إعـــــــلان

**الاحلام الجميلة** · 28-05-2006, 02:59 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي ان ابو بكر كنية وليست اسم..

ثم لنفترض انها اسم فأهل البيت ان صح انهم سموا ابنائهم باسم عثمان وعمر فهذان اسمان ليسا مختصان بأصحاب المطامع الذين سرقوا الخلافة من صاحبها .

ثم هناك اشخاص كثيرون رغم كونهم اعداء الا ان اسمائهم متشابه فهل هذا دليل على الحب ؟؟

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [القلم : 36]

**معسل** · 28-05-2006, 03:04 PM

العضو الكريم الاحلام الجميله

السلفيه يتبجحون بان ائمتنا سموا ابنائهم باسم ابو بكر مثلا

فنحن نريد ان نعرف ماهو اسم خليفتهم الاول هذا حتى نعرف هل هم فعلا سموا باسمه ام لا

**الاحلام الجميلة** · 28-05-2006, 03:10 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

هل تعرف ان الشيعة يسمون بأسمائهم ورأيت مرة شيعيا واخبرني صديقي ان اسمه يزيد , والمعروف اننا نكره صاحب هذا الاسم وليس الاسم نفسه , فيزيد لو نضرنا اليه من كونه اسم علم فهو لا يغير في شخصية الشخص ولا يدل على حب يزي قاتل الامام الحسين عليه السلام..

اضرب مثال لتوضيح :

لو كان هناك شخصان احدهما تكرهه كرها شديدا والاخر تحبه حبا شديدا وكلاهما يحملان نفس الاسم , واصبح عندك ولد فهل ستترك الاسم لان هناك شخصا تكرهه لديه مثل الاسم ؟؟

ان كان نعم فانت تناقض نفسك لان هناك شخص انت تحبه ولديه نفس الاسم..

ثم اذا كان التسمية بالاسم يدل على الحب فيجب ان يكون عدمه يدل على الكره , وعلى هذا الاساس نقول ان الامام علي عليه السلام لم يسمي احد بناته باسم خديجة فهل هذا يعني الكره لصحابة الاسم؟؟

وبهذا يبطل ان الاسم يدل على محبة صاحبه او كره كما اشتبه على اخواننا السنة .

**مبتهج** · 28-05-2006, 05:26 PM

سؤال وجيه

**معسل** · 28-05-2006, 06:56 PM

لا اختلف معك

ولكن سؤال هو ما هو اسم ابو بكر هل هو ابو بكر ام كنيه

**معسل** · 29-05-2006, 12:59 AM

ما هذا لاتعرفون اسم خليفتكم الاول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

**الاحلام الجميلة** · 29-05-2006, 04:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

بياناتهالشخصية
اللقب: الصديق،عتيق
الكنية: أبوبكر
اسم الشهرة: أبو بكرالصديق
الاسم بالكامل: عثمان بنعامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة .
اسم الأم: أم الخير سلميبنت ضحي بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة

وهذا رابط الموضوع : http://www.metransparent.com/texts/a...h_abu_bakr.htm

**معسل** · 29-05-2006, 07:24 PM

الرابط محجوب عندي

**الاحلام الجميلة** · 29-05-2006, 09:14 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

هذا ما جاء في الرابط عن شخصية بكرهم :

Middle East Transparent

30 نوفمبر 04

شفــــاف الشــــرق الأوســــط

أبو بكر الصديق
ماذا تبقّى منه في الفكر السنّي؟
د. أحمد صبحى منصور

بياناتهالشخصية
اللقب: الصديق،عتيق
الكنية: أبوبكر
اسم الشهرة: أبو بكرالصديق
الاسم بالكامل: عثمان بنعامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة .
اسم الأم: أم الخير سلميبنت ضحي بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
اسماء زوجاته:
الأولى: قتيلة بنت عبدالعزي بن عبد الله . انجبت له عبد الله واسماء .
الثانية: ام رومان بنتعامر بن عويمر . انجبت له عبد الرحمن وعائشة .
الثالثة: اسماء بنت عميس . انجبت له محمدا
الرابعة: حبيبة بنت خارجةبن زيد . انجبت له ام كلثوم بعد وفاته .
اسماء اولاده:
عبد الله . شهد مع ابيه حربالطائف ومات متأثرا بجراحه في خلافة والده .
اسماء (ذات النطاقين [ تزوجها الزبير بن العوام، ثم طلقها، وعاشت مائة عام .
عبد الرحمن: شهد بدرا معالمشركين، ثم اسلم .
عائشة: ام المؤمنين .
محمد: تربي في بيت (عليابن ابي طالب) بعد ان تزوجت امه اسماء بنت عميس من الامام علي، وشارك في الهجومعلي عثمان، وعينه الامام علي في خلافته علي مصر، وقتله عمرو ابن العاص .
ام كلثوم: ولدت بعد وفاةابيها، وتزوجها رفيق ابيها الصحابي طلحة بن عبيد الله فيشيخوخته.

صورته الشخصية:كان ابيض نحيفا، خفيفالعارضين، احدب، معروق الوجه، غائر العينين، بارز الوجه .
تاريخ ميلاده: بعد مولدالنبي (ص) بسنتين واشهر .
تاريخ البيعة بالخلافة:بيعة السقيفة يوم وفاة النبي } ص) اول ربيع الاول سنة 11هـ .
ثم البيعة العامة في اليومالتالي، يوم الثلاثاء 2 ربيع الاول سنة 11هـ .
تاريخ الوفاة: مساءالاثنين 22 جمادى الاخرة سنة 13هـ .
مدة خلافته: سنتان واربعةاشهر الا عشر ليال
.
اهم القضايا التي تثيرهاخلافة ابي بكر:
1. المناقب
2. ولاية الحكم
3. الردة والفتوحات
4. الذمة الماليةللحاكم
وهي كلها قضايا متداخلة . ونتعرض لها في هذه المقالة البحثية العاجلة.
اولا:المناقب:
والمقصود بها المناقب التيوضعها اهل السنة في ابي بكر مقابل الذم الذي وضعه فيه الشيعة، والفريقان معااستخدما نفس الاساليب، وهي الروايات والاحاديث التى وضعها الشيعة في ذم ابي بكر،ووضعها السنة في مدح ابي بكر وتعداد مناقبه ومكارمه .
صار من اسس التدين الشيعيالتبرؤ والتولي، أي التبرؤ من ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبير وعمروومعاوية، في مقابل تولي ونصرة علي بن طالب وبنيه الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية،وذرية الحسن والحسين. وفي اطار التبري والتولي هم يختلفون، منهم من يبالغ فيالتبرؤ الي درجة تكفير ابي بكر وعمرو وعثمان.. الخ .. ويبالغ في موالاة "علي" اليدرجة التأليه والتقديس له ولذريته من الائمة، مع اختلاف في شخصيات الائمة، ومنهممن يتوسط كالزيدية الاوائل، فيكتفي بتفضيل علي على ابي بكر وعمر وعثمان، ويعترفبخلافة الراشدين، ولا يؤله عليا وذريته .
وفي المقابل فان السنةاتفقوا علي أفضلية ابي بكر ثم عمر ثم عثمان علي "علي" بنفس ترتيب الخلافة، الاانهم لم يطعنوا في علي، بل حرموا الطعن في كل الصحابة، واعتبروهم مثل النجومفي الهداية، ونهوا من خلال حديث صنعوه عن اتخاذ الصحابة غرضا للهجوم ..
وهكذا بدأت كتابة المناقبفي فضائل الخلفاء الراشدين في التراث السني في مقابل التراث الشيعي الذي يقدس علياوالائمة .
الا ان كتب المناقب السنيةلم تلبث ان عرفت تنوعا في عصور التخلف والتقليد. اذ لم يقتصر الامر علي تزايدالتقديس للخلفاء الراشدين، وانما ضموا الي دائرة المناقب ائمة المذاهب الفقهية،حيث انعدم الاجتهاد وانحصرت الحياة العقلية في ترديد ما قاله الائمة، خصوصا معتزايد الانخراط في التصوف وسيطرته، وافضي ذلك الي دخول شيوخ التصوف في مجالالمناقب، فكتبوا مصنفات في مناقب وكرامات شيوخ التصوف.. واصبح ذلك عنصرا اساسيافي تدين المسلمين وحياتهم الفكرية يُعبّر عما يسمي بعبادة الابطال. ومن الطبيعي انيتم تصوير اولئك الابطال بطريقة تختلف تماما عن حقائق التاريخ. ولكن يتم تسويغهابصنع الاحاديث المنسوبة للنبي، تلك التي جعلوها تمدح الخلفاء الراشدين وائمةالمذاهب، بالاضافة الي المنامات الصوفية التي جعلوا فيها النبي يشيد بائمة التصوف، الذي ظهر بعده بعدة قرون .
اذن، كانت البداية في كتابةمناقب ابي بكر في اطار الصراع الشيعي السني، وتبارز الفريقين بالاحاديث المصنوعة.ولا شك ان من يكتب في تاريخ ابي بكر قلما ينجو من الاستشهاد بتلك المناقب دون انيدري خلفيتها السياسية والاجتماعية، وأن كتابتها قد بدأت في عهد التدوين بعد أبيبكر بقرنين و أكثر.
علي اننا نلاحظ تفاوتا منحيث الكم والنوع بين المناقب المكتوبة في ابي بكر في عصر الازدهار الفكري وبينمثيلتها المصنوعة في عصور التقليد والتخلف. وذلك امر طبيعي لأن عبادة الابطال اوصناعتهم انما تروج في عصور التخلف التى يأخذ فيها العقل اجازة مفتوحة. والفكر السلفى الوهابى المسيطر الآن على معظم افئدة المسلمين قد استعاد تقديس الأسلاف وتراثهم واعتبره صحيح الاسلام ومن اجله يتهم بالكفر كل من يجرؤ على مناقشته من داخله ومحتكما فيه للقرآن الكريم. وهو نفس ما فعلته قريش فى جاهليتها حين تمسكت بثوابتها الدينية المتوارثة ورفضت الاحتكام بشأنها الى القرآن "البقرة170ـ171" "المائدة 104" "لقمان21" "الزخرف22ـ24".
و الله جل وعلا يجعل القرآن العظيم حكما فيما نجد عليه اباءنا لنقوم بعملية تصحيح مستمرة لواقع عقائدنا حتى لا تنشأ فجوة بين ما يجب أن يكون عليه الواقع العقيدى للمسلمين وعقيدة الاسلام التى لا تقديس فيها الا لله تعالى وكلامه او قرآنه الكريم. الا أن اسناد تراث المسلمين ـ زورا ـ لله تعالى ورسوله جعله دينا موازيا للاسلام يتمسك به السلفيون ومن اجله ينكرون القرآن طالما تعارضت آياته مع مجرد حديث واحد من مفتريات البخارى وغيره.
المهم انه بدأت عبادة الأبطال او تقديس الأسلاف فى تاريخ المسلمين بكتابة مناقب الصحابة الكبار ثم تطورت نوعيا وكميا بين عصر الأزدهار الفكرى وعصر التخلف العقلي الذى لا زلنا نتمتع به بفضل نفوذ السلفيين البتروليين.
ونعطي علي ذلك امثلة ..
المؤرخ محمد بن سعد{ توفى 222 من الهجرة} صاحب "الطبقات الكبري" وتلميذ الواقدي وصديق احمد بن حنبل وصاحبه في قضية خلق القرآن،هذا المؤرخ لم يذكر من المناقب التي اشاعتها الاحاديث عن ابي بكر سوي حديثين هما }:من سره ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي هذا} يعني ابي بكر، وحديث اخر في جعل ابي بكروعمر سيدي كهول اهل الجنة وشبابها ما عدا النبيين والمرسلين .
وقد توفي ابن سعد سنة 222،وبعده بقرن من الزمان عاش الطبري خصم الحنابلة والذي كان ضحية لانغلاقهم الفكري.ونري الطبري لم يذكر في تاريخه عن مناقب ابي بكر الا حديثا واحدا هو الذي يزعم انالنبي قال له (انه عتيق من النار). والواضح ان تلقيب ابي بكر بلقب عتيق هو الذياوحي لهم بعتقه من النار .
وقد توفي الطبري سنة 310 هـ، وبعده بنحو ثلاثة قرون جاء المؤرخ الحنبلي ابن الجوزي المتوفي سنة 597 وهو منكبار علماء الحديث. ومع ذلك فلم يذكر من احاديث مناقب ابي بكر الا اربعة فقط.وهو (هذا عتيق الله من النار) و (من سره ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر اليهذا) . وحديث فظيع يفتري فيه الراوي ان جبريل نزل علي محمد عليه السلام وكان أبوبكر يرتدي عباءة قديمة، فقال جبريل للنبي: ان الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقوللك: قل لابي بكر: أراضٍ انت عني في فقرك هذا ام ساخط؟ فقال أبو بكر: أأسخط عنربي؟ انا عن ربي راضٍ..). ثم حديث آخر يزعم فيه احدهم ان محمد بن الحنفية قال لأبيهعلي بن ابي طالب (أيّ الناس خير بعد رسول الله؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال:عمر، وخشيت ان اقول من فيقول عثمان، فقلت: من انت؟ فقال: ما انا الا رجل منالمسلمين). وبهذا الحديث انتزعوا اقرارا بأفضلية الخلفاء الثلاثة على "علي" وذلكوفقا لعقائد اهل السنة .
أي اننا خلال محطات فكريةثلاث من القرن الثالث الي نهاية القرن السادس -من بداية عصر الازدهار الفكري اليخفوته-لم نعثر لدى محققي المؤرخين والمحدثين السنيينالا على بضعة احاديث في مناقب ابي بكر. فاذا قفزنا الي القرن العاشر الهجري، بدايةالعقم الفكري والتخلف العقلي، وجدنا تنوعا في تأليف مناقب ابي بكر يعبر عن تطور هائلفي عقلية عبادة البطل وتقديس السلف و تأليه الصحابة وتحصينهم من النقد والنقاش وهو موضوع طويل يستحق بحثا مستقلا. ولكن نكتفى ببعض الأشارات التى تتجلي فيما كتبه السيوطي (ت 911) في "تاريخ الخلفاء"عن ابي بكر، ونقرأ في العناوين: الصديق افضل الصحابة وخيرهم، الآيات التي نزلتفي مدحه او تصديقه، الاحاديث الواردة في فضله، الاحاديث المشيرة الي خلافته،حديث في فضله، وتحت هذه العناوين تفصيلات، نأخذ منها بعض الامثلة:
فهناك احاديث تجعل ابا بكرشعيرة دينية وضمن معالم الايمان، مثل حديث (حب ابي بكر وشكره واجب علي كل امتي [، وحديث يقول فيه علي ابن ابي طالب (لا يجتمع حبي وبغض ابي بكر في قلب مؤمن [وفيه اتهام للشيعة بالكفر، وحديث (حب ابي بكر وعمر ايمان، وبغضهما كفر)، وحديث ] حب ابي بكر ومعرفتهما من السنة) وحديث (اني لأرجو في حبهم لابي بكر وعمر ما ارجولهم في قولة لا اله الا الله) . أي مساواة بين شهادة الاسلام وألوهية الله تعاليبحب ابي بكر وعمر!
واحاديث تجعل النبي ينطقبالغيب وبما سيحدث لابي بكر، علي مثال حديث: (انت عتيق الله من النار)، مثل حديثالنبي الي جبل أحد حيث تحرك بزعمهم، فقال النبي للجبل (اسكن فانما عليك نبي وصديقوشهيدان). وحديث ابي هريرة الذي يقول (تباشرت الملائكة يوم بدر فقالت: اما ترونالصديق مع رسول الله في العريش). والمتخلفون عقليا الذين وضعوا هذا الحديث لم يعرفوا ان ابا هريرةوقت غزوة بدر كان كافراً، لأنه لم يسلم الا بعد غزوة خيبر!
وحديث ابن عباس: (هبطجبريل وعليه طنفسه وهو يتخلل بها، فقال له النبي: ما هذا يا جبريل؟ فقال جبريلان الله تعالي أمر ملائكته ان تتخلل في السماء كما يتخلل أبو بكر في الارض"!. وحديث (ان الله يكره فوق سمائه ان يُخَطّأ أبو بكر) أي يرميه الناس بالخطأ .
وحديث (اما انك يا ابا بكرفأول من يدخل الجنة من امتي) وحديث (انت صاحبي علي الحوض) وحديث (عرج بي السماءفما مررت بسماء الا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله، وأبو بكر خليفتي) وحديث انملك الموت سيقول لابي بكر عند موته (يا ايتها النفس المطمئنة) وحديث (الناس كلهمسيحاسبون الا ابا بكر) وحديث (دخل النبي المسجد وهو آخذ بيدي ابي بكر وعمر وقال:هكذا نبعث) وحديث (انا اول من تنشق عنه الارض، ثم أبو بكر ثم عمر [.
واحاديث اخري مسندة كذبا للصحابة أو التابعين تجعل المتحدثيعلم غيب السرائر الذي لا يعلمه الا الله تعالي وحده، مثل حديث عمر (لو وزن ايمانابي بكر بايمان اهل الارض لرجح بهم). وقول الزهري (من فضل ابي بكر انه لم يشك فيالله ساعة قط) .
واحاديث تفضله علي الناسجميعا ما عدا الانبياء، مثل (ما طلعت الشمس ولا غربت علي احد افضل من ابي بكر الاان يكون نبيا). وحديث (اتاني جبريل فقلت له يا جبريل حدثني عن فضائل عمر بن الخطاب، فقال: لو حدثتك بفضل عمر مدة ما لبت نوح في قومه ما نفذت فضائل عمر، وان عمرحسنة من حسنات ابي بكر). وقال الربيع بن يونس: مكتوب في الكتاب الاول (ولا نعرفطبعا ما هو ذلك الكتاب الاول): مثل ابي بكر الصديق مثل القطر (المطر) اينما وقعنفع) ويقول الربيع بن يونس ايضا (نظرنا في صحابة الانبياء فما وجدنا نبيا كان لهصاحب مثل ابي بكر الصديق) وهذا الرجل المفتري الربيع بن يونس لم يجد من يسأله هلتعلم عدد الانبياء اولا قبل ان تعرف اصحابهم ؟ وهل لديك علم بسرائرهم؟ ولكنهالتهاون بقدسية الغيب الالهي الذي جعلهم يتجرأون علي قول هذه الطامات .
هذا بالاضافة الي " تفسيرهم" لايات كثيرة علي انها نزلت في ابي بكر وفعلوا مثل ذلك مع عمر .
واضاعوا حقائق الاسلام
واولي هذه الحقائق: انهليس في الاسلام ايمان بشخص، حتي ولو كان شخص النبي، وانما الايمان يكون بالوحيالذي نزل علي شخص النبي، وليس بشخص النبي البشري. يقول تعالي (والذين آمنواوعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم.. محمد 2). لم يقلوآمنوا بمحمد، وانما (وآمنوا بما نزل علي محمد) أي الايمان بالوحي، أي بالقرآنالذي يكون فيه محمد نفسه اول المؤمنين به. اما الايمان بشخص محمد فذلك يعنيالبداية لتأليهه، ولا اله مع الله ولا اله الا الله. ولذلك نزلت ايات كثيرة لتؤكدعلي بشرية النبي وتؤكد علي اخطائه هو والانبياء لتظل العصمة للنبي بالوحي فقط،وليظل التقديس خالصا لله تعالي وحده. واذا كان شخص محمد خارج القرآن قضيةتاريخية ـ كما هو الحال فى الروايات التاريخية فى السيرة النبوية وما بينها من تعارض داخلى، بالأضافة الى تعارضها مع حقائق القرآن "وهذا أيضا يستحق بحثا منفصلا" ـ فأنه بالتالي لا يكون لابي بكر او عمر او علي وسائر الشخصيات التاريخيةموقع في عقائد الاسلام. وبالتال – ايضايكونادخال هذه الشخصيات في تديّن المسلمين ابتعادا عن حقائق الاسلام، خصوصا وان ذلك تمعن طريق احاديث كاذبة .

يتبع ...........

**الاحلام الجميلة** · 29-05-2006, 09:18 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

وثاني هذه الحقائق: انالنبي محمدا عليه السلام لا يعلم الغيب، وليس له ان يتكلم في الغيبيات. وبهذانزلت اكثر من عشرين آية قرآنية، منها ما يؤكد ان النبي لا يعلم ما سيحدث له اولغيره في المستقبل في الدنيا او في الاخرة "الأعراف 187 ـ 188" " الأحقاف 9"، ومنها انه لا يعلم ما سيحدث من احوالالاخرة وعلامات الساعة ووقتها ، النازعات 42 ـ 46 وانه لا يعلم سرائر الناس وما تخفيه صدورهم منايمان او نفاق حتى اولئك الذين يحيطون به." التوبة101 . أي ان تلك الافتراءات المنسوبة للنبيانما تعكس عقليات عصرها وعقائدهم، ولا شأن للاسلام او خاتم النبيين بها .
وثالث هذه الحقائق، انتزكية النفس او الغير بالتقوي ممنوعة. فلا يصح ان تمدح نفسك او غيرك بالصلاح (الجمعة 5: 6، البقرة 94: 96، النساء 49: 50) وقد قال تعالي (فلا تزكوا انفسكم، هو اعلم بمن اتقي: النجم 32[
وهناك حقائق اخري يطولشرحها. ولكن نكتفي بذلك لندخل في ملامح الدولة الاسلامية في خلافة ابي بكر .
ثانيا: ولاية الحكم
الاسلام دين ودولة. الا اندولة الاسلام ليست دولة دينية ولكنها دولة مدنية هدفها الاول (اقامة القسط بين الناس] (الحديد: 25). اما الدولة الدينية فهدفها ادخال الناس الجنة بالاكراه وحد الردةوتغيير المنكر بالقوة، وذلك بالمخالفة للقرآن الذي يجعل الهداية مسئولية شخصية ]الاسراء 15، القصص 56 [ .
ودولة الاسلام المدنية تجعلالامة مصدر السلطات، ولو كان النبي وهو الحاكم فظا غليظ القلب لانفض الناس من حوله، واذا انفضوا من حوله فلن تكون له دولة، بل ستعود اليه قصة المطاردة والاضطهاد.لذلك جعله الله تعالي هينا لينا مع الناس، وامره بأن يستشيرهم لأنهم مصدر السلطةوالقوة (آل عمران 159). اما في الدولة الدينية فالخليفة يزعم انه يستمد سلطته منالله، وانه مسئول امام الله عن الرعية، أوالاغنام التي يحكمها او يملكها، ويعاونهفي حكمها الملأ او اهل الحل والعقد وهو ما يذكرنا بفرعون وملائه وحرص القرآن الكريم على ترديد قصته وملامح الأستبداد وذهنية الحاكم الطاغية فيها لكى يفهم المسلمون. ولكنهم ما فهموا ولن يفهموا طالما يقدسون الطغاة وينتفضون غضبا اذا حاول باحث مسلم عرض تاريخهم على القرآن الذى يزعمون الايمان به.
وفي دولة الاسلام فالمسلم هو كل انسان مسالمبغض النظر عن عقيدته، لأن العقائد مرجعها لله تعالي يوم القيامة، أي ان الدين لله تعالىوالوطن للجميع على قدم المساواة والعدل. اما في الدولة الدينية فالمواطنون درجات اعلاهم الخليفة والمقربونمنه، ثم جهاز السلطة من الفقهاء والجند والموظفين، ثم الذين علي مذهب السلطان منالمسلمين، ثم الويل كل الويل لاصحاب المذاهب الاخري والاديان الاخري في داخلالدولة .
وفي دولة الاسلام لكل فردفيها – بغض النظر عن عقيدته- الحق المطلق في شيئين:العدل وحرية العقيدة والفكر، ولكل فرد حقوق نسبية على قدر امكاناته في المشاركة السياسية ـ أي الحكم - وفي الامن وفي الثروة .ويكون المجتمع هو صاحب الحق المطلق في الثروة والسلطة والامن. اما في الدولة الدينية فالخليفة هو الذي يملك الارض ومن عليها، وهو الذي يحتكرالسلطة والثروة والامن وعقائد الناس وقلوبهم، ومن عصاه فمصيره القتل في الدنياوالجحيم في الاخرة، او هكذا يزعمون .
وهذه الدولة الاسلاميةاقامها النبي فعلا في المدينة (فالدولة هي شعب + ارض + نظام حكم). الا ان بدايةالتغيير في اسس هذه الدولة الاسلامية حدث في خلافة ابي بكر نفسه، ثم تفاقم التغيير في عهده بالفتوحات العربية التى حملت اسم الاسلام زورا وبهتانا , وهى التى أوصلت المسلمين بعده اليالحرب الاهلية في الفتنة الكبري التى أسقطت الدولة الاسلامية نهائيا وبدأت عصر الخلفاء غيرالراشدين . ومع ذلك تبقي الدولة الأسلامية واقعا تاريخيا حيا لا مجال لانكاره , أقامه خاتم النبيين ـ عليه و عليهم السلام ـ ثم أضاع اصحابه ملامحها شيئا فشيئا . و لأن الدولة ألأسلامية كانت واقعا حيا في العصور المظلمة فانه من الممكن اعادتها فى عصرنا الحالي,و هذا ما نجح فيه الغرب حين انهى سيطرة الكهنوت و التراث الدينى وتمسك بدلا منهما بحقوق الانسان و القيم الأنسانية العليا. و حقوق الأنسان و القيم الأنسانية العليا هى جوهر ألاسلام فيما يخص تعامل البشر فيما بينهم , وهى جوهرالشريعة الأسلامية الحقيقية والدولة الأسلامية على نحو ما فصلناه فى مؤلفات لنا سابقة .
وحقوق الأنسان والقيم الأنسانية العليا هى جوهر الخلاف بين الدولة الأسلامية و نقيضتها الدولة الدينية, تلك الدولة التى عرفها المسلمون بعد دولة ما يسمى بالخلفاء الراشدين تمييزا لهم عن الخلفاء غير الراشدين ممن احترفوا الظلم والأستبداد تحت لافتة الاسلام. وفى عهدها تم تدوين التراث ونسبته ـ زورا ـ لله تعالى ولرسوله ليصبح مقدسا محميا من النقاش و مصونا عن النقد. وفى عصرنا البائس هذا يراد لنا ان نبتلع هذا التراث دون نقاش لكى نتيح لأصحابه ان يركبوا ظهورنا حكاما باسم الأسلام وهم اعدى اعدائه. ويكفى ان الأسلام اصبح بهم متهما بالارهاب والتخلف والتعصب والرجعية والجمود. و هو فى الأصل دين السلام والعدل و الحرية والتقدم والتسامح , ورسوله ـ عليه السلام ـ بعثه الله تعالى ـ ليس ليقاتل الناس حتى يقولوا لااله الا الله وليكرههم على دخول الاسلام كما يقول ذلك الحديث الكاذب , ولم يبعثه ربه جل وعلا بالسيف بين يدى الساعة كما يردد دعاة الوهابية ـ وانما بعثه ربه جل و علا رحمة للعالمين. ان اقرب النظم اقترابا من نموذج الدولة الاسلامية هى دولةالاتحاد السويسري ودول اسكندنافيا التى تطبق الديمقراطية المباشرة، وتظل ابعد الدول عن نموذج الدولة الاسلامية هيالدولة الدينية التى اقامها المسلمون فى العصور الوسطى بعد فترة انتقالية بين الدولة الأموية ودولة الرسول محمد ـ عليه وعلى كل الأنبياء السلام ـ وهذه الفترة الأنتقالية هى ما يسمى بالدولة الراشدة , و كان أبو بكر اول خلفائها, وجاءت دول المسلمين الدينية لتجعل منه ومن اصحابه جزءا من مقدساتها لا يجوز لأحد الأقتراب منهم الا بالتحميد والتمجيد حيث لم يعودوا بشرا يخطئون ويصيبون مثلما وصف الله تعالى أنبياءه فى القرآن الكريم .
ان تدوين التراثقام في ظل الدولة الدينية العباسية، لذلك اهمل التدوين كل ما يخص الشوري وفرضيتها كالصلاة والزكاة (الشورى 38 آل عمران 159) والتأكيد عليحضور مجالسها في المسجد لكل الناس (الايات الثلاث الاخيرة في سورة النور) وما كانيحدث في مجالس الشوري من امور عرضت لها سورة المجادلة. هذه التربية السياسية الديمقراطية ضاعت ولم يتم تدوينها في عصورالاستبداد السياسي العباسي، ولم يبق من دليل عليها الا ايات القرآن الكريم .
ان الدولة الاسلامية التيانشأها النبي عليه السلام كانت ضد منطق العصور الوسطي القائم علي الاستبداد الديني والسياسي،ولكن وجود النبي ونزول الوحي كان مما يعين هذه الدولة علي الثبات، خصوصا مع دخولالناس في دين الله افواجا خلال قوى الاعراب والقريشيين بعد فتح مكة،فلما مات النبيوانقطع الوحي نزولا اجبرت القوى الجديدة هذه الدولة ان تبدأ التنازلات علي حسابالقرآن وما كان عليه النبي عليه السلام . وبدأها أبو بكر في بيعة السقيفة وحربالردة والفتوحات، أي انه اضطر للتعامل مع العصور الوسطي بمنطقها علي حساب المعتقدالاساسي للدولة الاسلامية . وكان حتما ان ينتصر في النهاية منطق العصور الوسطي,فانتصر بالامويين ثم العباسيين . وحين انتصر منطق العصور الوسطي في العصرين الامويوالعباسي زالت كل ملامح الدولة الاسلامية، واصبحت الحاجة ماسة الي تشريع مخالفللقرآن، وتمت صياغة هذا التشريع عن طريق علماء السلطة بالاحاديث المفتراة والفتاويوهجر القرآن وتشريعاته تحت مسميات شتى كالنسخ والتأويل والفقه والتفسير. ولنا مع كل منها وقفات توضح التناقض بينها وبين الأسلام.
بعد هذا التوضيح نعود اليابي بكر والخريطة السياسية للمنطقة في عهده بعد موت النبي محمد عليه السلام.
في اواخر ما نزل من القرآننعرف ان الناس قد دخلوا في دين الله افواجا، وهذا ما كان يبدو علي السطح. ولكنالوحي الذي انزله عالم الغيب قد اخبر ان المنافقين من الصحابة كانوا صنفين، صنف مكشوف معروف،وصنف مرد أو أدمن النفاق لا يعلمهم النبي بل الله وحده الذي يعلمهم. بل انالآية التي تحدثت عن محمد والذين معه ووصفتهم باستدامة الركوع والسجود وان سيماهمفي وجوههم من اثر السجود، هذه الاية تقول في النهاية (وعد الله الذين آمنواوعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما: الفتح 29) أي قالت (منهم) ولم تقلجميعهم. أي انه بغض النظر عن علامات الخشوع والسجود فان ما في القلب شيئا اخر.وهكذا فان اهل المدينة منهم السابقون ومنهم من خلط عملا صالحا واخر سيئا، ومنهم منارجأ الله تعالي امره اليه يوم القيامة، ومنهم المنافقون المعروفون – ومنهم المنافقون المجهولون، ثم ممن كان حولهم منالاعراب منافقون (التوبة 46-، 61 -، 67-، 74-، 97- 110) . والقرآن يتحدث دائما عن اصنافلا عن اشخاص . ثم يضاف الي ذلك الملأ القرشي، اشراف قريش من بني اميةالذين اسلموا بعد الفتح حرصا علي الجاه والثروة بعد تاريخ حافل بالعداء لله تعالى ورسوله. وليس معقولا ان ينمحى هذا العداء وثاراته بمجرد التسليم الظاهرى والجلوس مع النبى بضع مرات قبل موته.
وقد كان النبي بشخصيتهوهداية الوحي له يستطيع التعامل مع كل هذه الاصناف بدليل نجاحة في ضمهم جميعاللاسلام بمعناه الظاهري، وهو ايثار السلم (الحجرات 14-،) فدخلوا فيه افواجا . ولكن تغير الوضع بعد موته، ولذلك تحتم التنازل عن الملمح الاول من ملامح الدولةالاسلامية، وهو ولاية الحكم . ولنستعد هنا لمفاجأة .
اذ ليس في الدولة الاسلاميةحاكم بأي معني من المعاني المألوفة سياسيا. الحاكم المستبد يناقض شريعة الاسلاموعقيدته، والحاكم بمفهوم العقد الاجتماعي العلماني الغربي مرفوض ايضا في شريعةالاسلام. في العلمانية الغربية يتنازل الشعب عن السلطة لمن يقوم بانتخابهم ومنيمثلونه وينوبون عنه في السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، اما في الدولةالاسلامية فالدولة هي الشعب، بمعني ان الشعب هو الذي يحكم نفسه بنفسه في نظام يقوم بادارة الحكم فيه اولو الامر، واولو الامر أي اصحاب الشأن والخبرةوالاختصاص في الموضوع المطروح بحثه وتنفيذه (النساء 59، 83[. وطاعتهم مقيدة فى اطار طاعة الله تعالى ورسوله, اى الرسالة اى القرآن الكريم.
والشوري الاسلامية تعنيالديمقراطية المباشرة في كل حي وفي كل قرية ومدينة، وحضورها فريضة عينية علي كلانسان ذكر او انثي، ولا يجوز التسلل منها او الاعتذار عنها الا بعذر قهري (النور [62: 64) وفيها يتم الحكم والمساءلة، ولذلك فان اوامر السياسة كانت تتوجه اليمجتمع المؤمنين، علي سبيل المثال: سورة المائدة 8، 33-، 51-، 54، 75 النساء، 2-، 5-، 25-، 29-، 58-، 71-، 94-،[وليس الي حاكم، بل ان كلمة " حكم " ومشتقاتها فيما يخص التعامل بين الناستعني في القرآن الكريم الحكم بين الناس أي في امور التقاضيلأن الاساس الاول فيالدولة الاسلامية هو اقامة القسط مع العدو والصديق. والموضوع طويل ونكتفي منهبالتأكيد علي ان دولة النبي في حياته كانت تدار بالناس وليس عن طريق حاكم، وذلكوفقا لآليات يطول شرحها عرضنا لها فى كتابنا عن ديمقراطية الأسلام، ولكن المهم ان ابا بكر ضحي بذلك كله وهو يواجه الوضعالجديد بعد موت النبي، فكانت بيعة السقيفة التي اسفرت عن تعيينه حاكما او خليفةعلي خلاف ما كان مألوفا في عهد النبي، ولو كان تعيين حاكم من اسس الدولة الاسلاميةالنبي لبادرالنبى محمد عليه السلام الي تعيين من يخلفه، الا انه تركهم علي ما كانوا عليه يحكمونانفسهم بأنفسهم، فكان ما كان ..
بعد موت النبي ارتفعت رءوسالمنافقين، ويلاحظ كثرة حديث القرآن ـ في اواخر ما نزل ـ عن المنافقين. ثم بعد انقطاعالوحي نزولا وبعد موت النبي انقطع الحديث القرآني عن المنافقين فى المدينة وخارجها، فهل قدموااستقالتهم من نادي النفاق ؟!! المنتظر ان يكونوا عنصرا هاما في العمل علي اسقاطالدولة التي يكرهونها، خصوصا وان حمي الردة انتشرت بين الاعراب المنافقين حولالمدينة، وقد ربطت الايات بين الفريقين في قول الله تعالي (وممن حولكم من الاعرابمنافقون، ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق، لا تعلمهم نحن نعلمهم: التوبة 101 [ ثم الي جانب ذلك هناك القريشيون من مسلمة الفتح وزعماؤهم من بني امية وقد اسلمواحديثا بعد طول عداء، وازاء هذه الاخطار كان اول ما يفكر فيه المخلصون من المسلمينهو البيعة وأخذ العهود والميثاق علي التكاتف سويا لمواجهة خطر الاستئصال خلف قائدحربي في هذه الظروف الاستثنائية .
ومفهوم البيعة في القرآنوفي ثقافة عصر النبي لا يعني البيعة لحاكم، وانما البيعة علي التمسك بالاسلام اوالجهاد في سبيل الله حين التعرض للخطر (الفتح 10، 18، الممتحنة 12، الاحزاب 15 [ ولكن البيعة في السقيفة اكتسبت مفهوما اخر، انتهز فرصة الخطر الداخلي والخارجيليكسب البيعة مفهوما سياسيا اصبحت بها تعنى تولي الحكم أوالعهد بالحكم . سواء كانديمقراطيا بعض الشىء في عهد الخلفاء الراشدين، ام كان وراثيا استبداديا، كما في عهد الخلفاءغير الراشدين وأذنابهم من مستبدى حكام المسلمين فى عصرنا البائس.
ونرتب الاحداث حسبما جاءتفي روايات التراث السنّي.
فبعد موت النبي مباشرةاجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة، واتفقوا علي تولية سعد بن عبادة الذي كان مريضا، ولم يمنعه مرضه من الحضور، وخطب فيهم سعد موضحا حقهم في الحكم ـ ولو كان الوحيينزل لأخبر عن مكائد المنافقين فى هذا اليوم ـ ووصل الخبر الي عمر فأسرع الي ابي بكر وكان مع "علي" يشرف علي تجهيز جثمان النبي للدفن. وخرج أبو بكر مع عمر الي السقيفة وفيالطريق لحقهم أبو عبيدة بن الجراح. وفي السقيفة خطب أبو بكر متوددا للانصار وقال لهم:نحن الأمراء وانتم الوزراء. فاحتج عليه الحباب بن المنذر مطالبا بحق الانصار،وقال: فان أبى هؤلاء فمنا امير ومنهم امير. فرد عليه عمر بعنف فاشتعل الشجاروامتشق الحباب سيفه، فالتقطه منه عمر واتجه به ليقتل سعد بن عبادة. ولكن اسرع أبوبكر فأنقذ سعدا، فقال له عمر: قتله الله انه منافق. وانتهي الامر ببيعة ابي بكرالبيعة الخاصة، ثم بويع البيعة العامة في المسجد في اليوم التالي .
ورفض سعد بن عبادة ان يبايعابا بكر، وقيل له: (لئن نزعت يدا من طاعة او فرقت جماعة لنضربن الذي فيه عيناك [. ورد سعد رافضا البيعة (والله لا ابايع حتي اراميكم بما في كنانتي واقاتلكم بمنتبعني من قومي وعشيرتي). ونصح بشير بن سعدابا بكر بألا يرغمسعدا علي البيعة " لأنه لن يبايع حتي يقتل، ولن يقتل حتي يقتل معه ولده وعشيرته ولن يقتلوا حتي يقتلالخزرج، ولن يقتل الخزرج حتي يقتل الاوس، فلا تحركوه، فأنه ليس يضركم، انما هورجل واحد طالما تركتموه) فتركوه .
وكان سعد بن عبادة من اشدالناس غيرة، ما تزوج الا امرأة بكرا، وما طلق امرأة فتجاسر احد علي زواجها بعده، وكانبعصبيته وماله وشخصيته عنصر قلق لأبي بكر وعمر بعد الاهانة التي لحقت به فيالسقيفة، خصوصا بعد تولي خصمه عمر الخلافة. لذلك لم يطق الامر وترك المدينة بعدان قسم امواله علي ذريته. وحدث انه بعد وفاته في الشام ولدت احدي نسائه ولدا فقالعمر لابنه قيس ان يدخل الوليد معهم في الميراث، فقال قيس بن سعد: "اني لا اغيرما قال ابي سعد ولكن نصيبي لهذا الولد". الي هذا الحد بلغت طاعة قيس لابيه بعد موته، مما يعطينا لمحة عن خطورة سعد السياسية والشخصية .
وهذا يفسر لنا من ناحيةاخري موتته الغامضة في حوران بالشام، اذ عثروا علي جثته هناك مقتولا، وقد تغيرتملامحه، واشيع في المدينة ان الجن قتلته، وان الجن قالت في ذلك شعرا:
قتلنا سيد الخزرج سعد بنعبادةرميناه بسهم فلم نخطئفؤاده
وبهذا تم التخلص نهائيا منمعارضة الانصار، وبقيت معارضة بني عبد مناف .وآل عبد مناف هم الهاشميونوالامويون، فهم معا ابناء رجل واحد هو عبد مناف .
ومن الطبيعي ان يحتج عليهذا الوضع ـ تولية أبى بكر الخلافة ـ أبو سفيان ومن علي شاكلته من اصحاب الثقافة القريشية الجاهلية. بل انابا قحافة والد ابي بكر كان ينتمي الي هذه الثقافة. اذ تعجب كيف يصبح ابنه حاكمافي وجود بني امية وبني هاشم وهم كبار قريش، لذلك لا نعجب اذ ردد أبو سفيان نفسالمعني ثائرا حين قال (ما بال هذا الامر في اقل حي من قريش) وقال (ما لنا ولابيفصيل) يتندر علي ابي بكر، (انما هي عبد مناف) وصرح (اين المستضعفان: عليوعباس) ودعا الي بيعة علي، فزجره "علي" قائلا (طالما عاديت الاسلام واهله فلمتضر شيئا). وأخيرا هدأ أبو سفيان حين استرضاه أبو بكر بتعيين ابنه يزيد قائدا، فقال حينبلغه الامر (وصلته رحم [ .
وكانت بيعة ابي بكر شيئاجديدا بالنسبة لعلي المشغول بدفن النبي وتجهيزه. واجتمع بعض المهاجرين المحتجين في بيت عليومعهم الزبير بن العوام (وأمه صفية عمة النبي) وتخلفوا عن بيعة ابي بكر. وامتشقالزبير سيفه وقال: لا اغمده حتي يبايعوا عليا. أي طالما في الامر حاكم فعلي هوالاولي. وجاءهم عمر فقال: والله لأحرقن عليكم البيت او لتخرجن الي البيعة. فخرجعليه الزبير بالسيف فتعثر فوقع فأخذوا منه السيف و.. وبايعوا ابا بكر. وتسكتالمصادر السنية عندها، وتترك فجوات تحتاج الي من يملأها، خصوصا في العلاقةالحميمة بين ابي بكر وعمر وموقفهما معا من على وآل بيته (طبقات ابن سعد 3/1/128-، 3/2/144- تاريخ الطبري 3/218: 223، تاريخ ابن كثير 7/ 33[.
ثالثا: الردة .. والفتوحات:
بعد تأمين الجهة الداخليةبتعيين ابي بكر حاكما كان لا بد من مواجهة خطر الردة .
وليس صحيحا ان ابا بكر حاربالمرتدين. ولكن الصحيح ان المرتدين هم الذين حاربوا ابا بكر والمدينة. والرواياتالتي دونها العصر العباسي عن حركة الردة فيها تناقض، واحدة منها تقول ان ابا بكرصمم علي قتال مانعي الزكاة، وعارضه عمر ـ مع أنه المشهور بشدته ـ قائلا (كيف تقاتل الناس وقدقال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدارسول الله، فمن قالها عصم مني ماله ودمه الا بحقها وحسابه علي الله) فقال أبو بكر: والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة [
وهذا الرواية كاذبة. فليسصحيحا ان الرسول قال (امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا ..). فذلك الحديث المزعومالذي يستحل قتل الناس يعارض قوله تعالي (لا اكراه في الدين) وعشرات الايات الاخريفى تشريع القتال فى الأسلام. ثم انه يعني الاستئصال التام لأهل الكتاب ومن يطلق عليهم " اهل الذمة " وهم لاينطقون الشهادتين، وقد آن الأوان لاعلان تبرئة النبي من هذا الحديث الدامي الذي لايزال يحرض علي الارهاب .
وليس صحيحا ايضا ان النبيكان يأخذ الزكاة من القبائل. بل ان الزكاة كانت تؤخذ من اغنياء اهل الحي لكي يتمتوزيعها علي فقراء الحي انفسهم، أي انها ليست حجة للمرتدين علي الاطلاق في انيواجهوا ابا بكر برفض الزكاة، لأنهم حسبما تعودوا في عصر النبي هم الذين يدفعون الزكاة لفقرائهم .
وليس صحيحا ايضا ان هناكإكراهاً وإرغاماً من السلطة علي تحصيل الزكاة. اذ انه قبل ذلك بقليل تكاسل المنافقونعن دفع الزكاة، فأمر الله تعالي النبي الكريم بألا يقبل منهم الزكاة، وقال (قلانفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم، انكم كنتم قوما فاسقين، وما منعهم ان تقبلمنهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله، ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالي، ولاينفقون الا وهم كارهون، فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم: التوبة 53ـ55-.[
وليس منطقيا ايضا ان يبادرأبو بكر بحرب طاحنة لأناس يقبلون الطاعة الا دفع الزكاة وهو في حالة ضعف سياسيوحربي .
والمنطقي والصحيح ان العصرالعباسي وضع ملامحه في هذه الرواية، خصوصا ارغام (الرعية) علي دفع الاموال والا اعتبرهم مرتدين.
والرواية التي نقبلها هيالتي تؤكد بين سطورها ان الاعراب المحيطين بالمدينة اعدوا جيشين لغزوها في مكانينمختلفين، وبعثوا بوفد للتفاوض، واهدافه الحقيقية رصد دفاعات المدينة. وفهم أبوبكر انهم جواسيس فرفض التفاوض معهم، وقام بتدعيم قواته داخل المدينة وحولها.وفعلا، وكما توقع أبو بكر هاجم القسم الاول من المرتدين المدينة، فبعث حرسالمدينة يستغيثون بأبى بكر فأمرهم بالثبات، ثم انطلق أبو بكر باهل المدينة الي طليعةالمرتدين فقهرهم، فهربوا الي حيث الكمين او القسم الثاني في منطقة ذي حسي. وانتهتالمعركة بهزيمة كاملة للمرتدين، وأكد أبو بكر هذا النصر بانتصارات اخري عليالاعراب المرتدين من عبس ومرة وذبيان وكنانة وهزمهم في ذي القصة، ثم تتابعت حروبالردة الي ان اوصلت جيوش المسلمين الي مشارف الشام والعراق، فكانت الفتوحات .
ذلك ان ابا بكر اراد تصديرالشوكة الحربية للاعراب الي خارج الجزيرة العربية ليستفيد من قوتهم الحربية فياكتساب ارض جديدة ويتخلص من متاعبهم، والا كان سيظل في معارك متصلة مع قبائل تحترفالقتل والاقتتال والاستحلال طلبا للعيش، وتلك حياتهم التي استمرت قرونا قبلالاسلام، وبعده ايضا.. الا ان الفتوحات جعلت ابا بكر يتغاضي عن ملحمين اثنيناخرين من ملامح دولة النبي، وهما: ان يكون القتال في الدفاع عن النفس فقط، وليسللهجوم، وان يعاقب العدو المعتدي بأرغامه علي دفع الجزيرة اذا انتصر المسلمون،والجزية غرامة يدفعها المعتدي المهزوم في كل زمان ومكان .
الذي حدث هو ان القوادالغزاة في دولة ابي بكر وعمر كانوا يطلبون قبل الهجوم – ممن جعلوه عدوا: اما الاسلام، واما الجزية واما الحرب، او بمعني اخر،ارغامه علي الاسلام والا فالجزية، والا فليحارب قوما اعتبروا الغزو جهادا يضمنون بهالجنة او النصر. وتلك ثقافة لم يعرفها عصر النبوة، الا انها ثقافة العصور الوسطيالتي تعامل بها أبو بكر، انها ثقافة الاكراه والارغام التي تخالف الاسلام .
رابعا: الذمة الماليةللحاكم:
الا ان ابا بكر حافظ عليملمح هام للدولة الاسلامية، وهي الشفافية والطهارة المالية. فاذا كانت الدولةالدينية تجعل الخليفة يملك الارض ومن عليها، وليس عليه رقيب فيما ينفق وفيما يجمعمن اموال، فأن الدولة الاسلامية تجعل الثروة: ملكا للمجتمع، وهي للافراد طالمااحسن الفرد استثمارها، والا وجب الحجر عليه وكان سفيها، يقول تعالي ]: ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها: النساء 5[ . وهنا نلاحظ ان المسلمين حتى اليوم يعطون اموالهم طوعا أو كرها لأكثر المخلوقات سفاهة ـ أى حكامهم الذين يتندر العالم المتحضر على مخازيهم وسفههم ـ وقد أضاعوا البترول وحقوق الأجيال القادمة فيه فى اللهو والأنحلال و قتل بعضهم البعض واكتناز اموال لا يستحقونها وسلاح لا يستعملونه الا في قتل انفسهم، وفى الدعوة للكهنوت الوهابى وتكذيب حقائق القرآن والأسلام. أن الأسلام الحق هو اعظم نعمة وقد أضاعوه واستخدموا نعمة البترول فى الصد عن سبيل الله تعالى. اقرأ فيهم وفى غيرهم قوله جل وعلا: "ألم تر الى الذين بدلوا نعمت الله كفرا و أحلوا قومهم دار البوار.."ابراهيم 28" واقرأ ما بعدها للعظة و الأعتبار.
وفي الغرب، فأن الحاكم هناكيأخذ راتبه من اموال دافعي الضرائب بعكس ما نتمتع به في عالمنا الثالث، حيث يمتنعلينا الحاكم بأنه ينفق علينا في الصحة والتعليم والخدمات، كما لو كان ينفق منضيعته او حر ماله، ثم ينفق اموال الامة بما يحلو له. ولكن الواقع التاريخي يثبتانه في ظلام العصور الوسطي كان أبو بكر اول حاكم يأخذ مرتبة او عطاءه من المجتمع.او بتعبير السيوطي "اول خليفة فرض له رعيته العطاء". اذ كان يعمل تاجرا، وبعدالخلافة ذهب الي السوق كعادته الا ان عمر وبعض المسلمين ارجعاه والزماه ان يتفرعللحكم مقابل مرتب سنوي قدره الفان، وطلب علاوة "فقال زيدوني فان لي عيالا وقدشغلتموني عن التجارة، فزادوه خمسمائه" .
وعند احتضاره امر أبو بكرابنته السيدة عائشة ان تعيد " العهدة" الي بيت المال، وقال لها "اما انا منذولينا امر المسلمين لم نأكل لهم دينارا ولا درهما، لكنا اكلنا من جريش طعامهمولبسنا خشن ثيابهم". وامرها ان تعيد لبيت المال عبدا وبعيرا وقطيفة .
وبعد موته جئ بهذه " العهدة " الي عمر فقال باكيا: "رحم الله ابا بكر، قد اتعب من بعده ".
وتلك هي المنقبة التي تسجللأبي بكر .

انتهى ........

**معسل** · 29-05-2006, 11:06 PM

اريد سني يأتيني با سمه مع الدليل

اكرر سني مع الدليل لا اريد كلام انشائي

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ابن مسلم سؤال لك حول ابو بكر

ابن مسلم سؤال لك حول ابو بكر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين