ساقرب لك الامر كلمة شيعة معناها طائفة او فرقة وشيعة امير المؤمنين هم من ثبت معه حتى النهاية وهؤلاء هم اسلافنا
اما النافقين المتخاذلين ( كالخوارج ) الذين خذلوا الامام مثلهم كمثل الذين كانوا مع رسول الله وخذلوه حيا او ميتا وهؤلاء هم اسلاف اعدائنا
واضح?
الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

اقول بن مسلم ..

انتم عبدة الشاب الأمرد تدعون بأن الشيعة هم اتباع عبدالله بن سبأ .. قياسا للرواية التي يرويها "الزنديق" سيف بن عمر التميمي .. كما وضح الأستاذ سليل الرسالة رضوان الله تعالى عليه ..

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=52693

يقول صاحب اسطوانة الحقائق الخفية في مذهب الرافضة الاثني عشرية في باب نشأة الشيعة ونبذة تعريفية "نشأت فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي من يهود اليمن اسمه (عبدا لله بن سبأ) ادّعى الإسلام وزعم محبة آل البيت ، وغالى في علي - رضي الله عنه - وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية ، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها."
هنا علينا أن نستعرض هذه الفكرة ونبين بُطلانها، مع أن قولنا لن يزيد فوق أعلامنا العظماء كالعلامة المحقق والباحث الناقد السيد مرتضى العسكري في كتابيه عبد الله بن سبأ وخمسون ومائة صحابي مختلق حيث أبدع في تفنيد هذه الأسطورة وجمع فيها الآراء التي تبين أن هذه الشخصية المزعومة التي ذكرها أهل العامة إنما هي من أساطير وأكاذيب سيف بن عمر التميمي .وأصل تلك الروايات كتابيّ سيف بن عمر وهما كتاب الفتوح الكبيرة والردة وكتاب الجمل ومسيرة علي وعائشة ومنهما أخذ الطبري وأخذ غيره منه.
وبين العلامة السيد مرتضى العسكري بأسلوب يقر له الجميع أن تلك الروايات ليست سوى أكاذيب سطرها سيف بن عمر التميمي المتهم بالزندقة[6] ونهل منها أرباب التأريخ دونما تمحيص وتدقيق. فكل الروايات التي ترد علينا بأخبار عبد الله بن سبأ ودوره البطولي في تأليب الناس على عثمان ودوره في واقعة البصرة هي من رواية سيف بن عمر الضبي التميمي، الذي اختلق مجموعة كبيرة من الصحابة والتابعين فقط ليدس في تأريخنا الإسلامي روايات تنخره من الداخل، وهمها الوحيد نشر روح التفرقة، فإنه كما ذكرنا سابقاً متهم بالزندقة والزنادقة لم يكن لهم هم في ذلك الوقت إلا تشتيت الدين الإسلامي الحنيف وعليه فقد نقل السيد العسكري في كتابه خمسون ومائة صحابي مختلق دور الزنادقة في ذلك العصر (أعني في نهايات الدولة الأموية وبداية الدولة العباسية) فمثلاً ينقل أن إبن أبي العوجاء-و هو أحد الزنادقة- قال قُبيل مقتله بأنه وضع أربعة آلاف حديث يحلل فيها حراماً ويحرم فيها حلالاً[7]، فلا استغراب من أن يكون سيف بن عمر التميمي يسير على خطى أقرانه. ويستعرض العلامة العسكري في كتابه عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى بعض الروايات التي وردت عن سيف بن عمر الضبي التميمي بشأن أحداث تاريخية معروفة ومن ثمة يقارن تلك الأحداث برواية الثقات ليخلص إلى نتيجة واحدة بينها علماء الجرح والتعديل وهي أن سيف بن عمر كذاب ووضّاع للحديث غير معتمد على روايته أبداً ولا بأس بأن ننقل ترجمته من كتب التراجم
1. يحيى بن معين المتوفى سنة 233 هـ في تاريخه تاريخ إبن معين برواية الدوري بترجمة رقم 2262 "سمعت يحيى يقول سيف بن عمر يحدث عنه المحاربي وهو ضعيف".[8]
2. النسائي المتوفى سنة 303 هـ في كتابه الضعفاء والمتروكين بترجمة رقم256 "سيف بن عمر الضبي ضعيف".[9]
3. أبو محمد الرازي المتوفى سنة 327 هـ في كتابه الجرح والتعديل بترجمة رقم 1198 "عن يحيى بن معين انه قال سيف بن عمر الضبي الذي يحدث عنه المحاربي ضعيف الحديث حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبى عن سيف بن عمر الضبي فقال متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي".[10]
4. إبن حبان المتوفى سنة 354 هـ في كتابه المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين بترجمة رقم 443 ما نصه"سيف بن عمر الضبي الأسيدي من أهل البصرة أتهم بالزندقة يروي عن عبيد الله بن عمر روى عنه المحاربي والبصريون كان أصله من الكوفة يروي الموضوعات عن الأثبات ثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام ببيروت سمعت جعفر بن أبان يقول سمعت بن نمير يقول سيف الضبي تميمي وكان جميع يقول حدثني رجل من بني تميم وكان سيف يضع الحديث وكان قداتهم بالزندقة ".[11]
5. إبن عدي المتوفى سنة 365 هـ في كتابه الكامل في الضعفاء بعد أن ذكر أنه ضعيف "ولسيف بن عمر أحاديث غير ما ذكرت وبعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".[12]
6. أبو نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 435 هـ في كتابه الضعفاء، ترجمة رقم95 "سيف بن عمر الضبي الكوفي متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لاشيء".[13]
7. إبن حجر في تهذيب التهذيب "قال بن معين ضعيف الحديث وقال مرة فليس خير منه وقال أبو حاتم متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي وقال أبو داود ليس بشيء وقال النسائي والدارقطني ضعيف وقال بن عدي بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات قال وقالوا أنه كان يضع الحديث قلت بقية كلام بن حبان اتهم بالزندقة وقال البرقاني عن الدارقطني متروك الحديث وقال الحاكم اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط قرأت بخط الذهبي مات سيف زمن الرشيد".[14]
المتحصل من ذلك كله أن سيف بن عمر رجل متهم في دينه، يروي الموضوعات لا بل يضع الحديث أيضاً فهو ساقط الرواية، السؤال الذي يطرح نفسه هو: لماذا قبل القوم رواية سيف بن عمر في شأن عبد الله بن سبأ وهم يعلمون حاله من الضعف والزندقة ووضع الحديث؟ هل لأن الموضوع يطعن في الشيعة الإمامية؟ أم أن لهم مآرب أخرى من تصديق هكذا روايات؟ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ولكنك تأتي في هذا الموضوع لتنسف أقوال قومك .. حيث تعترف أنه كان هناك شيعة يتبعون امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام .. ويتبعون ابنائه الأئمة عليهم السلام ..

وبهذا تنسف أحقية ابوبكر وعمر وعثمان بالخلافة أيضا .. فليس من المعقول ان يقبل الإمام بمذهب مبتدع كما تقولون!!!

فما تقول في ذلك ؟؟

عجبني الموضوع وحبيت ارفعه

موضوع سابق نشرته يفيد بن مسلم

الاسلام العلوي والاسلام الاموي
اثنان لايمكن تعددهما ,وفرقتان حَوَتا بينهما كل الطوائف لاغير وعليهما اسست مختلفات المذاهب اصولها وفروعها ولايشذ أي منها عنهما . ذلك ان تولي عليا للخلافة عبّر عن وعي الامة حينها وتأسفها ومحاولة تكفير ذنبها وخطأها باقصائه فسرعان ماادرك اوائل الهاجرين والانصار خطورة المرحلة فعمدوا لاستئصال جميع الاسقام التي انهكت جسد الامة ومداواة جراحها لاستعادة رونق الاسلام والاخوة الدينية والالفة التي غرسها سيد المرسلين واشربهم حبها مما ازاح غبار الظلام الذي بدى وشيكا في افق الامة الاسلامية بعد رحيل مؤسسها وقائدها العظيم (ص) .وكان انذاك اوائل الصحابة وخيرة الحرمين من النخبة الاوائل الذين اجتمعت كلمتهم على بيعة علي بمطلق الاختيار دون اكراه لفرد واحد كما تقرر سير التاريخ بعد مقتل عثمان حيث اقبلت الامة مهرعة مسرعة صوب علي لبيعته الذي رد جمعهم رافظا ذلك منهم ولكن اصرارهم الجاد كان سببا لمنع عليا من اخذ قرار الرفض خصوصا بعد الشروط التي فرضها عليهم بعد خطبة اقروها حينها وخنعوا لجميع ماطلب ذلك ان الرعيل الاول من صحابة الرسول ادركوا سبب يوقف الفتوحات الاسلامية بمجرد تسنم بني امية دفة الحكم ,حيث لم يشهد عصر الخليفة الثالث سوى الاستئثار بفيء المسلمين وتقسيمه بين اسرة الطبقة الحاكمة حيث كان جميع خراج افريقيا لمروان وخراج الشام والسواد لمعاوية وناهيك عن المخصصات والعطاءات التي خصت بها الاسرة الحاكم دون سواها .وحقا كان فالسبب الاساس في توقف المد الاسلامي والفتوحات انما حصل بوصول بني امية الذين كانوا في شغل شاغل عن هم الرسالة المحمدية وعالمية الحكومة الاسلامية مما حداهم فيما بعد الى الجمود المطبق عن التحرك العسكري لرواج الاسلام وتبعهم على ذلك بني العباس ممايكشف عن حقيقة زيف هذه العصابة وُبعد علاقتها بالاسلام وليس بينهم وبين دين الله ثمة رابط .ولم يكن لهم سوى الملك رغبة وعداء الاسلام غتية الاان وجود الاحرار كسيدهم الحسين بن علي نغص لذات هذه الفئة الطامعة الامر الذي عبد للمقاومة الاسلامية طريقها الاول .من هنا نعرف سبب رفض بني امية وصول بني هاشم كونها الى دفة القرار الفئة الوحيدة التي تحمل هم الرساة بحق صادق مما حدى بني اكلة الاكباد الى اعلان التمرد والعصيان للبيعة العلوية متظاهرين باسباب واهية لاتمت للاسلام بصلة ثم ان الذي كان اشد وقعا على رؤوس القوم من غيره ماشرطه امير المؤمنين على المبايعين من استرداد الاموال التي انفقت بغير حق وفي غير موضعها وان مهرت به النساء .هذا وغيره كان ممهدا لاولي النفع بالتمرد والعصيان لضمان منافعهم وخشية كساد بضاعتهم .وكذلك صدى التسوية في العطاء بين العبد والمولى والمهاجرين والانصار الامر الذي كان كوقع صاعقة ثمود على روؤس البعض كالذي كان له خراج افريقيا جميعه دون منازع وغيرهم من اتباع الدنيا .الذي نريد التاكيد عليه هنا كفة المهاجرين والانصار الذين كانوا في اصحاب علي واوائل المقرين ببيعنه من جانب . وكفة اهل الشام في مملكة معاوية الذي قال فيه الخليفة الثاني انه كسرى العرب الذ حول الحكم الاسلامي الى ممالك قيصرية وكسروية يتلقفها يزيد وبني اكلة الاكباد ,فلم يقبل معاوية ان يكون له عطاء كعطاء العبيد !!
ان تسلم عليا للسلطة كا ن منغصا لاحلام الكثير من النفعيين والانتهازيين لان هذا الرجل يختلف كثيرا عمن سبقه ويصعب التعامل معه بوجه من الوجوه.
الخيار الامثل – بالنسبة لهؤلاء – كان بالتمرد والعصيان ولاسبيل غيره ,مما حدى اهل الشام الى ذلك بدءًا بتحريك المعارضة الداخلية وشق صف الصحابة من الداخل ومما سهل هذا النوع من التحر وجود امثال مروان الوزغ وطلحة والزبير اللذان خدعا بسهولة لمأرب معاوية الذي برر تمرده على الامام بدعوى دم عثمان فكانا متناولا سهلا لميدان نبله وخصوصا وجود الوزغ وبعض ايتام ال امية بينهم فبدأ تحريك المؤامرة الاولى في الجمل والذي يشهد بذلك نبال مروان التي اصابت طلحة مع انه كان معهم وكان يرمي الصوبين ويقول (حيثما اصبت فهو الفتح) .
المهم هنا فقط الاشارة الى ان التعارض الحقيقي بين المذاهب الاسلامية يصنف الى جبهتين لاغير:
1- دولة الاصالة الاسلامية واحياء السيرة النبوية في النظرية والتطبيق المتمثلة بعلي ومن معه من المهاجرين والانصار من اوائل الصحابة الكرام في الحرمين ومثوى الهجرة والدعوة.انذاك
2- دولة الجاهلية والغطرسة الفردية المتمثلة بمعاوية ومن معه من ايتام بني امية وعبيدهم وفاقدي الاختيار تحت سيوف امية وسطوتها ,بالاضافة الى المنخدعين بزور دعوى معاوية .الهادفة الى اسقاط دولة الصحابة .
وليس لنا بعد الان أي قسم ثالث فمهما تعددت الاسماء والعناوين لاتعدو ان تكون احدى هاتين الجبهتين لانها اما جبهة احياء السنة المحمدية او جبهة طمس معالم الاسلام .
لذا فقد ورد ان لكل زمان حسين ويزيد .حسين هو الوجهة الحقيقية للدعوة الاسلامية المحمدية الصادقة ويزيد الوجهة الحقيقية للجاهلية الاموية المتمسلمة. لذا لم يرد ان لكل زمان محمد وابو جهل , لان الخطورة تكمن في الدعوة الاسلامية المزيفة وتميزها عن الاسلام الاصيل وهذا لم يكن بين محمد (ص) وابي جهل لانهما يمثلان جبهتي الاسلام والكفر البائن . اما الحسين ويزيد فيمثلان الاسلامين المحمدي الحقيقي والاموي المزيف .
فحسين مفهوم كلي ينطبق على كل دعوة حقة ,ويزيد مفهوم عام ينطبق- كذلك – على كل دعوة زيف باطلة . ومن هنا كان لن ان نشطر المسلمين الى هاتين الجبهتين لاغير .لان المسلم الذي يكفر المسلم لايمكن الوفاق بينهما لابد ان يكون احدهما على حق والاخر على باطل وبالتالي لابد من ان يكون احدهما علويا حسينيا والاخر امويا يزيديا .وهذا اقرب للصواب والتمييز فانت تجد وبكل اعجوبة الى الان من يقدس يزيد وبني امية مع كل ما اصاب الاسلام منهم لالشيئ سوى لانهم اسيادهم وينتحلون كذبا وزورا حب ال محمد ((وهل يجتمع النقيضان)),((وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه )) والله ابصر بشؤون خلقه .
وللحديث تتمة

كانوا الشاميين اتباع معاوية بن ابي سفيان
يسمعون كلام مولاهم مثل البهائم
دون ان يفرقون بين الجمل والناقه
مسيطر عليهم غاسل مخهم

العضو بن مسلم

انا اتيك بمثال من القران لو فسرناه بما تفسر انت لما بقي مسلم الا القليل القليل


والسابقون السابقون اولئك المقربون


ثلة من الاولين


وقليل من الاخرين


!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


واصحاب اليمين



ثلة من الاولين

وثلة من الاخرين


*************

اذا ياصاحبي ماحال باقي المسلمين...؟؟؟؟؟


ثلة


وقليل


..؟؟؟؟؟؟؟

لكنكم اهل السنة بكافة اشكالكم واصنافكم اغلبية المسلمين اليوم


والمقربين واصحاب اليمين قليل فقط


فمن انتم وماحالكم...؟؟؟؟؟؟؟


هذا واحد


يتبع

ثانيا


الامام ع كان يخاطب اهل العراق


وانت تقول انهم شيعة


نحن في يومنا هذا نقول ان غالبية العراق شيعة لاتقبلون منا وتنفون ذلك

فكيف تقبل ان العراق كان شيعيا كله زمن امير المؤمنين ع ...؟؟؟؟؟


الكوفة مثلا اصلا معسكر لجند سعد ابن ابي وقاص

فهل كان جيش سعد شيعة لعلي ع...؟؟؟؟؟؟


ثم



انتم تقولون ان مذهبنا و(فكرة)الامامة جاءت متاخرة ولم يكن هناك شيعة


والان تقول ان اهل العراق كانوا شيعة...؟؟؟؟؟


عجيب


هل تتكلم بمنطق وعقل ام انك تردد بلا وعي..؟؟؟؟؟



يتبع

من هم شيعة علي ع كما يعرفهم ائمتهم عليهم السلام جميعا


عن حمران بن اعين عن ابي عبدالله uقال: كان علي بن الحسين uقاعداً في بيته اذ قرع قوم عليهم الباب فقال يا جارية‌انظري من بالباب ؟ فقالوا قوم من شيعتك فوثب عجلان حتي كاد ان يقع فلما فتح الباب و نظر الهيم رجع و قال كذبوا


فاين السمت في الوجوه؟اين اثر العبادة ؟ اين سيماء السجود؟ انما شيعتنا يعرفون بعبادتهم و شعثهم قد قرحت العبادة منهم الاناف و دثرت الجباه والمساجد خمص البطون ذبل الشفاه قد هيجت العبادة وجوههم و اخلق سهر الليالي وقطع الهواجر جثثهم المسبحون اذا سكت الناس و المصلون إذا نام الناس و المحزونون اذا فرح الناس يعرفون بالزهد كلامهم الرحمة و تشاغلهم بالجنة






عن احمد بن محمد بن الحسن عن ابي عبدالله uقال :‌ان شيعة علي صلوات الله عليه كانوا خمص البطون ذبل الشفاه و اهل رافة و علم و حلم يعرفون بالرهبانية فاعينوا علي ما انتم عليه بالورع و الاجتهاد.








قال محمد بن محمدالمفيد قال الصادق uليس من شيعتنا من لم يصل صلاة‌الليل





عن ابي بصير عن ابي عبد الله uقال شيعتنا الذين اذا خلوا ذكروا الله كثيرا





عن ابي بصير قال : قال الصادق uشيعتنا اهل الورع و الاجتهاد و اهل الوفا و الامانة و اهل الزهد و العبادة و اصحاب احدي و خمسين ركعة في اليوم و الليلة والقائمون بالليل الصائمون بالنهار يزكون اموالهم و يحجون البيت و يجتنبون كل محرم








قال ابو الصباح الكناني لابي عبدالله uما نلقي من الناس فيك ؟ فقال ابو عبدالله uو ما الذي تلقي من الناس في فقال لا يزال يكون بيننا و بين الرجل الكلام فيقول جعفري خبيث فقال يعيركم الناس بي؟ فقال له ابا الصباح نعم قال

فقال

فما اقل و الله من يتبع جعفراً منكم انما اصحابي من اشتد ورعه و عمل لخالقه و رجا ثوابه فهؤلاء اصحابي.






عن احمد بن عبدالله عن ابي عبدالله uقال:‌ والله ما شيعة‌ عليٍ صلوات الله عليه الا من عف بطنه و فرجه و عمل لخالقه و رجا ثوابه و خالف عقابه .






عن المفضل قال قال ابو عبد الله uانما شيعة ‌جعفر من عف بطنه و فرجه و اشتد جهاده و عمل لخالقه و رجا ثوابه و خاف عقابه فاذا رايت اولئك فاولئك شيعة جعفر.




عن محمد بن عمر بن حنظلة ‌قال:‌قال ابو عبد الله uليس من شيعنا من قال بلسانه و خالفنا في اعمالنا و آثارنا و لكن شيعتنا من وافقنا بلسانه و قلبه و اتبع آثارنا و عمل باعمالنا اولئك شيعتنا






عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله uقال:‌ليس منا من غشنا




عن معاوية ‌بن وهب قال:‌قال ابو عبدالله uالشيعة‌ ثلاث محب و اد فهو منا و متزين بنا و نحن زين لمن تزين بنا و مستاكل بنا الناس و من استاكل بنا افتقر



محمد بن علي بن الحسين قال:‌قال الصادق uليس منامن ترك دنياه لاخرته و آخرته لدنياه






الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول عن الصادق uفي وصيته لعبد الله بن جندب : يا ابن جندب انما شيعتنا يعرفون بخصال شتي:‌بالسخاء و بالبذل للاخان و بان يصلوا الخمسين ليلا و نهارا






عن المفضل بن عمر قال:قال ابو عبدالله uاختبر شيعتنا في خصلتين فان كانتا فيهم و الا فاغرب ثم اغرب قلت: ما هما؟ قال المحافظة علي الصلاة و المواساة للاخوان و ان كان الشيء قليلا


عن ابراهيم بن عمر اليماني عن رجل عن ابي عبدالله u شيعتنا اهل الهدي و اهل التقي و اهل الخير و اهل الايمان و اهل الفتح والظفر





عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق uكذب من زعم انه من شيعتنا و هو متمسك بعروة غيرنا






قال الصادق uلبعض شيعته اتقوا الله و احسنوا صحبة من تصاحبونه و جوار من تجاورونه و ادوا الامانات الي اهلها و لا تسموا الناس خنازير ان كنتم شيعتنا تقولون مانقول و اعملوا بمانامركم به تكونوا لنا شيعة و لاتقولوا فينا مالا نقول في انفسنا فلا تكونا لنا شيعة ان ابي حدثني ان الرجل من شيعتنا كان يكون في الحي فتكون ودائعهم عنده و وصاياهم اليه فكذلك انتم فكونوا

عن ابي الربيع الشامي ، عن أبي عبدالله u، قال : يا شيعة آل محمد ! اعلموا انه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه و من لم يحسن صحبة من صحبه و مخالقة من خالقه و مرافقة من رافقه و مجاورة من جاوره و ممالحة من مالحه ، يا شيعة آل محمد ! اتقوا الله ما استطعتم و لا حول و لا قوة الا بالله


****************************

اذا

مصطلح شيعة

يعتبره الائمة ع خاصا لمن يحمل الصفات اعلاه ويتحلى بها تماما



اقرأ وركز بالاحاديث اعلاه


تجدها تعني


ثلة من الاولين


وثلة او قليل من الاخرين



اما باقي احاديث من قبيل مااوردت عن الامام الباقر ع او ماشابهها فراجع اسانيدها ودرجة صحتها قبل ان تردد ماتجده في منتدياتكم بلاوعي



يتبع

كنت قد اوضحت بشكل مفصل سابقا -في موضوع اخر- ان اهل الكوفة هم جيش سعد ابن ابي وقاص

حين تاخر في العراق وارتاى ان يبني مدينة للجند ويستقدم اهلهم

فاشار عليه عمر او غيره لااتذكر الان ان يختار بيئة تشبه بيئة الحجاز لان الجند لم يالفوا جو المدائن او غيرها من مدن شمال ووسط العراق فاختار الكوفة


وسكن الجيش الكوفة على شكل احياء وسكنت كل قبيلة في حي ولحقت بهم اهليهم


فكانت بعض الاحياء معروفة بولائها لامير المؤمنين ع وبعضها مناوىء له واخر يقف على الحياد

وحين تولى امير المؤمنين ع الخلافة وسكن الكوفة لوجود قاعدة شيعية فيها مبتعدا عن نفوذ اشراف قريش الذين كانو يتمتعون بامتيازات خاصة
زمن عمر وعثمان لاسيما الامويين


لكن اتباع اولئك من سكنة الكوفة ظلوا مناوئين لعلي ع ويحيكون المؤامرات والدسائس ضده ع وكانوا يبثون الاشاعات ويثبطون من عزيمة الجند وماالى ذلك

ولاريب فقد كانوا يفعلون مثل ذلك مع رسول الله ص وجيشه

راجع سورة التوبة



وكانوا يتقاضون مبالغ طائلة من معاوية لعنه الله وكانوا يشكلون طابورا خامسا في الكوفة ويتحينون الفرص

فلم يكن شبث بن ربعي او حجار بن ابجر او الاشعث او قيس ابن الاشعث شيعة لعلي ع

وكانوا زعماء لقبائلهم في الكوفة ولهم اتباع كثر


اذا لامعنى للتهريج بان امير المؤمنين ع كان يخاطب شيعته


بل كان يخاطب اهل الكوفة عموما لمنه يعني المنافقين من اتباع معاوية




وهنا نسال ابن مسلم



انت تثبت هنا ان شيعة علي ع هم اتباعه

وتشير ضمنا الى ان اهل السنة هم اتباع معاوية



فهنيئا لك هذا الاتباع وحشرك الله معه

وهنيئا لنا اتباعنا لعلي ع ونسال الله ان يحشرنا معه

غريب أمرك أيها الزميل

اليس ذم التابع عندكم هو قــــدح في المتبوع ,
ولماذا تريد أن تعمم اليس لكل قاعدة شواذ فهل الشواذ المخاطبين هم أصل القاعده
أم فرع منها .
وسؤال يطرح نفسه ... لماذا ترك علي عليه السلام دار الهجره والتحق بالعراق
حتى أستشهد ودفن فيها ؟!

فإن كان في العراق الف موالي قلوبهم مع علي فثق تمام الثقه أنه لايوجد بالمدينه
عشر هذا العدد والعيب ليس في المكان وإنما في السكان فتأمل

ومع ذلك فكلامه عليه السلام كان للتقريع والتوبيخ ليرفع به الهمم وما في هذا من ضير
,

وهل تضن أن هذا القول فيه مدح لجند معاويه إن كان كذلك فلا تثريب عليك
فلقد خبئا لنا الدهر منك ومن غيرك عجباً ,

الم تعلم أن جند معاويه هم مجموعة مرتزقه يعيشون على أموال بيت مال المسلمين
التي ُحرم المسلمين منها وأنفقها معاويه لإستعباد وقتل المسلمين ... بينما كان إنفاق علي عليه السلام
مبني على هدي رباني فإن كان في جيشه عليه السلام من شاكلت أنفسهم أنفس جيش
الشام فما هو الغريب في ذلك ففساد معاويه وصل للعراق ,



وسؤال أخير ... من أين خرج الخوارج ؟!

وهل الخوارج شيعــــــــــــــــــه ؟!

رساله لك ايها الزميل ولكل من دار في هذا الفلك ... عليك بمعرفة قوافي الكلام حتى
تعرف القصد منه والمرام ولا تمرن عليه مرور الكرام ... والسلام


من هوان الدنيا على الله أن يقرن إبن أبوطالب عليهما السلام بمعاويه بن أبي سفهان
وأن يعرض بشيعته دون علم ولا بيان .

يرفع !

اكيد يقصد امثالك ياابن مسلم
لانه لما ينذكر الامام علي قلتم احنة انصارة
ولما ينذكر معاوية قلتم رحمه الله
وماندري معامن انتو
لكن اصحاب معاوية كان موقفهم ثابت مع صاحبهم اللعين وينطقون صراحة بعداوة الامام امير المؤمنين وليس مثلكم حاقدين من جوة ليجوة
يامنافقين