الاخ حسيني
مشكور اخي على الرد الوافي
ولكن
يبقى سؤال في ذهني واريد الرد عليه
وانت خير من يرد علي ان شاء الله
انت قلت

لذا صار المعيار بالطاعة الحقيقية هو اتباع علي ابن ابي طالب ع وطاعته ومعرفة حقه

فهل كان المعيار في زمن الرسول الكريم هو اتباع الامام علي عليه السلام؟
هذا الشق الاول

والشق الثاني من السؤال
ماذا نسمي من اطاع الله طاعة حقيقيه واطاع الرسول في حياة الرسول هل هؤلاء ليسوا
من الصحابه؟

الشق الثالث من السؤال
هل يعني ردك لي ان الاسلام واتباع الدين وصحبة الرسول صحبه حقيقيه لم تكن موجوده
في حياة الرسول وانه لا يوجد صحابي الا من اطاع الامام علي عليه السلام ؟
اذن اين موقع الرسول في الاسلام ؟
واين من اتبعه ؟
اين كل هؤلاء؟
هل الاسلام بدا من اتباع الامام علي عليه السلام؟
هذه اسئله دارت في ذهني الان عندما قرات جوابك
ارجو الرد عليها بتمعن يا اخي لان لها تاثير كبير في نفسي
واتبع مايوحي لك قلبك من ايمان بالله بعيدا عن كل شيء
سوى انك حسيني الرجل المؤمن بالله ؟ وبرسوله ؟ وبدينه ؟ وبكتابه ؟ وبالائمه الشهود
علينا يوم القيامه.
لك مني كل شكر وتقدير اخي
اعذرني اذا اطلت عليك فانت مني بمنزلة الاخ في الله .

الاخت الفاضلة

كنت قد وضعت ردا لكنه ضاع بسبب الكهرباء والوقت الان ضيق

لكني اقول ان معظم ماتطلبين تم الاجابة عليه فعلا

ارجو تفضلك باعادة القراءة

ورغم ذلك اعدك بالرد ايضا

الى كل الاخوة الباحثين والدارسين التفضل الى هذا الموقع :-
تأريخي, عشائري , ثقافي ،ثقافي

اخية راجعي قولي
من حدد المعيار هو من قال تلك الاحاديث اعلاه
وبالطبع لست انا
بل هو النبي الاكرم ص
الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
والذي اشار الى فمه الشريف وقال ماخرج منه الا حق

وبالطبع فان النبي ص قد وضع ذلك المعيار في حياته

فبالتاكيد
لم يقل ص تلك الاحاديث بعد وفاته

سبق وان عرفنا الصحابة
وهم كل من راى النبي ص او سمع منه ومات على الاسلام
اذا كل هؤلاء صحابة
الموضوع ليس بالصحبة
الموضوع عدالة الصحابة
اذا هم صحابة
لكن هل حقا انهم كلهم عدول؟
ثم
اعتقد ان سؤالك تنقصه اضافة
كان يجب ان يكون هكذا
ماذا نسمي من اطاع الله طاعة حقيقيه واطاع الرسول في حياة الرسول هل هؤلاء ليسوا
من الصحابه؟
ممن لم يوال عليا ع بل ممن كان يبغضه ويعاديه
صحيح ام لا؟

وانا بدوري اسالك
كيف يكون قد اكاع الله ورسوله طاعة حقيقية كما تقولين وهو لايلتزم بما ورد عن الله ورسوله فيما يخص محبة وطاعة وولاية علي ع؟
افتؤمنون ببعض وتكفرون ببعض؟


صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 110
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا قلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس أكثر من ذلك.

والبخاري هنا كعادته تلاعب بالنص والقصة


مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 127 - 129
عن بريدة يعنى ابن الحصيب
قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط قال وأحببت رجلا من قريش لم أحبه الا على بغضه عليا رضي الله عنه قال فبعث ذلك الرجل على جيش فصحبته ما صحبته الا ببغضه عليا رضي الله عنه قال فأصبنا سبايا فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث عليا رضي الله عنه وفى السبي وصيفة هي أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا قال ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي فاني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل على فوقعت بها قال
فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ابعثني مصدقا قال فجعلت أقر الكتاب وأقول صدق
قال فامسك يدي والكتاب وقال أتبغض عليا قال قلت نعم قال فلا تبغضه وان كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لنصيب آل على في الخمس أفضل من وصيفة قال فما كان أحد من الناس بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى من على قال عبد الله يعني ابن بريدة فوالذي لا إله غيره ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا أبو بريدة قلت في الصحيح بعضه رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الجليل بن عطية وهو ثقة وقد صرح بالسماع وفيه لين .
وعن بريدة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن على أحدهما على ابن أبي طالب رضي الله عنه وعلى الآخر خالد بن الوليد
فقال إذا التقيتم فعلى على الناس وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده قال فلقينا بنى زيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى على امرأة من السبي لنفسه قال بريدة فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك فلما اتيت النبي صلى الله عليه وسلم دفعت الكتاب فقرئ ‹ صفحة 128 › عليه فرأيت الغضب في وجه رسوله الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا مكان العائذ بعثني مع رجل وأمرتني ان أطيعه ففعلت ما أرسلت به
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقع في علي فإنه منى وانا منه
وهو وليكم بعدي قلت رواه الترمذي باختصار رواه أحمد والبزار باختصار وفيه الأجلح الكندي وثقه ابن معين وغيره وضعفه جماعة ، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح .

وعن بريدة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أميرا على اليمن وبعث خالد بن الوليد على الجبل فقال إن اجتمعتما فعلى على الناس فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله وأخذ على جارية من الخمس
فدعا خالد ابن الوليد بريدة فقال اغتنمها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع
فقدمت المدينة ودخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله وناس من أصحابه على بابه فقالوا ما الخبر يا بريدة فقلت خيرا فتح الله على المسلمين فقالوا ما أقدمك قلت جارية اخذها علي من الخمس فجئت لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسقط من عين النبي
صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الكلام
فخرج مغضبا فقال ما بال أقوام ينتقصون عليا من تنقص عليا فقد تنقصني ومن فارق عليا فقد فارقني ان عليا منى وانا منه
خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم وانا أفضل من إبراهيم ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم يا بريدة اما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي اخذ وانه وليكم بعدي فقلت يا رسول الله بالصحبة
الا بسطت يدك فبايعتني على الاسلام جديدا قال فما فارقته حتى بايعته على الاسلام .
رواه الطبراني في الأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم وحسين الأشقر ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان . وعن عبد الله بن بريدة عن علي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد كل واحد منهما وحده وجمعهما فقال إذا اجتمعتما فعليكم على قال فخذا يمينا ويسارا فدخل على وأبعد وأصاب سبيا وأخذ جارية من السبي قال بريدة وكنت من أشد الناس بغضا لعلي قال فأتى رجل خالد بن الوليد فذكر أنه اخذ جارية من الخمس فقال ما هذا ثم جاء آخر ثم جاء آخر ثم تتابعت الاخبار علي ذلك فدعاني خالد فقال يا بريدة قد عرفت الذي صنع فانطلق بكتابي هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه فانطلقت بكتابه حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ الكتاب بشماله ‹ › وكان كما قال الله عز وجل لا يقرأ ولا يكتب إذا تكلمت طأطأت رأسي حتى أفرغ من حاجتي فطأطأت رأسي فتكلمت فوقعت في علي حتى فرغت ثم رفعت رأسي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا لم أره غضب مثله الا يوم قريظة والنضير فنظر إلى فقال يا بريدة أحب عليا فإنما يفعل ما أمر به فقمت وما من الناس أحد أحب إلى منه . رواه الطبراني في الأوسط وفيه ضعفاء وثقهم ابن حبان .


هذا نموذج بسيط
يبين ان هناك اقواما عرفوا منزلة علي ع وجهدوا في بغضه وعداوته ومحاولة اسقاطه من عين النبي ص وفي مقدمتهم مثل خالد بن الوليد

وارجو ان تركزي وتتمعني في ردة فعل النبي ص مع من يلاحظ انه يبغض عليا ع

ولاحظي ردة فعل بريدة رض بعد ذلك
وكيف جدد بيعته على الاسلام جديدا

والى جملة من الاحاديث نعضد بها ماذهبنا اليه

1 عن ابي سعيد الخدري قال: كن ا معشر الانصار
نبوراولادنا بحبهم‏عليا(رضى‏ا...عنه)، فاذا ولد فينا ))
مولود فلم يحبه عرفنا انه ليس منا )).
960
2 عبادة بن الصامت: كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب
(رضى‏ا...عنه)، فاذاراينا احدهم لا يحب علي بن ابي طالب
علمنا انه ليس منا وانه لغير رشدة((961)).
قال الحافظ الجزري في اسنى المطالب (ص‏8) بعد ذكر هذا
الحديث: وهذا مشهور من‏قديم والى اليوم انه ما يبغض عليا
(رضى‏ا...عنه) الا ولد الزنا.
3 اخرج الحافظ الحسن بن علي العدوي، قال: حدثنا احمد بن
عبدة الضبي، عن‏ابي عيينة، عن ابن الزبير، عن جابر قال: امرنا
رسول اللّه (ص) ان نعرض اولادناعلى حب علي بن ابي طالب.
ورجاله رجال الصحيحين كلهم ثقات.
4 اخرج الحافظ ابن مردويه، عن احمد بن محمد النيسابوري،
عن عبداللّه ابن احمدبن حنبل، عن احمد، قال: سمعت
الشافعي يقول: سمعت مالك بن انس يقول: قال انس‏بن مالك:
ما كنا نعرف الرجل لغير ابيه الا ببغض علي بن ابي
طالب(رضى‏ا...عنه) .
5 اخرج ابن مردويه، عن انس في حديث: كان الرجل من بعد
يوم خيبر يحمل ولده‏على عاتقه ثم يقف على طريق علي
(رضى‏ا...عنه)، فاذا نظر اليه اوما باصبعه: يابني‏تحب هذا الرجل
؟! فان قال: نعم. قبله، وان قال: لا. خرق به الارض وقال له:
الحق‏بامك.
6 اخرج الحافظ الطبري في كتاب الولاية، باسناده عن علي
(ع) انه قال:
((لا يحبني ثلاثة: ولد الزنا، ومنافق، ورجل حملت به امه في
بعض حيضها)).
7 اخرج الحافظ الدارقطني، وشيخ الاسلام الحموئي في
فرائده((962)) باسنادهما عن‏انس مرفوعا قال: ((اذا كان يوم
القيامة نصب لي منبر، ثم ينادي مناد من بطنان‏العرش: اين
محمد ؟ فاجيب. فيقال لي: ارق. فاكون اعلاه، ثم ينادي الثانية:
اين علي؟ فيكون دوني بمرقاة، فيعلم جميع الخلائق ان
محمدا سيد المرسلين وان عليا سيدالمؤمنين))((963)). قال
انس: فقام اليه رجل فقال: يا رسول اللّه من يبغض عليا بعد؟!
فقال: ((يا اخا الانصار، لا يبغضه من قريش الا سفحي، ولا من
الانصار الا يهودي،ولا من العرب الا دعي، ولا من سائر الناس
الا شقي)).
هذا الحديث ضعفه السيوط‏ي((964)) لمكان اسماعيل بن
موسى الفزاري في سنده. وقدذكره ابن حبان في
الثقات((965))، وقال مطين: كان صدوقا، وقال النسائي: لا
باس به.وعن ابي داود: انه صدوق في الحديث، روى عنه
البخاري في كتاب خلق افعال‏العباد، وابو داود والترمذي، وابن
ماجة، وابن خزيمة، والساجي، وابو يعلى‏وغيرهم((966))، ولم
يذكر غمز فيه عن احد من هؤلاء الاعلام. نعم ، ذنبه الوحيد
انه‏شيعي علوي‏المذهب.
8 عن ابي بكر الصديق قال: رايت رسول اللّه (ص) خيم خيمة
وهومتكئ‏على‏قوس‏عربية، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن
والحسين فقال: ((معشر المسلمين انا سلم لمن‏سالم اهل
الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبهم الا
سعيد الجد طيب‏المولد، ولا يبغضهم الا شقي الجد ردي‏ء
المولد))((967)).
9 عن ابن مريم الانصاري، عن علي (ع) قال: ((لا يحبني كافر
ولا ولد زنا))((968)).
10 اخرج ابن عدي((969)) والبيهقي((970)) وابو الشيخ
والديلمي((971))، عن رسول‏اللّه(ص)انه قال: ((من لم يعرف
عترتي والانصار والعرب فهو لاحدى الثلاث: اما منافق، واماولد
زانية، واما امرؤ حملت به امه في غير طهر((972)))).
11 روى المسعودي في مروج الذهب((973)) (2/51) عن
كتاب الاخبار لابي الحسن‏علي‏بن محمد بن سليمان النوفلي،
باسناده عن العباس بن عبدالمطلب، قال: كنت عندرسول اللّه
(ص) اذ اقبل علي بن ابي طالب، فلما رآه اسفر في وجهه،
فقلت: يا رسول‏اللّه انك لتسفر في وجه هذا الغلام ! فقال: ((يا
عم رسول اللّه، واللّه للّه اشد حباله مني،ولم يكن نبي الا
وذريته الباقية بعده من صلبه وان ذريتي بعدي من صلب هذا،
انه اذاكان يوم القيامة دعي الناس باسمائهم واسماء امهاتهم الا
هذا وشيعته، فانهم يدعون‏باسمائهم واسماء آبائهم لصحة
ولادتهم)).
12 عن ابن عباس قال: قال علي بن ابي طالب (رضى‏ا...عنه):
((رايت النبي (ص)عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة
الفيل وهو يلعنه، فقلت: ومن هذا الذي‏يلعنه رسول اللّه ؟ قال:
هذا الشيطان الرجيم. فقلت: واللّه يا عدو اللّه لاقتلنك‏ولاريحن
الامة منك. قال: واللّه ما هذا جزائي منك. قلت: وما جزاؤك
مني يا عدواللّه ؟ قال واللّه ما ابغضك احد قط الا شركت اباه في
رحم امه)).
اخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (3/290)، والكنجي في
الكفاية((974)) (ص‏21) عن‏اربع من مشايخه.
روى شيخ الاسلام الحموئي في فرائده((975)) في الباب
الثاني والعشرين، من طريق ابي‏الحسن الواحدي باسناده،
والزرندي في نظم درر السمطين((976)) عن الربيع بن
سلمان،قال: قيل للشافعي: ان قوما لا يصبرون على سماع
فضيلة لاهل البيت، فاذا اراداحديذكرها يقولون: هذا رافضي،
قال: فانشا الشافعي يقول:
اذا في مجلس ذكروا عليا
وسبطيه وفاطمة الزكيه
الخ الابيات

وبامكانك مراجعة المصادر حسب الارقام اعلاه من هذا الرابط
منتصف الصفحة
http://www.islamicfeqh.com/Al-gadir/...02.htm#link959

وفيه ميزة انه يفتح رابطا لكل مصدر على حدة

ارجو ان اكون قد اوفيت جواب سؤالك الان

اخوتي الاعزاء وبالاخص حسيني للابد
ان ما اعرفه كشخص من اهل السنه والجماعه وكما تعلمناه تحت ايدي مشايخنا ان علماء السنه اختلفوا على امر
هل كلمه صحابي هي عن كل من صحب النبي ام انها تطلع على المفضلين منهم
فمنهم من قال ان من نافق هوه ليس بصحابي او من ناصب اهل البيت هوه ليس مسلم اصلا وذلك لوصيه رسول الله فيهم ولما نزل في القرآن من فضلهم لذلك يقولون عنهم عدول لابتعادهم عن هذه الخصلتين والقسم الثاني اعتبر انهم
فيهم من يخطأ وفيهم من يصيب ولذلك لم يعتبرو الجميع عدول فهذا ما اعتقده الفرق
حتى ان هناك من ائتمن على الوحي ثم ارتد بعد ذلك لذلك اخي نرجوا منك فقط ان تنظر الى هذا الامر بعين الحلم
وهذا ما تعلمنا وهذا ما اعتقدناه في كثير من سنوات عمرنا وارجو من الله المغفره لي ولكم ان كنت قد اخطأت في قولي هذا
ولكن عتبي عليك يا اخي انك استعملت اسلوب الاستهزاء وهذا ما لا نرجوه من اخ كريم مثلك
شكرا لك اخي على رحب صدرك

اخي وعزيزي سني حسني

تعريف الصحابي عند اهل السنة كنت قد اوردته مفصلا في اول الموضوع


فانا لم اتحدث عمن لم يشمله التعريف

وكمثال

اوردت ماقاله مشايخكم عن الوليد


قالوا انه شارب خمر

وانه صلى الصبح اربعا

وتقياء في المحراب

ووووووووووووووووووووو

وقالوا انه صحابي


وعرفوا الصحابة على انهم ائمة عدول يجب ان نترضى عليهم


والحال ان الله عز وجل يقول


فان ترضوا عنهم فان الله لايرضى عن القوم الفاسقين


قضية الاستهزاء لاشائبة فيها


فمن نستهزىء به يستحق هذا ولاكرامة

كمثل الوليد واضرابه


الله يستهزىء بهم

فكيف تعيب ذلك علينا؟


من اسلم وامن واستقام فنحن نجله ونتمنى لو كنا معه وان يحشرنا الله معه


اما من حرف وبدل وغير كما ورد اعلاه

ومن كان فاسد السيرة


فلا والف لا

واليكم هذا الموقع السني ليورد لكم الكثير من الادلة من ايات واحاديث صحيحة تقول بما نقول











فهل ان هؤلاء روافض ايضا...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اللهم صل على محمد وآل محمد
تسلم على الموضوع المفيد
الله ينور طريقك

شكرا لكم مولاتي وبارك الله بكم
يرفع

مع الشكر للفاضل

الجمري

كان هذا موضوع وسؤال الاخ العزيز مؤمن

وقد اجاب عليه مولاي سليل الرسالة






وابن هند = معاوية

والنابغة = عمرو بن العاص


----------------

شكري وتقديري لكل من يشترك بفضح المنافقين لتنقية الصحابة المنتجبين وفرزهم عن المنافقين الفاسقين

واليكم سيرة صحابي من المهاجرين امام عدل يجب الترضي عليه عند القوم
==================
وهو المغيرة بن شعبة
------------
فقد كان المغيرة يخرج كلّ يوم من دار الإمارة نصف النهار (وقد كان واليا لعمر)، وكان أبو بكرة يلقاه فيقول : أين يذهب الأمير ؟
فيقول : في حاجة.
فيقول : إنّ الأمير يُزار ولا يزور.
قالوا : وكان يذهب إلى امرأة يقال لها : أُمّ جميل بنت عمرو ، وزوجها : الحجّاج بن عتيك بن الحارث الجشمي.
فبينما أبو بكرة في غرفة مع إخوته ـ وهم : نافع ، وزياد ، وشبل بن معبد ، والجميع أولاد سميّة ، فهم إخوة لأُمّ ـ وكانت أُمّ جميل المذكورة في غرفة أُخرى قبالة هذه الغرفة ، فضربت الريح باب غرفة أُمّ جميل ففتحته ، ونظر القوم فإذا هم بالمغيرة مع المرأة على هيئة الجماع ، فقال أبو بكرة
هذه بلية قد ابتليتم بها فانظروا ، فنظروا حتّى أثبتوا .
فنزل أبو بكرة فجلس حتّى خرج عليه المغيرة من بيت المرأة فقال له : إنّه قد كان من أمرك ما قد علمت ، فاعتزلنا.
قال : وذهب المغيرة ليصلّي بالناس الظهر ، ومضى أبو بكرة فقال : لا والله ، لا تصلّي بنا وقد فعلت ما فعلتَ.
فقال الناس : دعوه فليصلّ فإنّه الأمير ، واكتبوا بذلك إلى عمر.
فكتبوا إليه ، فأمرهم أن يقدموا عليه جميعاً ، المغيرة والشهود ، فلمّا قدموا عليه جلس عمر فدعا بالشهود والمغيرة.
فتقدّم أبو بكرة ، فقال له ] عمر ] : رأيته بين فخذيها ؟
قال : نعم ، والله لكأنّي أنظر إلى تشريم جدري بفخذيها.
فقال له المغيرة : قد ألطفت في النظر.
فقال أبو بكرة : لم آلُ أن أُثبت ما يخزيك الله به.
فقال عمر : لا والله ، حتّى تشهد لقد رأيته يلج فيها ولوج المِرْوَد في المكحلة.
فقال : نعم ، أشهد على ذلك.
فقال : فاذهب عنك مغيرة ذهب ربعك.
ثمّ دعا نافعاً ، فقال له : علامَ تشهد ؟
قال : على مثل شهادة أبي بكرة.
قال : لا ، حتّى تشهد أنّه ولج فيها ولوج الميل في المكحلة.
قال : نعم ، حتّى بلغ قذذه ـ وهي ريش السهم ـ.
قال له عمر : اذهب مغيرة فقد ذهب نصفك.
ثمّ دعا الثالث ، فقال له : على ما تشهد ؟
فقال : على مثل شهادة صاحبيّ.
فقال له عمر : اذهب عنك مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك .
ثمّ كتب إلى زياد وكان غائباً فقدِم ، فلمّا رآه جلس له في المسجد ، واجتمع عنده رؤوس المهاجرين والأنصار ، فلمّا رآه مقبلاً قال : إنّي أرى رجلاً لا يخزي الله على لسانه رجلاً من المهاجرين. ثمّ إنّ عمر رفع رأسه إليه فقال : ما عندك يا سلح الحُباري ؟
فقيل : إنّ المغيرة قام إلى زياد فقال : لا مخبأَ لعطر بعد عروس.
فقال له المغيرة : يا زياد ! اذكر الله تعالى ، واذكر موقف يوم القيامة ، فإنّ الله تعالى وكتابه ورسوله وأمير المؤمنين قد حقنوا دمي ، إلاّ أن تتجاوز إلى ما لم ترَ ممّا رأيت ،

فلا يحملنّك سوء منظر رأيتَهُ على أن تتجاوز إلى ما لم ترَ ، فوالله لو كنت بين بطني وبطنها ما رأيت أن يسلك ذكري فيها.
قال : فدمعت عينا زياد واحمرَّ وجهه وقال : يا أمير المؤمنين ! أما أنّ أحقّ ما أحقَّ القومُ فليس عندي ، ولكنيّ رأيت مجلساً ، وسمعت نفساً حثيثاً وانتهازاً ، ورأيته مستبطنها .
فقال عمر : رأيته يدخل كالميل في المكحلة ؟
قال : لا ، رأيته رافعاً رجليها ، فرأيت خصيته تتردّد إلى بين فخذيها ، ورأيت حفزاً شديداً ، وسمعت نَفَساً عالياً.
فقال عمر : رأيت يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة ؟
فقال : لا.
فقال عمر : الله أكبر ، قم إليهم فاضربهم.
فقام إلى أبي بكرة فضربه ثمانين ضربة ، وضرب الباقين ، وأعجبه قول زياد ، ودرأ الحدّ عن المغيرة.
فقال أبو بكرة بعد أن ضُرِبَ : أشهد أنّ المغيرة فَعَلَ كذا وكذا ، فهمَّ عمر أن يضربه حدّاً ثانياً ، فقال له عليّ بن أبي طالب : إن ضربته فارجم صاحبك. فتركه.
واستتاب عمر أبا بكرة ، فقال : إنّما تستتيبني لتُقبل شهادتي ؟
فقال : أجل.
فقال : لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا.
فلمّا ضُربوا الحدّ قال المغيرة : الله أكبر ، الحمدُ لله الذي أخزاكم.
فقال عمر : بل أخزى الله مكاناً رأوك فيه.
وأخرج عمر بن شبة في كتاب أخبار البصرة : أنّ أبا بكرة لمّا جُلِد ، أمرت أُمُّه بشاة فذبحت وجعلت جلدها على ظهره ، فكان يقال : إن ذاك إلاّ من ضرب شديد.
وحكى عبد الرحمن ابن أبي بكرة : أنّ أباه حلف أن لا يكلّم زياداً ما عاش ، فلمّا مات أبو بكرة كان قد أوصى أن لا يصلّي عليه زياد ، وأن يصلّي عليه أبو برزة الأسلمي ، وكان النبيّ آخى بينهما ، وبلغ ذلك زياداً ، فخرج إلى الكوفة ، وحفظ المغيرة بن شعبة ذلك لزياد وشكره.

ثمّ إنّ أُمّ جميل وافقت عمر بن الخطّاب بالموسم ، والمغيرة هناك ، فقال له عمر [ معرّضاً به ] : أتعرف هذه المرأة يا مغيرة ؟
قال : نعم ، هذه أُمّ كلثوم بنت عليّ. [ معرّضاً بعمر لتفكيره بها وإصراره على الزواج منها ].
فقال عمر : أتتجاهل عَلَيَّ ؟! والله ما أظنّ أبا بكرة كذب عليك ، وما رأيتكَ إلاّ خفت أن أُرمى بحجارة من السماء

شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ 12 / 238 ، وفيات الأعيان 6 / 364
يشير عمر الى مكره ودهائه في درء الحد عن المغيرة دون وجه حق

الاخ حسيني الى الابد السلام عليكم .... دخلت في نقاش طويل في احد المنتديات مع احد الاعضاء الذين يكتبون تشنيعات واكاذيب على الشيعه ويقول ببطلان عقيدة الشيعه وفي مره كتب بان الشيعه ذو عقائد فاسده مما اثارني فاستعنت بالملف الموضوع تحت توقيعك وهو الوهابيه والجنس وادرجته ضمن ردي عليه لكنه في اليوم التالي رد علي بان ماموجود في الملف ناقص ومبتور وجاءني بالمصادر مما احرجني كثيرا حتى ان ادارة المنتدى اغلقت الموضوع ...
الرجاء حذف الملف حتى لايتورط به عضو آخر واذا احببت التواصل حول الموضوع فيمكنك مراسلتي على هذا الايميل وشكري وتقديري لك .الأيميل هو www.ghazi_53@yahoo.com