تويت
اللهم صل على محمد وآل محمد
قرأت مقال رائع لكاتب مصري عن الفكر الارهابي الوهابي واحببت ان يستفيد الجميع
مركز يافا للدراسات والأبحاث - القاهرة
البرنامج البحثى الاعلامى للتدويل الإسلامى للأماكن المقدسة
مثالب حقيقة الوهابية .. تجاه قضايا الأماكن المقدسة فى مكة والمدينة
كتابات - إعداد / عبد الحميد غانم
مقدمة :
الوهابية كفكرة ودعوة قامت على أساس من التشدد والتزمت الدينى والسياسى فصبغت نفسها بصبغة الإسلام ورفعت شعارات الالتزام والمبدئية وإن كانت فى الحقيقة هى غير أو عكس ذلك .
وعلى هذا الأساس قامت وتأسست دولة السعوديين والتى لم تقم فى مرحلتها الأولى – برضا الأهالى أو عن طريق الحرية والديمقراطية والإقناع إنما بالقهر والظلم وعلى أجساد البشر ، حيث تأسست الدولة السعودية الأولى بعد تحالف محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عام 1158 هـ - 1744م فى الدرعية ، وهو تحالف بين مشروعين .. دينى وسياسى ، ومن الدرعية انطلق آل سعود فى بناء دولتهم – والتى لعبت الوهابية دوراً مهماً وأساسياً فى تكوينها وفكرها ومنهجها وتشكيل شخصيتها الدينية والسياسية – يفتكون بغيرهم فى المدن والمناطق الأخرى بحجة أنهم كفرة ومشركون حتى أُخضعوا بالقهر وبحد السيف – كما يقول بعض المفكرين والعلماء السعوديين – وكونوا دولتهم التى امتدت من اليمن جنوباً إلى عمان والبحرين وقطر والأحساء شرقاً إلى حدود العراق والشام شمالاً إلى الحجاز غرباً.
والوهابيون – كما هو معروف – يكفرون كل المسلمين ولا يعتبرون بلاد المسلمين داراً للإسلام عدا دارهم هم (نجد) ويشمل ذلك البقاع المقدسة ؛ مكة والمدينة المنورة والقدس الشريف حيث يرونها بلاد كفر وشرك وزندقة لا تجوز الإقامة فيها إلا إذا كانت تحت ولايتهم إضافة إلى أنهم – وكما هو معروف أيضاً – لا يرون غيرهم مسلماً لكن البقاع التى تصير تحت سيطرتهم بعد غزوها وتكون لهم السيادة عليها تصبح جزءاً من بلاد الإسلام أما قاطنوا تلك الديار فيبقوا كفاراً – تحت السيطرة والوصاية السعودية / الوهابية – كما هو الحال اليوم بالنسبة لمناطق المملكة فى الغرب والشرق والجنوب وهذا التشدد والغلو الوهابى بطبيعة الحال تنعكس آثاره على الأماكن المقدسة وحجاج بيت الله الحرام .
وفى هذه الدراسة نحاول رصد مثالب الوهابية وتشددها تجاه قضايا الأماكن المقدسة وكيف أنها صارت بيئة خصبة تفرز العنف والتطرف والإرهاب وتحاول الدراسة وضع حلول وأفكار جديدة تواكب التطور والعصر الذى نعيشه فليس قدراً علينا أن نتمسك بأفكار وفتاوى الماضى جامدة كما هى دون تطوير وتجديد ، وتحاول الدراسة أيضاً قلب مفاهيم سائدة وسد ثغرة يجب سدها ألا وهى السلوك السلبى للدعوة الوهابية .
وعلى هذا الأساس قسمنا هذه الدراسة الى خمسة أقسام الأول : يتحدث عن نشأة الوهابية ودورها فى تكوين دولة السعوديين فى مراحلها الثلاث ، والثانى : يتحدث عن دور الوهابية كغطاء سياسى ، أما الثالث : فيتحدث عن الأفكار الوهابية المتشددة كبيئة خصبة تعزز الإرهاب كما هى الحال بالنسبة لأسامة بن لادن وسلفيين آخرين اتخذوا العنف سبيلاً لتحقيق أهدافهم وأما القسم الرابع : فيدور حول كيف تصعب الوهابية بأفكارها وفتاواها المتشددة من عملية الحج والعمرة والقسم الخامس والأخير : فيدور حول وضع حلول وأفكار جديدة مناسبة لما سبق .
وبطبيعة الحال هذه المثالب التى سنذكرها فى هذه الدراسة أدت إلى أن تكون المقدسات فى مكة والمدينة سعودية فقط ووهابية فقط وهذه المثالب التى أذكرها أيضاً فى هذه الدراسة لها صلة بالقضية الكبرى للدفاع عن المقدسات وحمايتها من المخاطر الأمريكية الصهيونية التى باتت واضحة وموثقة وهو ما يجعلنا ومن خلال هذه الدراسة نطالب بحتمية التدويل الفقهى والإشرافى على الأماكن المقدسة فى مكة والمدينة للتيسير والتسهيل على الحجاج أولاً ولمواجهة المخاطر التى تحيق بهذه المقدسات ثانياً وعلينا التعامل بعقلانية وتعقل مع هذه الأمور وإلا ستظل هذه المخاطر الصهيونية الأمريكية قائمة .
أولاً : نشأة الوهابية :
كما أسلفنا فى المقدمة وكما هو معروف – الوهابيون يكفرون كل المسلمين ولا يعتبرون فى بلاد المسلمين داراً للإسلام عدا دارهم هم (نجد) ويشمل ذلك البقاع المقدسة فى مكة والمدينة المنورة والقدس الشريف حيث يرونها بلا كفر وشرك وزندقة لا تجوز الإقامة فيها إلا إذا كانت تحت ولايتهم ووصايتهم إضافة إلى أنهم – وكما هو معروف أيضاً – لا يرون غيرهم مسلماً لكن البقاع التى تصير تحت سيطرتهم بعد غزوها وتكون لهم السيادة عليها تصبح جزءاً من بلاد الإسلام ، أما قاطنو تلك الديار فيبقون كفاراً – تحت السيطرة والوصاية الوهابية / السعودية – كما هى الحال اليوم – كما يقول بعض العلماء السعوديين – بالنسبة لمناطق المملكة فى الغرب والشرق والجنوب .
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى العيينة (نجد) وتأثر ابن عبد الوهاب بأستاذه ابن تيمية وسار على منهجه وفكره ووجد بن عبد الوهاب فى آل سعود أرضاً خصبة لفرض دعوته أو مذهبه الذى أنكره معاصروه من العلماء والفقهاء كما أنكروا على ابن تيمية أخذه بالتجسيم ورفض الشفاعة والتقرب إلى الله عن طريق الأئمة والأولياء بل أنه أنكر كل ما ذكره القرآن الكريم فى هذا المجال وحرف الأحاديث النبوية لتتناسب وهوى دعوته الوهابية (1) .
كان الشيخ بن عبد الوهاب يريد أن يظهر دعوته أثناء عهد والده شيخ (العيينة) إلا أن والده كان يعارض توجهات وأفكار ابنه وواجهه بحزم فى هذا الأمر – كما يقول خليفة فهد فى كتابه " جحيم الحكم السعودى ونيران الوهابية " – لما وجد عنده من تطرف فى تكفير المسلمين .
ويذكر الدكتور العثيمين فى كتابه عن محمد بن عبد الوهاب ودعوته أن المؤرخين الموالين لآل سعود وللدعوة الوهابية لا يريدون الخوض فى تفاصيل هذا الموضوع ، وطرح بصراحة أن الأب كان معارضاً لدعوة ابنه ولم يقتصر الأمر عند الشيخ " عبد الوهاب " الذى كان معارضاً لدعوة ابنه محمد وأفكاره وإنما أيضاً أخو صاحب الدعوة ، وهو الشيخ سليمان بن عبد الوهاب أيضاً .. هذا الشيخ ألف كتاباً يفند أفكار أخيه ، باسم (الصواعق الإلهية فى الرد على الوهابية) ، وظل يقارع الحجة بالحجة ، وعند دخول الجنود السعوديون للمناطق النجدية، حاول التصدى لهم وإثارة الأهالى فى حريملاء فثاروا عام 1165 هـ فهاجمتهم قوات الأمن السعودية فصدوها ، ثم ما لبثوا أن هاجموا الدرعية عام 1166هـ وفى عام 1168 هـ دخلها عبد العزيز بن محمد بن سعود وعلى أثرها اقتيد الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب ليقضى بقية حياته فى الإقامة الجبرية – أو السجن – على يد أخيه محمد بن عبد الوهاب (2) .
بدايات الظهور :
وصلنا إلى ملامح الانطلاقة الأولى للدعوة الوهابية فى النصف الأول من القرن الثامن عشر الميلادى وتحديداً مع بداية نشاط الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى منطقة نجد .
يقول إبراهيم الهطلانى فى كتابه (كتابات عاصفة فى الفكر والسياسة) : كانت منطقة نجد على المستوى السياسى مقسمة الى عدة مناطق نفوذ عائلى وقبلى فعلى سبيل المثال كانت الرياض تخضع لحكم دهام بن دواس والعيينة تحت حكم آل معمر وفى الشمال " آل على " أما القصيم (بريدة) فيحكمها جحيلان بن حمد وفى الاحساء بنو خالد وقبائل بنو يام وزعيمهم المكرمى فى نجران والحجاز تحت حكم الأشراف بينما لم يتعد نفوذ آل سعود حدود الدرعية كما كانت الحياة اليومية لأهل نجد تختلف الى حد بعيد عن أوامر ونواهى الدين الإسلامى وتتداخل عباداتهم وعقائدهم مع بعض التصورات والتصرفات الموروثة والمنقولة إليهم من خارج حدود أراضيهم ؛ هذا الوضع الدينى والاجتماعى أثار فى نفس الشيخ محمد بن عبد الوهاب روح الغيرة والمبادرة نحو الإصلاح – إصلاح الوضع الدينى الذى وصفه الشيخ بن غنام – وكان من المقربين للشيخ – بقوله : إن أكثر المسلمين قد ارتكسوا فى الشرك وارتدوا على الجاهلية وانطفأ فى نفوسهم نور الهدى فقد كانوا فى نجد يقصدون قبر الصحابى الجليل زيد بن الخطاب رضى الله عنه فى (الجبيلة) يدعونه لتفريج الكرب وكشف النُواب وقضاء الحاجات .
بدأ بن عبد الوهاب دعوته فى (حريملاء) فتبعه البعض وعاداه آخرون من أهل البلدة وحاولوا الاعتداء عليه ، وعندما أحس الشيخ بالتهديد المباشر على حياته وعلى دعوته انتقل إلى العيينة وعرض دعوته على أميرها عثمان بن حمد بن معمر الذى قبل كلام الشيخ بل كان يشاركه فى إزالة المخالفات الدينية المنتشرة بين أهل العيينة (3) .
ولكن خليفة فهد يقول إن أمير العيينة عثمان بن معمر تردد كثيراً فى تأييد دعوة بن عبد الوهاب حيث كان أهالى نجد وغيرها من المناطق لا يتقبلون الدعوة الوهابية ثم لما أعلن بن معمر التأييد للشيخ قام الناس والعلماء وحكام النواحى ضده وطالبوه بأن " أخرج بن عبد الوهاب وإلا فإن ملكك زائل " .
وهناك رواية أخرى ذكرها إبراهيم الهطلانى تقول : استقر الشيخ فى العيينة وتزوج فيها الجوهرة بنت عبد الله بن معمر مع مواصلته دعوته – وهذا حتى وصل خبر الشيخ بن عبد الوهاب إلى سليمان بن محمد بن غرير آل حميد زعيم بنى خالد فى الاحساء وكان الخبر يحمل فى طياته نذر الخطر والتحذير من هذه الدعوة الوهابية الجديدة .
وعلى أثر ذلك أرسل (بن حميد) إلى بن معمر طالباً منه قتله الشيخ بن عبد الوهاب أو طرده" فإن لم تفعل ذلك قطعنا خراجك الذى عندنا فى الاحساء " .
وفى فترة بقاء ابن عبد الوهاب القصيرة فى العيينة ، هدم القبب وأعلن تكفيره للناس ، وطلب من مؤيديه أن يجددوا حجتهم ويقضوا صلواتهم لأنهم كانوا مشركين .
وزعمت الكتب الموالية أن امرأة جاءت إلى محمد بن عبد الوهاب وطلبت منه أن يرجمها لأنها ارتكبت جريمة الزنا .. بينما ابن عثيمين يقول إنه من الصعب تصديق أنها جاءت إليه طائعة وتذكر الكتب المخالفة أن شروط إقامة حد الرجم لم تكن كاملة وقائمة على تصورات غير صحيحة (4) .
وهنا هب سكان العيينة لإخراج الشيخ بن عبد الوهاب من مدينتهم التى تعتبر حاضرة نجد بعد رسالة حاكم الإحساء لابن معمر التى هدده فيها بالاستيلاء على أملاكه ومنعه من الوصول إلى الشاطىء الشرقى ، وهنا يتحدث صاحب كتاب " لمع الشهاب " وحسين خزعل عن إخراج محمد بن عبد الوهاب من العيينة فيقولان : اتفق رأى الجميع على إخراجه من بيته قهراً ، حتى بنو أعمامه عزموا على ذلك ، فنادى مناد يوم الجمعة أن بعد صلاة الجمعة اجتمعوا على إخراج محمد بن عبد الوهاب من بلدتكم فإن أبى فاقتلوه ، فلما سمع اخوه على بن &
قرأت مقال رائع لكاتب مصري عن الفكر الارهابي الوهابي واحببت ان يستفيد الجميع
مركز يافا للدراسات والأبحاث - القاهرة
البرنامج البحثى الاعلامى للتدويل الإسلامى للأماكن المقدسة
مثالب حقيقة الوهابية .. تجاه قضايا الأماكن المقدسة فى مكة والمدينة
كتابات - إعداد / عبد الحميد غانم
مقدمة :
الوهابية كفكرة ودعوة قامت على أساس من التشدد والتزمت الدينى والسياسى فصبغت نفسها بصبغة الإسلام ورفعت شعارات الالتزام والمبدئية وإن كانت فى الحقيقة هى غير أو عكس ذلك .
وعلى هذا الأساس قامت وتأسست دولة السعوديين والتى لم تقم فى مرحلتها الأولى – برضا الأهالى أو عن طريق الحرية والديمقراطية والإقناع إنما بالقهر والظلم وعلى أجساد البشر ، حيث تأسست الدولة السعودية الأولى بعد تحالف محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عام 1158 هـ - 1744م فى الدرعية ، وهو تحالف بين مشروعين .. دينى وسياسى ، ومن الدرعية انطلق آل سعود فى بناء دولتهم – والتى لعبت الوهابية دوراً مهماً وأساسياً فى تكوينها وفكرها ومنهجها وتشكيل شخصيتها الدينية والسياسية – يفتكون بغيرهم فى المدن والمناطق الأخرى بحجة أنهم كفرة ومشركون حتى أُخضعوا بالقهر وبحد السيف – كما يقول بعض المفكرين والعلماء السعوديين – وكونوا دولتهم التى امتدت من اليمن جنوباً إلى عمان والبحرين وقطر والأحساء شرقاً إلى حدود العراق والشام شمالاً إلى الحجاز غرباً.
والوهابيون – كما هو معروف – يكفرون كل المسلمين ولا يعتبرون بلاد المسلمين داراً للإسلام عدا دارهم هم (نجد) ويشمل ذلك البقاع المقدسة ؛ مكة والمدينة المنورة والقدس الشريف حيث يرونها بلاد كفر وشرك وزندقة لا تجوز الإقامة فيها إلا إذا كانت تحت ولايتهم إضافة إلى أنهم – وكما هو معروف أيضاً – لا يرون غيرهم مسلماً لكن البقاع التى تصير تحت سيطرتهم بعد غزوها وتكون لهم السيادة عليها تصبح جزءاً من بلاد الإسلام أما قاطنوا تلك الديار فيبقوا كفاراً – تحت السيطرة والوصاية السعودية / الوهابية – كما هو الحال اليوم بالنسبة لمناطق المملكة فى الغرب والشرق والجنوب وهذا التشدد والغلو الوهابى بطبيعة الحال تنعكس آثاره على الأماكن المقدسة وحجاج بيت الله الحرام .
وفى هذه الدراسة نحاول رصد مثالب الوهابية وتشددها تجاه قضايا الأماكن المقدسة وكيف أنها صارت بيئة خصبة تفرز العنف والتطرف والإرهاب وتحاول الدراسة وضع حلول وأفكار جديدة تواكب التطور والعصر الذى نعيشه فليس قدراً علينا أن نتمسك بأفكار وفتاوى الماضى جامدة كما هى دون تطوير وتجديد ، وتحاول الدراسة أيضاً قلب مفاهيم سائدة وسد ثغرة يجب سدها ألا وهى السلوك السلبى للدعوة الوهابية .
وعلى هذا الأساس قسمنا هذه الدراسة الى خمسة أقسام الأول : يتحدث عن نشأة الوهابية ودورها فى تكوين دولة السعوديين فى مراحلها الثلاث ، والثانى : يتحدث عن دور الوهابية كغطاء سياسى ، أما الثالث : فيتحدث عن الأفكار الوهابية المتشددة كبيئة خصبة تعزز الإرهاب كما هى الحال بالنسبة لأسامة بن لادن وسلفيين آخرين اتخذوا العنف سبيلاً لتحقيق أهدافهم وأما القسم الرابع : فيدور حول كيف تصعب الوهابية بأفكارها وفتاواها المتشددة من عملية الحج والعمرة والقسم الخامس والأخير : فيدور حول وضع حلول وأفكار جديدة مناسبة لما سبق .
وبطبيعة الحال هذه المثالب التى سنذكرها فى هذه الدراسة أدت إلى أن تكون المقدسات فى مكة والمدينة سعودية فقط ووهابية فقط وهذه المثالب التى أذكرها أيضاً فى هذه الدراسة لها صلة بالقضية الكبرى للدفاع عن المقدسات وحمايتها من المخاطر الأمريكية الصهيونية التى باتت واضحة وموثقة وهو ما يجعلنا ومن خلال هذه الدراسة نطالب بحتمية التدويل الفقهى والإشرافى على الأماكن المقدسة فى مكة والمدينة للتيسير والتسهيل على الحجاج أولاً ولمواجهة المخاطر التى تحيق بهذه المقدسات ثانياً وعلينا التعامل بعقلانية وتعقل مع هذه الأمور وإلا ستظل هذه المخاطر الصهيونية الأمريكية قائمة .
أولاً : نشأة الوهابية :
كما أسلفنا فى المقدمة وكما هو معروف – الوهابيون يكفرون كل المسلمين ولا يعتبرون فى بلاد المسلمين داراً للإسلام عدا دارهم هم (نجد) ويشمل ذلك البقاع المقدسة فى مكة والمدينة المنورة والقدس الشريف حيث يرونها بلا كفر وشرك وزندقة لا تجوز الإقامة فيها إلا إذا كانت تحت ولايتهم ووصايتهم إضافة إلى أنهم – وكما هو معروف أيضاً – لا يرون غيرهم مسلماً لكن البقاع التى تصير تحت سيطرتهم بعد غزوها وتكون لهم السيادة عليها تصبح جزءاً من بلاد الإسلام ، أما قاطنو تلك الديار فيبقون كفاراً – تحت السيطرة والوصاية الوهابية / السعودية – كما هى الحال اليوم – كما يقول بعض العلماء السعوديين – بالنسبة لمناطق المملكة فى الغرب والشرق والجنوب .
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى العيينة (نجد) وتأثر ابن عبد الوهاب بأستاذه ابن تيمية وسار على منهجه وفكره ووجد بن عبد الوهاب فى آل سعود أرضاً خصبة لفرض دعوته أو مذهبه الذى أنكره معاصروه من العلماء والفقهاء كما أنكروا على ابن تيمية أخذه بالتجسيم ورفض الشفاعة والتقرب إلى الله عن طريق الأئمة والأولياء بل أنه أنكر كل ما ذكره القرآن الكريم فى هذا المجال وحرف الأحاديث النبوية لتتناسب وهوى دعوته الوهابية (1) .
كان الشيخ بن عبد الوهاب يريد أن يظهر دعوته أثناء عهد والده شيخ (العيينة) إلا أن والده كان يعارض توجهات وأفكار ابنه وواجهه بحزم فى هذا الأمر – كما يقول خليفة فهد فى كتابه " جحيم الحكم السعودى ونيران الوهابية " – لما وجد عنده من تطرف فى تكفير المسلمين .
ويذكر الدكتور العثيمين فى كتابه عن محمد بن عبد الوهاب ودعوته أن المؤرخين الموالين لآل سعود وللدعوة الوهابية لا يريدون الخوض فى تفاصيل هذا الموضوع ، وطرح بصراحة أن الأب كان معارضاً لدعوة ابنه ولم يقتصر الأمر عند الشيخ " عبد الوهاب " الذى كان معارضاً لدعوة ابنه محمد وأفكاره وإنما أيضاً أخو صاحب الدعوة ، وهو الشيخ سليمان بن عبد الوهاب أيضاً .. هذا الشيخ ألف كتاباً يفند أفكار أخيه ، باسم (الصواعق الإلهية فى الرد على الوهابية) ، وظل يقارع الحجة بالحجة ، وعند دخول الجنود السعوديون للمناطق النجدية، حاول التصدى لهم وإثارة الأهالى فى حريملاء فثاروا عام 1165 هـ فهاجمتهم قوات الأمن السعودية فصدوها ، ثم ما لبثوا أن هاجموا الدرعية عام 1166هـ وفى عام 1168 هـ دخلها عبد العزيز بن محمد بن سعود وعلى أثرها اقتيد الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب ليقضى بقية حياته فى الإقامة الجبرية – أو السجن – على يد أخيه محمد بن عبد الوهاب (2) .
بدايات الظهور :
وصلنا إلى ملامح الانطلاقة الأولى للدعوة الوهابية فى النصف الأول من القرن الثامن عشر الميلادى وتحديداً مع بداية نشاط الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى منطقة نجد .
يقول إبراهيم الهطلانى فى كتابه (كتابات عاصفة فى الفكر والسياسة) : كانت منطقة نجد على المستوى السياسى مقسمة الى عدة مناطق نفوذ عائلى وقبلى فعلى سبيل المثال كانت الرياض تخضع لحكم دهام بن دواس والعيينة تحت حكم آل معمر وفى الشمال " آل على " أما القصيم (بريدة) فيحكمها جحيلان بن حمد وفى الاحساء بنو خالد وقبائل بنو يام وزعيمهم المكرمى فى نجران والحجاز تحت حكم الأشراف بينما لم يتعد نفوذ آل سعود حدود الدرعية كما كانت الحياة اليومية لأهل نجد تختلف الى حد بعيد عن أوامر ونواهى الدين الإسلامى وتتداخل عباداتهم وعقائدهم مع بعض التصورات والتصرفات الموروثة والمنقولة إليهم من خارج حدود أراضيهم ؛ هذا الوضع الدينى والاجتماعى أثار فى نفس الشيخ محمد بن عبد الوهاب روح الغيرة والمبادرة نحو الإصلاح – إصلاح الوضع الدينى الذى وصفه الشيخ بن غنام – وكان من المقربين للشيخ – بقوله : إن أكثر المسلمين قد ارتكسوا فى الشرك وارتدوا على الجاهلية وانطفأ فى نفوسهم نور الهدى فقد كانوا فى نجد يقصدون قبر الصحابى الجليل زيد بن الخطاب رضى الله عنه فى (الجبيلة) يدعونه لتفريج الكرب وكشف النُواب وقضاء الحاجات .
بدأ بن عبد الوهاب دعوته فى (حريملاء) فتبعه البعض وعاداه آخرون من أهل البلدة وحاولوا الاعتداء عليه ، وعندما أحس الشيخ بالتهديد المباشر على حياته وعلى دعوته انتقل إلى العيينة وعرض دعوته على أميرها عثمان بن حمد بن معمر الذى قبل كلام الشيخ بل كان يشاركه فى إزالة المخالفات الدينية المنتشرة بين أهل العيينة (3) .
ولكن خليفة فهد يقول إن أمير العيينة عثمان بن معمر تردد كثيراً فى تأييد دعوة بن عبد الوهاب حيث كان أهالى نجد وغيرها من المناطق لا يتقبلون الدعوة الوهابية ثم لما أعلن بن معمر التأييد للشيخ قام الناس والعلماء وحكام النواحى ضده وطالبوه بأن " أخرج بن عبد الوهاب وإلا فإن ملكك زائل " .
وهناك رواية أخرى ذكرها إبراهيم الهطلانى تقول : استقر الشيخ فى العيينة وتزوج فيها الجوهرة بنت عبد الله بن معمر مع مواصلته دعوته – وهذا حتى وصل خبر الشيخ بن عبد الوهاب إلى سليمان بن محمد بن غرير آل حميد زعيم بنى خالد فى الاحساء وكان الخبر يحمل فى طياته نذر الخطر والتحذير من هذه الدعوة الوهابية الجديدة .
وعلى أثر ذلك أرسل (بن حميد) إلى بن معمر طالباً منه قتله الشيخ بن عبد الوهاب أو طرده" فإن لم تفعل ذلك قطعنا خراجك الذى عندنا فى الاحساء " .
وفى فترة بقاء ابن عبد الوهاب القصيرة فى العيينة ، هدم القبب وأعلن تكفيره للناس ، وطلب من مؤيديه أن يجددوا حجتهم ويقضوا صلواتهم لأنهم كانوا مشركين .
وزعمت الكتب الموالية أن امرأة جاءت إلى محمد بن عبد الوهاب وطلبت منه أن يرجمها لأنها ارتكبت جريمة الزنا .. بينما ابن عثيمين يقول إنه من الصعب تصديق أنها جاءت إليه طائعة وتذكر الكتب المخالفة أن شروط إقامة حد الرجم لم تكن كاملة وقائمة على تصورات غير صحيحة (4) .
وهنا هب سكان العيينة لإخراج الشيخ بن عبد الوهاب من مدينتهم التى تعتبر حاضرة نجد بعد رسالة حاكم الإحساء لابن معمر التى هدده فيها بالاستيلاء على أملاكه ومنعه من الوصول إلى الشاطىء الشرقى ، وهنا يتحدث صاحب كتاب " لمع الشهاب " وحسين خزعل عن إخراج محمد بن عبد الوهاب من العيينة فيقولان : اتفق رأى الجميع على إخراجه من بيته قهراً ، حتى بنو أعمامه عزموا على ذلك ، فنادى مناد يوم الجمعة أن بعد صلاة الجمعة اجتمعوا على إخراج محمد بن عبد الوهاب من بلدتكم فإن أبى فاقتلوه ، فلما سمع اخوه على بن &