في الكذب واوصله اجتهاده ان الكذب على الرسول الاكرم حلال ؟ 
تعليق